1 chương i: những cơ sở của tâm lý học nhân cách 1.Một số thành tựu về tâm lý học nhân cách 1.1. Tư tưởng Phương Đông cổ đại về nhân cách. * Thiên - địa - nhân hợp nhất Nhân cách là trời, đất và người hợp thành một. Về cơ bản con người mang những thuộc tính vũ trụ. Học thuyết cổ đại phương Đông cho rằng thế giới là do năm loại vật chất cơ bản tạo thành: mộc, thủy ,hỏa , kim, thủy. Sự phát triển về biến hóa của các sự vật và hiện tượng trong tự nhiên (trong đó có con người) đều là kết quả của năm loại vật chất khác nhau vận động và tác động lẫn nhau. Học thuyết ngũ hành được vận dụng rộng rãi trong các lĩnh vực của khoa học và đời sống. Ngũ hành có những đặc tính nhất định, như: - Mộc có đặc tính là mọc lên và phát triển - Hỏa có đặc tính nóng, hướng lên trên - Thổ có đặc tính nuôi lớn, phát dục - Kim có đặc tính thanh tĩnh, thu sát. - Thủy có đặc tính lạnh lẽo, lắng xuống dưới. Ngũ hành đều có âm dương. Sự phối hợp âm dương ngũ hành tạo ra đặc tính riêng. Âm dương ngũ hành là loại vật chất vô cùng tinh vi, chúng ta chưa thể biết về nó. Người xưa muốn biết tác dụng của âm dương ngũ hành đã dùng cách sắp xếp thiên can địa chỉ của giờ, ngày, tháng, năm sinh của con người – nó là thứ giao biến của đời người, chứa chất nhiều kịch tính phong phú mang tính chất dự báo cho tương lai của con người và cộng đồng. Âm dương cũng thể hiện trong tâm lý của con người. Căn cứ vào đó, người ta chia thành các loại người như : người dương tạng, người âm tạng, người mệnh kim, người mệnh hỏa, mệnh thổ, mộc, thủy. Như vậy, để dự đoán được tâm lý người và hoạt động của con người sẽ diễn ra như thế nào, cần phải xác định được thành phần các hành trong mỗi người. Từ đó đổi ra âm dương ngũ hành. Cách nhận biết của nhân cách con người Phương Đông dựa vào âm dương ngũ hành là một tiêu chí cần được nghiên cứu một cách nghiêm túc để vận dụng trong tâm lý học nhân cách. * Người phương Đông trọng phẩm hơn lượng Nhân cách của người phương Đông thích sự im lặng hơn là sự nói ra, con người là tiểu vũ trụ mang, những đặc tính của vũ trụ. Những đặc tính này chi phối sự phát triển con người.Đời sống tâm lý của con người phải cân băng, không thái quá, nghĩa là cuộc sống, cơ thể tâm linh phải hài hòa, nghĩa là âm dương phải điều hòa. Trong đó tâm linh là dương, còn phần cơ thể con người đều là âm. Sự tiến hóa là một quá trình vận động của âm – dương biến đổi nhau.Sự sáng tạo của nhân cách là tạo nên ý thức thuần khiết. Ý thức thuần khiết là cội nguồn cuả mọi sự sáng tạo hài hòa ở con người.Nói đến nhân cách của con người, song có liên quan mật thiết với lục phủ ngũ tạng ở con người. Đặc điểm nhân cách của người phương Đông là: - Thể hiện tính thiện rõ nét: Mọi tu thân, xử thế, chính trị đêù hướng tới thiện - Tính nhân: Nhân nói đến lòng nhân ái, cách ăn ở và cư xử với mọi người phải khiêm cùng, làm việc phải nghiêm chỉnh, cẩn thận, giao thiệp với mọi người 2 phải trung thực, nhún nhường, kính trọng. Nhân còn có nghĩa rộng hơn là nhân ái- yêu người, yêu vật. Đó là lòng tự nhiên, bình thản. Người có nhân thì sáng suốt và luôn bình tĩnh. Nhân có nghĩa là trung. Đó là đạo đối với người, với đất nước và đối với bản thân mình. Nhân có nghĩa là hiếu. Đó là lòng kính yêu và tôn trọng đối với cha mẹ, người lớn thân thiết. - Tính hòa nhập trong nhân cách của người Việt Nam với thiên nhiên, trời đất, với con người trong cộng động và với tổ tiên. 1.2. Các lý thuyết về tâm lý học nhân cách Ở Phương Tây đầu thế kỷ XX. 1.2.1. Cách tiếp cận vấn đề nhân cách của trường phái tâm lý học Phân tâm. Theo Phơrơt (1856 - 1939) người sáng lập ra trường phái Phân tâm học, cấu trúc nhân cách con người gồm: Cái ấy, cái tôi và cái siêu tôi, tương ứng với vô thức, ý thức và siêu thức. Khối vô thức là khối bản năng, trong đó bản năng tình dục giữ vị trí trung tâm. Khối vô thức (id) là thùng năng lượng tâm thần chất chứa những khát vọng bản năng sôi sục. Hoạt động của “cái ấy” theo nguyên tắc khoái cảm đòi hỏi sự thoả mãn ngay lập tức những khát vọng bản năng. Vô thức là cái ngấm ngầm điều khiển, điều chỉnh hành vi con người. Khối ý thức tương đương với cái “tôi” (ego). Cái tôi được hình thành do áp lực thực tại bên ngoài đến toàn bộ khối bản năng. Nó đảm bảo các chức năng tâm lý như chú ý, trí nhớ…Hoạt động của cái tôi theo nguyên tắc thực tại. Nhiệm vụ của cái tôi là làm cho cái ấy thoả mãn mà không làm tổn hại đến cơ thể, làm giảm sự căng thẳng một cách tốt nhất. Siêu tôi (superego): Siêu tôi là tổ chức bên trong bao gồm tất cả phạm trù xã hội, đạo đức, nghệ thuật, giáo dục. Siêu tôi hoạt động theo nguyên tắc kiểm duyệt. Cả ba khối này hoạt động theo nguyên tắc chung là ở trạng thái thăng bằng tương đối.Ba khối này luôn luôn xung đột với nhau, sự xung đột này là cơ chế của hoạt động tâm thần. Từ quan niệm như trên S.Phơrơt nêu ra cơ chế hoạt động tâm lý của con người. Đó là cơ chế kiểm duyệt, chèn ép, cơ chế biến dạng, cơ chế siêu thăng, cơ chế suy thoái. Trong thế kỉ XXI. Học thuyết Freud được nghiên cứu sâu với phương pháp mới: do đó cách hiểu ba khối trong cấu trúc nhân cách cũng có sự biến đổi: + “Cái tôi”: cái tôi riêng nhất của mỗi chúng ta thực sự là một chủ thể và cũng có thể là khách thể. Lương tâm là một vùng đặc biệt được tách ra từ cái tôi. Lương tâm là một trong những chức năng của vùng này. Trong “cái tôi” có quá trình tổng hợp khái quát và thống nhất, tức là có tư duy. Hơn thế nữa nét đặc trưng của “cái tôi” là đam mê , là cả ý lành mạnh, thiện chí nữa. Như thế là “cái tôi” chỉ ra cả một niềm suy nghĩ, hứng thú, tình cảm, tức là nội dung của thái độ của con người đối với cái này hay cái kia, ở trong ta hoặc ở ngoài ta. + “Caí siêu tôi” là tự quan sát, lương tâm và chức năng lý tưởng. Nó mang tất cả giá trị từ xa xưa để lại qua các thế hệ và đang tồn tại hiện nay. Như vậy hành vi xã hội không dơn giản là thượng tầng cuả các quan hệ kinh tế, của hệ tư tưởng mà là cả quá khứ, các truyền thống – độc lập với quan hệ kinh tế, “cái siêu tôi” là 3 lớp cao nhất trên bề mặt của bộ máy tâm lý, là đỉnh cao của tâm lý học về cái tôi. Như vậy“cái siêu tôi” được tách từ “cái tôi”, còn “cái tôi” được tách từ “cái nó” nghĩa là “cái siêu tôi” cũng có điểm xuất phát từ “cái nó” mà ra. + “Cái nó” là cái “sinh vật” – các bản năng trong con người , được coi là"cái vô thức” . Cái tôi và cái siêu tôi đều được coi là cái có ý thức nhưng vì nó có điểm xuất phát từ cái nó, cho nên cả hai khối này đều có cái vô thức - Đánh giá học thuyết phân tâm của S. Phơrơt: đã đưa ra giả thuyết về vô thức tiềm thức là những mặt quan trọng trong đời sống tâm lý của con người. S. Phơrơt đã khám phá một thế giới vô thức mà trước đây chưa được khám phá. Mặt khác, đóng góp của S. Phơrơt còn ở chỗ đưa ra một số cơ chế tâm lý như cơ chế tự vệ, dồn nén, mặc cảm, đồng nhất hoá, các giai đoạn phát triển nhân cách. S.Phơrơt đã lần đầu tiên đưa ra được mô hình tâm lý để chữa bệnh tâm thần có hiệu quả. Phương pháp chữa bệnh bằng “liên tưởng tự do” đã được sử dụng khá rộng rãi và hiệu quả trong điều trị bệnh tâm thần. Về mặt nhược điểm + S.Phơrơt đã quá nhấn mạnh đến mặt vô thức trong con người, không thấy được mặt bản chất trong ý thức tâm lý của con người, không thấy được bản chất xã hội - lịch sử của các hiện tượng tâm lý người. Mặt khác, quan niệm về con người và nhân cách con người của S.Phơrơt bộc lộ những khía cạnh không đúngđắn: con người trong học thuyết phân tâm là con người sinh vật, con người cơ thể bị phân ly ra nhiều mảng, con người với những mong muốn là những đam mê tính dục luôn đối lập với xã hội. Hơn nữa, những quan điểm của S.Phơrơt khó được chứng minh bằng thực nghiệm, đồng nhất tâm lý trẻ em với tâm lý người lớn, tâm lý người bị bệnh và tâm lý người bình thường. Chính vì những hạn chế nói trên, một số nhà tâm lý học từng theo quan điểm của S.Phơrơt đã tách ra thành phân tâm học mới. - Phân tâm học mới về nhân cách + K.Jung (1879 - 1961) Ông là người phát triển học thuyết Freud theo một hướng mới. Ông phê phán lập trường của Freud về vô thức. Ông cho rằng hành vi con người được điều chỉnh bằng vô thức và cả ý thức. Đó là quá trình điều chỉnh tổng hợp, là một hệ thống tự điều chỉnh. Ông cho rằng con người có vô thức đạo đức bẩm sinh. Các hoạt động của con người có tính chất bản năng và tạo thành vô thức tập thể. Điều đó được thể hiện trong nền văn hoá dân tộc cũng như trong nghệ thuật. Ông cho rằng có vô thức tập thể bởi vì mỗi người đều tiềm tàng trong mình một di sản tinh thần được truyền từ nhiều thế hệ trong một nền văn hoá dân tộc và nền văn minh nhân loại. Chính vì vậy, hình thức phản ứng của mỗi cá nhân cũng giống nhau. Jung không thừa nhận bản năng tình dục là quyết định tâm lý con người như S.Phơrơt quan niệm, nhưng ông lại thừa nhận trong con người có vô thức. Vì vậy, bản chất học thuyết của Jung vẫn là học thuyết phân tâm được cải biến thành học thuyết phân tâm học mới. Trong cấu trúc nhân cách của Jung, cái tôi là trung tâm của ý thức. Nhân cách là mẹ của ý thức. Vô thức là mẹ của tâm lý tập thể và tâm lý cá nhân. Quan điểm của Jung về nhân cách còn gọi là lý luận nhân cách tầng sâu. Lý luận nhân cách tầng sâu xuất phát từ quan niệm vô thức. Vô thức được xác định bằng những sự kiện của hành vi. Đó là những bản năng trực tiếp và bản năng tức thời. Lý luận nhân cách tầng sâu là một khám phá mới về vô 4 thức. Song điều này chưa đủ để nói lên bộ mặt nhân cách con người. Nhân cách con người còn thể hiện những phẩm chất cũng như bộ mặt đạo đức trong nó. + A. Atle (1870 - 1937) là nhà tâm lý học người Áo. Ông cho rằng tất cả hành vi của con người đều chịu ảnh hưởng xã hội. Nhân cách thống nhất với hoàn cảnh và môi trường xã hội. Ông vẫn cho vô thức bản năng hay năng lượng tâm hồn là những cơ chế của tính tích cực, xung đột và bảo vệ. Theo ông, con người luôn muốn hơn người khác, khi có nhược điểm trong lĩnh vực này lại siêu đẳng trong lĩnh vực khác. Đó là cơ chế bù trừ xuất phát từ động cơ xã hội (Phơrơt xuất phát từ động cơ tình dục). Ví dụ một cô gái kém cỏi về nhan sắc thì lại bù trừ trong lĩnh vực học hành. Sự bù trừ là có thật trong đời sống con người. Nhưng sự bù trừ này phụ thuộc vào nhiều yếu tố, trong đó yếu tố xã hội có tính chất quyết định. Ở đây, Atle quá thổi phồng tính chất bù trừ trong con người, mà không thấy vai trò hoạt động của con người trong xã hội. + E.Fromm (1900 - 1980) là nhà tâm lý học sinh ra ở Phrăngphuốc (Đức) sau chuyển sang Mỹ. Ông có ý đồ pha trộn phân tâm học của Phơrơt và học thuyết xã hội học của Mác vào nhau và xây dựng nên lý thuyết “chủ nghĩa nhân đạo mới”. Về tâm lý học, Fromm cho rằng cơ chế tự nhiên và xã hội trong con người là vô thức, đó là cái phi lý, hạt nhân của nhân cách. Nó biểu hiện sự mong muốn vươn tới cái phi lý, hạt nhân của nhân cách. Nó biểu hiện cho sự mong muốn vươn tới cái hài hoà toàn diện của con người. Sự tiến bộ xã hội là do tâm lý con người tạo ra. Ông đưa ra mô hình con người mới giữa các đặc điểm sau: * Con người mới phải từ bỏ vật chất để sống thanh thản * Con người phải làm cho cuộc đời có ý nghĩa * Phải có lòng yêu thương và trân trọng cuộc sống * Phải trau dồi tình yêu thương vốn có * Phải khắc phục được tính tự yêu mình và chấp nhận tính chất hạn chế trong cuộc sống con người. Tất cả những đặc điểm này thật đáng quý nhưng đó chỉ là con người trừu tượng, chung chung không thể thực hiện trong xã hội tư bản. Cái sai của Fromm là dung hoà giữa chủ nghĩa Phơrơt và chủ nghĩa Mác. Sự thật không thể có cơ sở tự nhiên nào do Phơrơt tạo ra làm cơ sở cho chủ nghĩa Mác. Đồng thời, sự tiến bộ xã hội do động lực kinh tế quyết định chứ không do yếu tố tâm lý nào như Fromm giải thích 1.2.2. Cách tiếp cận vấn đề nhân cách của trường phái tâm lý Gestal Trường phái Gestal mang cấu trúc trọn vẹn dựa vào các phương pháp tư duy toán học và thực nghiệm để nghiên cứu hành vi con người. Nổi bật trong trường phái này là K.Lêvin. Nếu như hầu hết các nhà tâm lý học Gestal quan tâm đến vấn đề tri giác, tư duy thì K.Lêvin lại quan tâm đến vấn đề động cơ, nhân cách và tâm lý học xã hội. Ông đưa ra thuyết trường tâm lý, con người luôn luôn tồn tại trong một hoàn cảnh, một trường tâm lý nào đó. Ông quan tâm đến tiên trị âm và tiên trị dương trong cùng một không gian sống. Tiên trị dương là nhằm thoả mãn những nhu cầu nào đó của cá nhân (như kẹo với đứa trẻ). Các khái niệm “trường tâm lý”, “không gian sống” thể hiện một phương pháp mới miêu tả hành vi hiện thực của 5 nhân cách. Về thuyết “trường tâm lý”, ông cho rằng thế giới xung quanh ta là thế giới của các sự vật và có những tiến tự nhất định. Vì vậy, con người luôn luôn tồn tại trong một hoàn cảnh, một trường tâm lý nào đó. Bằng thực nghiệm ông đã chứng minh sự có mặt của trường tâm lý và tiên tự của sự việc. Khái niệm “không gian sống” Lêvin đưa ra nhằm giải thích hành vi của nhân cách, không gian sống bao gồm cả trường tâm lý. Ông cho rằng, nếu ta biết rõ về không gian sống của con người; có những thông tin về người ấy thì có thể dự đoán hành vi của người ấy. Lý luận và các công trình thực nghiệm của Lêvin về không gian sống đã đưa ông chiếm một vị trí cao trong tâm lý học nhân cách. Các khái niệm “trường tâm lý”, “không gian sống” thể hiện một phương pháp mới miêu tả hành vi hiện thực của nhân cách. Ông đã khám phá động lực của mối quan hệ cá nhân và hoàn cảnh, nhu cầu, nguyện vọng. Ông đã sơ đồ hoá các khái niệm tâm lý bằng trường không gian, địa thế, véctơ. Tuy vậy, lý luận về trường không gian sống cũng có những khó khăn mà không thể giải quyết được. Ví dụ ta không thể biết được cấu trúc và không gian sống của một con người. Hoàn cảnh con người sống luôn thay đổi, do đó không gian sống cũng thay đổi. Vì vậy, nếu dựa vào không gian sống thì khó đánh giá được nhân cách con người. Quan điểm của K.Lêvin là quan điểm trường phái Gestal mang cấu trúc trọn vẹn. Nhân cách được xét trong hoàn cảnh, trong nhóm, nhưng những quy định về chính trị, kinh tế đối với hành vi nhân cách không được ông để ý đến một cách thoả đáng. Vì vậy, lý luận nhân cách của ông không tránh khỏi sự sơ lược trong quan niệm của Gestal. 1.2.3. Cách tiếp cận vấn đề nhân cách của trường phái tâm lý học nhân văn. Trường phái tâm lý học nhân văn hình thành ở Mỹ như là một khuynh hướng đối lập với tâm lý học hành vi và phân tâm học. Nếu tâm lý học hành vi lấy điều kiện bên ngoài quyết định cho tâm lý con người thì phân tâm học lấy điều kiện bên trong làm nguyên tắc quyết định. Tâm lý học nhân văn khác với hai khuynh hướng trên là ở chỗ nó không tạo nên một bộ mặt lý luận thống nhất về nhân cách. Trường phái này là sự tổng hợp nhiều hướng mới và nhiều trường phái tư tưởng khác nhau. Nhưng những nhà tâm lý học nhân văn đều có chung những tư tưởng là tôn trọng con người, tôn trọng những phẩm giá cá nhân về con người. Họ cho rằng con người bẩm sinh là tốt và đề cao vai trò của hoài bão, khát vọng tự do cũng như khả năng vươn tới cái tốt đẹp trong con người. Động cơ chính trong cuộc đời là khuynh hướng tự thể hiện mình, khuynh hướng này là bẩm sinh và không ngừng thúc đẩy con người hướng đến hoạt động, giúp họ tự thể hiện mình. Từ những quan điểm trên của trường phái tâm lý học nhân văn về nhân cách con người ta thấy tâm lý học nhân văn đã nhìn thấy được bản chất tốt đẹp trong con người. Đề cao hoài bão và nỗ lực vươn lên của con người. Tuy vậy tâm lý học nhân văn đã dựa vào những kinh nghiệm chủ quan để phân tích nhân cách con người, quay về với truyền thống tôn giáo nên rơi vào quan điểm duy tâm phản khoa học. Con người được tâm lý học nhân văn quan niệm giống như kiểu người được mô tả trong văn chương, tôn giáo diễn tả kiểu tư duy ước ao, mong muốn, không có những cơ sở thực tiễn để hiện thực hoá. 6 Người đầu tiên có công xây dựng nền tâm lý học nhân văn là H.Matxlâu (1908 - 1970) đã từng là chủ tịch hội tâm lý nhân văn đầu tiên ở Mỹ. Về nhân cách, ông đưa ra hệ thống nhu cầu, quá trình nhận thức triệu chứng nhân cách và năng lực. Động cơ thúc đẩy mạnh mẽ nhất là nhu cầu. Theo ông có thể chia ra năm loại nhu cầu theo thứ tự từ thấp đến cao và nếu nhu cầu cấp thấp không thoả mãn thì nhu cầu cấp cao cũng không thể thực hiện được. Nhu cầu cấp cao: - Nhu cầu thực tiễn - Nhu cầu được thực hiện - Nhu cầu yêu thương, lệ thuộc Nhu cầu cấp thấp: - Nhu cầu an toàn - Nhu cầu sinh lý H.Matxlâu cho rằng tính xã hội nằm trong bản năng của con người. Những nhu cầu như giao tiếp, lòng kính trọng đều có tính chất bản năng đặc trưng cho giống người. Các nhu cầu đều dựa trên cơ sở di truyền nhất định. Chính vì vậy, học thuyết nhu cầu của Matxlâu có quan điểm giống học thuyết của S.Phơrơt. 1.3. Cách tiếp cận vấn đề nhân cách của các nhà tâm lý học Xô Viết. 1.3.1. Quan niệm của Lêonchiep về nhân các h . A.N.Lêônchiep (1903 - 1979) là nhà tâm lý học Nga kiệt xuất. Về mặt nhân cách, ông cũng có những quan điểm mới mẻ. Leonchiep coi nhân cách như một cấu tạo tâm lý mới, được hình thành trong các quan hệ sống của cá nhân do kết quả hoạt động cải tạo của người đó. Khái niệm nhân cách thể hiện tính chỉnh thể của chủ thể cuộc sống. Nhân cách là một cấu tạo đặc biệt có tính trọn vẹn. Nhân cách là sản phẩm tương đối muộn của sự phát triển xã hội lịch sử và của sự tiến hoá cá thể của con người. Sự hình thành nhân cách là một quá trình riêng không trùng khớp với quá trình biến đổi các thuộc tính tự nhiên của cá thể. Những quá trình thần kinh của cá nhân sẽ không biến thành những thuộc tính nhân cách, mặc dù quá trình thần kinh sẽ không thiếu được trong quá trình hình thành nhân cách. Muốn hiểu nhân cách phải dựa vào hoạt động của chủ thể để phân tích hoạt động là cơ sở của nhân cách. Việc nghiên cứu nhân cách phải xuất phát từ sự phát triển của hoạt động, những loại hình cụ thể của hoạt động và mối liên hệ của nhân cách đó với những người khác. Quan điểm của A.N.Lêônchiep về động cơ, xúc cảm và nhân cách: Trước hết ông đưa ra cách hiểu sự hình thành nhu cầu của con người theo sơ đồ Hoạt động - Nhu cầu - Hoạt động, luận điểm này cho rằng nhu cầu của con người cũng được sản xuất ra. Nhu cầu được phân tích về mặt tâm lý sẽ dẫn tới phân tích động cơ. Ông chia ra hai loại động cơ: Động cơ tạo ý và động cơ kích thích. Động cơ tạo ý gắn liền với nhân cách. Động cơ tạo ý ở cấp cao hơn so với động cơ kích thích, song có khi nó không tham gia vào kích thích, thúc đẩy hoạt động mà khuất đằng sau kích thích. Tiền đề của sự hình thành nhân cách là sự phát triển của quá trình hình thành mục đích và phát triển những hành động của chủ thể tương ứng gắn với mục đích. Sự hình thành nhân cách là một quá trình liên tục gồm các giai đoạn tuần tự thay 7 th nhau, lm thay i tin trỡnh s phỏt trin tõm lý sau ny. Nn tng ca nhõn cỏch l s phong phỳ ca mi quan h gia cỏ nhõn vi th gii. Trong mi quan h ny con ngi phi hot ng bao gm hot ng lý lun v hot ng thc tin. iu cui cựng m A.N.Lờụnchiep bn n l vn con ngi t ý thc mỡnh l mt nhõn cỏch. ú l quỏ trỡnh phỏt trin ý thc bn ngó. í thc cỏ nhõn khụng ch l kin thc, h thng ý ngh, hoc cỏc khỏi nim thu nhn c m cũn l s vn ng bờn trong phõn bit s hiu bit v bn thõn v t ý thc v mỡnh. Túm li, quan im ch yu v nhõn cỏch ca Lờụnchiep ly hot ng l c s. Vỡ vy, phi ly hot ng phõn tớch, bin gii hin tng nhõn cỏch. Khi phõn tớch nhõn cỏch phi k n ng c, nhu cu, mc ớch v hnh ng ca cỏ nhõn trong hot ng. Cú nh vy mi cú th tỏch bch c nhng cp khỏc nhau: Cp sinh vt, cp tõm lý vi t cỏch l ch th v cp xó hi, ú con ngi thc hin nhng quan h xó hi trong nghiờn cu ca mỡnh. 1.3.2. Quan nim ca Rubinstờin v nhõn cỏch. Trong cỏc cụng trỡnh nghiờn cu ca mỡnh, Rubinstein i t cỏc phm trự tinh thn, ý thc, ch th n phm trự nhõn cỏch, coi nhõn cỏch l cỏc tri nghim v i vo vn hỡnh thnh v phỏt trin nhõn cỏch trong hot ng. Rubinstein ó nhn mnh tớnh cht sc thự ca riờng tng nhõn cỏch, núi lờn xu hng riờng ca ngi y, bao gm ý hng, ý mun ca tng ngi, nng lc ca tng ngi, bn tớnh ca nú. Ni dung ny gn lin vi cỏi gi l ý thc ca ch th v cỏc thỏi : thỏi i vi th gii xung quanh, thỏi i vi ngi khỏc v thỏi i vi bn thõn. Rubinstờin coi nhõn cỏch l b mỏy iu chnh ton b h thng thõn th con ngi núi chung, gn lin vi khỏi nim ng i. Rubinstein i t mt nhn xột trit hc cho rng ton b tõm lý hc ngi c coi l tõm lý hc nhõn cỏch, coi tt c cỏc hin tng tõm lý c mụ t trong tõm lý hc i cng u din ra trong nhõn cỏch v u ph thuc vo s phỏt trin ca nhõn cỏch. Nhõn cỏch õy c hiu l cỏc c im cỏ th riờng tng ngi. Nhõn cỏch cng c hiu l kh nng con ngi iu khin cỏc quỏ trỡnh hay thuc tớnh tõm lý ca bn thõn, hng chỳng vo gii quyt cỏc nhim v t ra cho bn thõn. T ú mun hiu nhõn cỏch l gỡ phi xem con ngi mang nhõn cỏch y cú xu hng gỡ, cú kh nng ỏp ng mong mun ú khụng, vn ngha v ý ca cuc i, ca tng cụng vic. T õy, Rubinstein n rt gn vi cỏch tip cn ca Uznatze v nhõn cỏch, tc l ụng thy trong nhõn cỏch cú cỏc thnh phn gi l hng thỳ, s am mờ, tõm th to nờn cỏc xu hng, lý tng ca nhõn cỏch. Nh vy, Rubinstein ó ch ra cho chỳng ta thy quỏ trỡnh hỡnh thnh ý thc v thỏi nh l hai thnh t to nờn nhõn cỏch. ễng ó ch ra rng nghiờn cu nhõn cỏch l nghiờn cu t ý thc ca nhõn cỏch, nghiờn cu cỏi tụi nh l ch th nm ly tt c cỏi gỡ con ngi lm ra, cú trỏch nhim ca bn thõn i vi tt c cỏc sn phm vt cht m mỡnh to ra. Rubinstein cng ó núi n nhõn cỏch nh l b mt ca tng ngi, núi lờn lp trng th gii quan ca ngi y. 2. Các đặc điểm cơ bản của nhân cách. 2.1. Tính ổn định của nhân cách. Nhõn cỏch l mt t hp cỏc thuc tớnh tõm lý tng i bn vng, n nh ca cỏ nhõn, nhng c im tõm lý m th hin phm cỏch, giỏ tr o c, giỏ tr 8 xã hội của cá nhân đó. Các đặc điểm nhân cách tương đối khó hình thành và cũng khó mất đi. Trong thực tế, một số nét nhân cách có thể bị thay đổi do tác động biến đổi của môi trường hoàn cảnh, nhưng nhìn chung nhân cách vẫn là một cấu trúc trọn vẹn, tương đối ổn định. Nhân cách mang tính ổn định chứ không cố định, không bất biến. Có những nhân cách ngày càng hoàn thiện, cũng có những nhân cách ngày càng suy thoái. Không nên nhìn nhận, đánh giá nhân cách với cái nhìn bất biến. 2.2. TÝnh thèng nhÊt cña nh©n c¸ch. Nhân cách là một chỉnh thể thống nhất giữa cái chung và cái riêng, giữa phẩm chất và năng lực trong đời sống tinh thần của con người . 2.3. TÝnh tÝch cùc cña nh©n c¸ch. Nhân cách không chỉ là sản phẩm đơn thuần của môi trường hoàn cảnh, khi nhân cách được hình thành, đến lượt nó, trở thành chủ thể tích cực tác động vào môi trường hoàn cảnh xung quanh nhằm cải tạo môi trường.hoàn cảnh xung quanh. Hệ thống các nhu cầu của cá nhân của cộng đồng là động lực thúc đẩy nhân cách. Tính tích cực của nhân cách được thể hiện trong quá trình thỏa mãn các nhu cầu. Trong quá trình hoạt động, trong lao động con người luôn luôn tích cực tìm tòi, biến đổi và sáng tạo các đối tượng làm cho nó ngày càng phù hợp hơn với nhu cầu của bản thân. Ngoài ra con người còn tích cực tìm kiếm những cách thức, phương thức thỏa mãn các nhu cầu, con người làm chủ các hình thức hoạt động do sự phát triển xã hội qui định nên. 2.4. TÝnh giao lu cña nh©n c¸ch. Nhân cách không bẩm sinh, không có sẵn mà dần dần được hình thành (nên thân người) trong quá trình sống. Trong môi trường xã hội, thông qua hoạt động và giao lưu nhân cách được hình thành, phát triển, tồn tại, được đánh giá và được đóng góp giá trị của mình cho xã hội. 3. CÊu tróc tâm lý cña nh©n c¸ch. Nhân cách có tính lịch sử và tính giai cấp, do đó quan niệm về cấu trúc của nhân cách có thay đổi theo thời gian khác nhau. Trước đây đă có nhiều quan niệm khác nhau về cấu trúc của nhân cách . Các quan niệm đều đúng với các thời kỳ lịch sử nhất định, đến nay xã hội đã có nhiều thay đổi và nhiều tiến bộ mới, nên quan niệm về cấu trúc nhân cách trước đây, có cái không còn hoàn toàn đúng, xong cũng có nhiều cái còn được kế thừa. Quan niệm một cách tổng quát nhất về cấu trúc nhân cách là quan niệm của chủ tịch Hồ Chí Minh. Bác nói : “ Có tài mà không có đức thì cũng vô dụng, có đức mà không có tài thì làm việc gì cũng khó”. Như vậy, làm người phải có đủ tài và đức, để trở thành một con người chân chính thì phải rèn đức, luyện tài. Một cách gọi khác cũng tương đương với tài và đức là phẩm chất và năng lực. Cấu trúc nhân cách con người là sự tổng hoà các phẩm chất và các năng lực. - Làm người cần phải có các phẩm chất sau: - Các phẩm chất chính trị, đạo đức: Thế giới quan khoa học, niềm tin tưởng lạc quan, lư tưởng cho cuộc sống,lập trường, quan điểm chính trị vững vàng, lương tâm nghề nghịêp, có tính tích cực Các phẩm chất cá nhân: Nhân hậu, khiêm tốn, thật thà, tự trọng. 9 Cỏc phm cht ý chớ : Cú mc tiờu phn u, cú tinh thn c lp, t ch, t cng , t kim ch, quyt oỏn, dng cm, t tin, kiờn trỡ Tỏc phong, cung cỏch ng x: Lch s, cụng bng, tụn trng ngi khỏc. - Nng lc cỏ nhõn cn phi cú l: Nng lc chung: Thụng minh, thỏo vỏt, cú nng lc quan sỏt. Nng lc chuyờn bit: Phi cú nng lc chuyờn sõu ( gii ) v mt lnh vc, hay mt ngh nghip no ú . Nng lc giao tip: Kh nng ng i nhanh, d gõy thin cm vi mi ngi, nhy bộn v tõm lý, cú kh nng thuyt phc (cm hoỏ) ngi khỏc. Nng lc t chc: Bit xut,lp k hoch hot ng, lụi kộo ngi khỏc tham gia hot ng, iu khin hot ng, qun lý hot ng. Ngoi ra cũn mt s cỏch quan nim khỏc v cu trỳc ca nhõn cỏch nh quan nim ca Giỏo dc hc cho rng nhõn cỏch hc sinh phỏt trin ton din l phỏt trin cỏc mt : c, trớ, th, m, lao ng. Tõm lý hc coi cu trỳc nhõn cỏch l t hp cỏc thuc tớnh tõm lý. Nhiu sỏch Tõm lý hc cu trỳc nhõn cỏch gm bn nhúm thuc tớnh tõm lý in hỡnh l: xu hng, nng lc, tớnh cht, khớ cht. Xu hng núi lờn phng hng phỏt trin nhõn cỏch; nng lc núi lờn kha nồng ca nhõn cỏch; khớ cht, tớnh cỏch núi lờn tớnh cht, phong cỏch ca nhõn cỏch. 4. Các phơng pháp nghiên cứu nhân cách. 4.1.Phơng pháp nghiên cứu ngoại hình . - L phng phỏp tip cn nhõn cỏch thụng qua din mo bờn ngoi ca i tng hiu c nhng din bin bờn trong, c im tõm lý ca i tng. - L phng phỏp tỡm hiu ban u tựy thuc vo kinh nghim tim thc ngi quan sỏt. 4,2.Phơng pháp đàm thoại. - L phng phỏp nghiờn cu nhõn cỏch thụng qua trũ chuyn hiu cỏc khớa cnh tõm lớ cn khai thỏc . - Giỳp hiu c thờm v nng lc, s trng,nguyn vng, hng thỳ, tớnh nt, tớnh khớ, quan im v úi tng cn nghiờn cu. - Cn tin hnh: + H thng cõu hi hp lý + To ra mụi trng t nhiờn, khụng gũ bú. + i tng núi nhiu hn + Thỏi phi chõn thnh. 4.3.Phơng pháp quan sát hành vi. - L phng phỏp nghiờn cu nhõn cỏch thụng qua vic lm thc t ca i tng trong khi tin hnh cỏc cụng vic c th ca tp th. 4.4.Phơng pháp trắc nghiệm tự nhiên. - L phng phỏp nghiờn cu nhõn cỏch bng cỏch to ra cỏc iu kin, hon cnh khỏc thng nm i tng y , sõu sc hn. 10 Ch¬ng II: Nh÷ng khÝa c¹nh T©m lý – s ph¹m trong viÖc tæ chøc lao ®éng cho con ngêi 1.Nh÷ng khÝa c¹nh t©m lý trong viÖc tæ chøc lao ®éng cho con ngêi 1.1. T©m lý cña qu¸ tr×nh lao ®éng . 1.2. VÊn ®Ò kÝch thÝch lao ®éng. Theo C.Mác, mục đích của nền sản xuất xã hội chủ nghĩa là thoả mãn ngày càng đầy đủ hơn những nhu cầu vật chất và tinh thần ngày càng tăng của bản thân người lao động. V.I. Lênin cũng khẳng định :”Nền sản xuất xã hội chủ nghĩa nhằm mục đích thoả mãn nhu cầu cho người lao động và đảm bảo hạnh phúc trọn vẹn cho mọi thành viên trong xã hội và tạo điều kiện để giúp họ phát triển tự do và toàn diện, đảm bảo bình đẳng xã hội, gắn liền giữa hạnh phúc và tự do của người lao động. Để đạt được mục đích đó thì phải không ngừng nâng cao năng suất lao động, hạ giá thành sản phẩm, nâng cao hiệu quả của nền sản xuất xã hội chủ nghĩa là thường xuyên áp dụng và hoàn thiện các biện pháp kích thích vật chất và tinh thần đối với người lao động. Do đó nội dung của kích thích lao động là : -Kích thích về vật chất -Kích thích về tinh thần Kích thích về vật chất đối với người lao động đó là những kích thích về mặt tài chính. Kích thích vật chất bao gồm : kích thích vật chất trực tiếp và kích thích vật chất gián tiếp. Kích thích trực tiếp là tiền lương, tiền thưởng, hoa hồng. . . Kích thích gián tiếp là bảo hiểm, trợ cấp xã hội, phúc lợi. . . Chúng ta thường đơn giản rằng muốn thúc đẩy sản xuất, muốn động viên thì chỉ cần có tiền lương, tiền thưởng là đủ. Quan niệm đó đúng nhưng chưa đủ. Trong hoàn cảnh của Việt Nam từ thập niên 1990 đến thập niên 2000 quan niệm trên tạm đứng vững vì đất nước ta còn nghèo nàn lạc hậu còn nhiều người thất nghiệp. Nhưng sang thế kỷ 21 nền kinh tế nước ta đã phát triển nhu cầu của con người cũng tăng theo, do đó những kích thích bằng vật chất đơn thuần như vậy không thoả mãn nhu cầu của người lao động. Do vậy đi đôi với kích thích vật chất phải có kích thích tinh thần. Kích thích tinh thần cho người lao động hay đó chính là những kích thích phi tài chính. Hiện nay các nhà LĐQL vấn đề kích thích phi tài chính ngày càng trở nên quan trọng hơn. Đó chính là bản thân công việc và môi trường làm việc. Bản thân công việc có hấp dẫn không, có thách đố đòi hỏi sức phấn đấu không, người lao động có được trao trách nhiệm hay không, có cơ hội được cấp trên nhận biết thành tích của mình hay không, bầu không khí tâm lý xã hội trong tập thể thế nào và họ có cơ hội thăng tiến không. Khung cảnh công việc cũng là một yếu tố quan trọng trong xã hội hiên nay trên thế giới. Đó là các chính sách hợp lý, việc kiểm tra khéo léo, đồng nghiệp hợp tính, các biểu tượng địa vị phù hợp, các điều kiện làm việc thoải mái, giờ làm việc uyển chuyển, chia sẻ công việc, nhà ở, ăn. . . [...]... cu cp thit ca ngi lao ng Vi s cn thit ca kớch thớch lao ng, nh vy nú ó to nờn nhng ý ngha rt quan trng i vi phũng qun lý t chc lao ng :lm cỏc hot ng ca cụng tỏc tuyn dng tuyn chn tt hn, cụng tỏc phõn cụng, hip tỏc lao ng t hiu qu hn qun lý lao ng thun li Vỡ nhng l ú m kớch thớch lao ng tr thnh nhu cu khụng th thiu i vi ngi lao ng Nu c quan t chc no khụng lm tt cụng tỏc kớch thớch lao ng thỡ chc chn...Tỡm hiu nhng ni dung ca kớch thớch lao ng giỳp cho cỏc nh qun lý cú bin phỏp lm tho món nhng nhu cu vt cht v tinh thn ú ca ngi lao ng ú l mt nhõn t lm tng nng sut lao ng, tng cht lng sn phm Phng phỏp kớch thớch lao ng i vi ngi lao ng cú nhng phng phỏp kớch thớch lao ng em li hiu qu nht thỡ chỳng ta phi bit c nhng nhu cu, c mun, mong c ca ngi lao ng i vi cụng vic v trong cuc sng Nhu cu l... lao ng tham gia, luụn chỳ ý xõy dng cho ngi lao ng nhng nh hng, t tng v ng c ỳng n tớch cc tham gia cỏc hot ng, cỏc mi quan h xó hi nhm t giỏc rốn luyn bn thõn theo mc ớch giỏo dc 3.3.1.2 Nguyờn tc : Giỏo dc trong lao ng + Ni dung: Cụng tỏc giỏo dc phi thụng qua vic t chc cho i tng lao ng tham gia cỏc loi hỡnh lao ng va sc, nh ú m hỡnh thnh cho h: - Thỏi kớnh trng ngi lao ng - Tha nhn giỏ tr ln lao. .. coi trng 3.4 Vai trò của lao ng qun lớ giỏo dc Núi ti lao ng qun lớ giỏo dc l cp n cỏ nhõn ngi lm cụng tỏc qun lớ giỏo dc Cng nh bt c lnh vc no , lao ng qun lớ giỏo dc l mt dng lao ng rt phc tp v cú nhiu khú khn Trong mt t chc giỏo dc dự bt kỡ cp no, cỏc thnh viờn ca nú lao ng trờn c s phõn cụng ng nhiờn ngi lm cụng tỏc qun lớ trong t chc cng l loi lao ng c phõn cụng M ó lao ng c phõn cụng thỡ nguyờn... h, tụn trng giỏ tr lao ng ca h - To iu kin cho ngi lao ng hon thnh tt cụng vic - Cú chớnh sỏch nhõn s hp lý thuyờn chuyn ỳng ngi ỳng vic Bin phỏp kớch thớch v ngh nghip : u tiờn mt s tay ngh, b phn hoc 11 nhim v nht nh to iu kin phỏt trin chỳng bng cỏc hỡnh thc nh bn tay vng, th gii hay bng sỏng to khuyn khớch ngi lao ng bng cỏc danh hiu thi ua :lao ng tiờn tin, lao ng gii, lao ng thi ua Trong... thõm nhp cn tr hot ng giỏo dc v qun lớ giỏo dc Trong bi cnh ú, vai trũ chc nng qun lớ giỏo dc ngy cng c cao 3.5 Giáo dục nhân cách người lao động và những biện pháp tâm lý- xã hội trong việc giáo dục nhân cách người lao động 3.5.1 Giỏo dc nhõn cỏch ngi lao ng Mun giỏo dc nhõn cỏch ngi lao ng thỡ nh qun lớ cn nm vng cỏc nguyờn tc v cỏc phng phỏp giỏo dc, vn dng chỳng mt cỏch linh hot hp lý Phi cú nim tin... liu, thng sn xut nhiu sn phm cú cht lng cao Bin phỏp kớch thớch tinh thn ngi lao ng : Yờu cu ca phng phỏp ny l phi xõy dng c mt h thng ng cm trong tp th bng cỏch xõy dng mt tp th vng mnh on kt To ra bu khụng khớ lao ng lnh mnh, nõng cao nng sut lao ng Bin phỏp kớch thớch vai trũ, v trớ v giỏ tr ngi lao ng : vai trũ v trớ ngi lao ng thụng qua cỏc thnh tớch ca h t c trong thc t Vai trũ ú th hin s uy tớn,... hin Tin lng ca doanh nghip phi m bo nhng nguyờn tc sau: - Tin lng phi m bo tỏi sn xut sc lao ng - Tin lng phi thc hin phõn phi theo lao ng chng ch ngha bỡnh quõn - Tin lng phi l ng lc kớch thớch ngi lao ng hng say lao ng sn xut Cỏc nh QLGD phi iu chnh tin lng ca phự hp sao cho khụng quỏ thp mc sng trung bỡnh ca ngi lao ng Nh nc phi iu chnh tng tin lng ti thiu phự hp vi tc lm phỏt ngy cng tng Bờn cnh... kinh t s cao hn Nh lónh o qun lớ bit lm tt cụng tỏc to ng lc kớch thớch ngi lao ng thỡ s thu hỳt v gn ngi lao ng vi nh qun lớ Bi l khi ngi lao ng cú ng lc lm vic thỡ h s say mờ lm vic, phỏt huy ht kh nng tim tng trong mi con ngi lm tng hiu sut cụng vic Khi ngi lónh o qun lớ bit kt hp thc hin song song c hai bin phỏp kớch thớch lao ng l kớch thớch v vt cht v kớch thớch v tinh thn thỡ ngun lc con ngi trong... hay tt c cỏc bin phỏp trờn nhng cn phi chỳ ý rng : to ng c lao ng cho ngi lao ng khụng ch quan tõm n i sng vt cht m phi quan tõm n khớa cnh tinh thn c bit l phi hiu c ngi lao ng lm vic vỡ cỏi gỡ? ng c gỡ? V cỏc nhu cu ca h ra sao ?Cú nh vy cụng tỏc to ng lc mi thc s em li kt qu tt Nh lónh o qun lớ no bit nõng cao bin phỏp s dng hiu qu ngun lc lao ng thỡ s kộo theo c hiu qu trong vic s dng mỏy múc thit