Đang tải... (xem toàn văn)
Tiệm cận tín ngưỡng người Tày qua nghi lễ hát Then Tiệm cận tín ngưỡng người Tày qua nghi lễ hát Then Tiệm cận tín ngưỡng người Tày qua nghi lễ hát Then Việt Nam là đất nước đa tộc người cùng chung số[.]
Tiệm cận tín ngưỡng người Tày qua nghi lễ hát Then Tiệm cận tín ngưỡng người Tày qua nghi lễ hát Then Việt Nam đất nước đa tộc người chung sống, tộc người mang sắc văn hoá riêng chỉnh thể vừa thống vừa đa dạng Cùng với phong tục tập quán, trang phục, nhà cửa, ăn uống, trồng trọt, chăn nuôi nhiều phương thức lưu truyền thể loại: truyện kể, cổ tích, thần thoại, tích, thơ, khơng thể khơng nhắc đến nghệ thuật dân gian, âm nhạc ln phương tiện bảo lưu đặc sắc nét văn hoá tộc người Trong này, người viết muốn trao đổi mối quan hệ ràng buộc hát Then tín ngưỡng người Tày Sơ lược nguồn gốc tộc danh TàyTheo số liệu công bố năm 1999, tổng số dân Tày 1.447.514 người, đứng vị trí thứ hai sau người Kinh, sống tập trung vùng Việt Bắc, chủ yếu Cao Bằng, Bắc Kạn, Tuyên Quang, Hà Giang, Thái Nguyên, Lạng Sơn Về nguồn gốc, Tày (và Nùng) thuộc khối cư dân Bắc Việt cư trú lâu đời khu vực nam Trung Quốc bắc Việt Nam Quá trình chung sống lâu dài chịu nhiều ảnh hưởng văn hoá Việt trở thành người Tày (Việt Nam) văn hoá Hán thành người Choang Đồng (Trung Quốc) Ở Quảng Tây tồn nhóm Choang Đồng với tên: Pị Choang, Pò Đề Di, Pò Nồng, Pò Tày[3] Tộc danh Tày bắt nguồn từ cách nêu đặc điểm nhóm người chuyên nghề cày ruộng, làm lúa nước, nông cụ tiêu biểu cày Trong tiếng Tày- Thái cổ cày gọi Mạc Thay hay Thây biến âm thành Tày Thái[2, tr.46], dụng ý rõ ràng người Tày gọi Cần Nà- Người cày ruộng Người Tày nói chung tự nhận Cần Tày, tuỳ theo nơi có tên Tày bốc- Tày cạn sống vùng núi Tày nặm- Tày nước làm dựng nhà thung lũng nhiều sông suối Từ kỷ XV để phân biệt với Thổ quan từ xi lên cai trị, người Tày cịn có tên Thổ với hàm nghĩa thổ địa ám nhóm người sinh sống lâu đời nơi Những liệu lịch sử cho thấy tổ tiên người Tày thuộc nhóm Âu Việt (Tây Âu) khối Bách Việt, từ thiên niên kỷ cuối trước công nguyên chủ nhân vùng đất rộng lớn từ miền nam Trung Quốc kéo dài xuống tồn phía đơng bắc Việt Nam Âu Việt liên minh Lạc Việt tạo nên vương quốc Âu Lạc- Mơ hình nhà nước xuất Việt Nam vào kỷ thức III trước Công nguyên mà thủ lĩnh người Tày cổ Thục Phán An Dương Vương[5, tr.3], đồng thời truyền thuyết (được coi dã sử) Cẩu Chủa Cheng Vùa Lã Văn Lô [4] công bố năm 1963 cho thấy nhiều tình tiết gần gũi với cổ sử Việt Nam, điều minh chứng địa bàn Tày cổ giai đoạn mở rộng xuống tận vùng Kinh Bắc, nhiều nhóm Âu Việt hồ nhập vào nhóm Lạc Việt làm sở hình thành dân tộc Việt đại Như người Tày cổ (Âu Việt) dung hợp với nhóm Việt Mường cổ (Lạc Việt) từ buổi đầu dựng nước, góp phần quan trọng hình thành nên dân tộc Việt Nam Văn hố tín ngưỡng dân gian TàyLà cư dân địa, môi sinh người Tày chịu tác động, ảnh hưởng nhiều từ thời tiết, điều kiện tự nhiên Do nhiều truyện cổ tích, thần thoại hình thành hệ thống giới đa tầng thể vũ trụ quan, nhân sinh quan Dân gian lưu truyền truyện kể: Ngay từ thủa khai thiên lập địa, trời đất phân chia làm cõi mường: Cõi trời (mường bôn, quắc phạ), nơi Ngọc Hoàng, tiên, Then, Pụt Nếu gia đình có người chết phải tổ chức nghi lễ tiễn linh hồn cõi trời hưởng vinh hoa phú quý Cõi đất (trần gian, dương thế) nơi người mn lồi Cõi nước cõi âm, nơi người nhỏ bình vơi Người Tày quan niệm cõi có người với đặc điểm: người cõi trời thắt dao ngang đầu, người dương gian thắt dao ngang lưng, người cõi âm thắt dao mắt cá chân[5] Con người trần gian Pụt Luông sinh để cai quản chế ngự mn lồi, người có xác hồn- khoăn, người ốm hồn lìa khỏi xác, người chết hồn biến thành phi Danh từ phi dịch sang tiếng Việt ma, ma mang hàm nghĩa rộng, tất thần thánh, ma quỷ cõi trời, đất, âm Có loại: ma lành ma dữ, ma lành thờ ma xuất có bệnh tật, ốm đau, phải nhờ thầy Then đến cúng đuổi ma khỏi người.Trong văn hố tín ngưỡng người Tày, quan trọng tục thờ cúng tổ tiên, hình thức cúng phổ biến tất nhóm cộng đồng Quan niệm ơng bà, cha mẹ sau chết linh hồn/ phi tồn tại, cháu phải lập bàn thờ cúng bái hàng năm Đây tục xuất vào giai đoạn thị tộc phát triển, ổn định củng cố vững mối quan hệ nhóm cá nhân nảy sinh yêu cầu bảo vệ dòng họ, thị tộc[5] Tục thờ cúng tổ tiên lớp tín ngưỡng địa bồi đắp liên tục qua thời kỳ, giai đoạn khác đời sống tâm linh người Tày Điển hình hệ tư tưởng tam giáo (Phật, Đạo, Nho) gia cố chế độ tông tộc phụ quyền, tiêu biểu vị bàn thờ đặt nơi tôn nghiêm nhà Ngồi gia đình người hát Then có thêm bàn thờ tổ sư nghề cúng bái (bát hương để cao bát hương thờ tổ tiên), trang hoàng lộng lẫy tua cắt hình chim én màu sắc sặc sỡ với niệm dùng vào việc truyền tin đưa hồn vía lên chơi chợ trời (trong lễ hỉn én).Bên cạnh tục thờ cúng tổ tiên, tục thờ Mẫu phát triển, khởi phát từ lối tư nông nghiệp cầu mong vạn vật sinh sơi nảy nở, thờ Mẫu gắn với tín ngưỡng phồn thực, biểu tính sinh nghi lễ Then Truyền thuyết Pú Lương Quân Cao Bằng với tích vợ chồng khổng lồ Báo Lng- Trai to Sao Cải- Gái lớn[10] người làm nghề nơng Hình tượng Sao Cải ln bật, nhấn mạnh vào vai trò người mẹ/ nữ thần nông nghiệp giống Âu Cơ người Việt vùng đồng Bắc Bộ Pô-na-gar người Chăm vùng Trung, Nam Trung Bộ Từ tâm thức tính nữ, người Tày tạo nên Nàng Trăng với lễ hội Nàng Hai tổ chức hàng năm tiêu biểu cho việc tôn thờ Mẹ lớn- Sao Cải Trong gia đình Tày việc thờ Mẻ Bjoóc- Mẹ Hoa/ Hoa Vương Thánh Mẫu giống Bà Mụ người Việt, vị thần cai quản việc sinh nở Mẻ Bjoóc phân định trai sinh từ Hoa vàng Hoa bạc tạo gái[3], đồng thời bảo trợ tình yêu, sức khoẻ, sống người Bát hương Mẻ Bjoóc đặt trang trọng ngang hàng với tổ tiên bàn thờ.Đối với cộng đồng sống thành tập trung thành nhiều bản, người Tày có nhiều tục cúng lễ khác thờ vị thần/ phi phi mường miếu, đình (hoặc đính)[2], nhiều nơi đình cịn có chức đền Miếu nơi thờ thổ cơng/ thần đất có nhiệm vụ che chở, bảo vệ người, dân gian thổ công người giúp đỡ có cơng lao xây dựng làng Vào mùa xuân, người Tày mở hội Lồng tồng tế thần nông, cầu cúng mùa màng, thổ công biến thành vị thần bảo trợ cho việc làm ăn phát đạt, thuận lợi[5] Cịn Thành hồng vị thần thờ đình, thổ cơng coi canh tác, chăn nuôi, an khang mường (nhiều bản) Về chức năng, thành hoàng cai quản địa bàn rộng thổ cơng Xét theo sử- văn hố nhận thấy thành hoàng bắt nguồn từ nguyên gốc vị thần mệnh mường (phi bản, phi mường), sau chịu ảnh hưởng thờ thành hoàng người Kinh (thời phong kiến tự chủ triều đình phong thần thành hoàng làng) tác động, biến cải tên thần thần mường thành thành hoàng[2] Qua số yếu tố thờ cúng nêu trên, nói chung người Tày xây dựng nên hệ tín ngưỡng đa dạng với tín niệm đa vật linh Q trình dung hợp với người Kinh, người Hán tạo nên phức hợp phong tục, lễ nghi Then quy tập nhiều hình thức nghi lễ, trước hết tín ngưỡng người Tày có đặc điểm sau:- Thờ vật tổ (tơtem giáo): tục đời sớm nhất, thuộc dạng tín ngưỡng sơ khai, xuất từ thời kỳ công xã thị tộc Trải qua thời gian dấu vết tôtem giáo cịn mờ nhạt truyện cổ tích, thần thoại, kỵ hèm số dòng họ - Gắn với xã hội nơng: gồm có nhiều tục khác tục mừng tiếng sấm (tháng 4, âm lịch), người Tày vỗ tay vào bịch thóc đánh thức hồn lúa dậy bắt đầu vào vụ mùa Nếu khơng mưa thuận gió hồ làm lễ cầu đảo (cầu mưa), lễ trai gái đánh trống đập mẹt giả làm tiếng sấm, tuốt lạt hay cọ thay tiếng mưa.Tiêu biểu hội lồng tồng- hội xuống đồng, lễ diễn đồng, tuỳ theo nơi mà có tục như: bầy cỗ gia đình cúng thần tổ chức ăn uống, làm hình nộm thần nông rơm, đặt ruộng mang lễ đến bón thức ăn cho thần, có nơi mở đầu việc cày luống cày mang tính tượng trưng Trong hội lồng tồng người Tày tổ chức trò chơi dân gian như: ném còn, kéo co, chọi gà, hát giao dun.Ngồi cịn lễ như: cúng vía trâukhăn vài sử dụng cành núc nác, lấy mấu có hình giống đầu gối trâu làm lễ Lễ cơm (khẩu mấu) đón mừng vụ thu hoạch, cảm ơn tổ tiên thần nông.- Chịu ảnh hưởng tam giáo: diễn biến tác động Phật, Đạo, Nho tạo ảnh hưởng sâu sắc vào tín ngưỡng Tày Mặc dù không du nhập nguyên xi tam giáo thẩm thấu phủ lên tín ngưỡng địa lớp văn hố Tuỳ theo đặc điểm, hoàn cảnh, thời gian ảnh hưởng khơng mà mang tính pha tạp từ nhiều nguồn, qua nhiều tầng bậc khác Một mặt tam giáo vừa nâng cao, cố định hố hình thức nghi lễ, cầu cúng, mặt khác làm mai một, biến dạng tín ngưỡng người Tày Sơ đồ hướng: Trong tam giáo, ảnh hưởng đạo giáo trội hơn, đạo giáo gọi Lão giáo Lão Tử sáng lập trước công nguyên hàng trăm năm, sau có đạo giáo Trương Đạo Lăng[2] phổ biến tín ngưỡng dân gian Tày, tính chất mang nhiều yếu tố shaman như: tu tiên, luyện đan, đồng cốt, ma thuật phù thuỷ, chiêm tinh, bói tốn Như vậy, tín ngưỡng người Tày bắt nguồn từ thủa xa xưa, khởi sinh từ ý thức bảo vệ cộng đồng thị tộc, lớp tảng sơ khai thứ Trải qua thời gian, tín ngưỡng địa Tày chịu tác động người Việt hai tộc người Âu Việt Lạc Việt liên thủ, lớp văn hoá thứ hai, tương đồng nên Âu Việt Lạc Việt ln có gắn bó chặt chẽ Sự xuất tam giáo du nhập vào lớp thứ ba biến đổi tín ngưỡng Tày sang dạng thức ngày GS.TS Ngô Đức Thịnh nhận xét:…kết hỗn dung, pha tạp tín ngưỡng địa tam giáo (Phật- Đạo- Nho) hình thành tồn số tín ngưỡng đặc thù: Then, Tạo, Pụt, Mo với tư cách thày cúng Then, Tào, Pụt, Mo tham gia vào hầu hết nghi lễ tín ngưỡng người Tày, Nùng, từ thờ cúng tổ tiên gia đình tới hình thức thờ thổ thần, thành hoàng cộng đồng [6, tr.5].3 Hiện tượng shaman Then TàyBản chất Then gì? Nguồn gốc nào? Những biểu then tín ngưỡng người Tày sao? Trong nội dung sem xét giải mã tượng Then Có số giả thuyết trình xuất Then đời sống tâm linh người Tày, dựa tư liệu dân gian, truyền thuyết từ nhiều vùng khác nhau, đặc biệt tác giả Cao Bằng Hoa Cương, Dương Sách, Triều Ân cho Then thức đời nhà Mạc bị thất sủng chạy trốn lên Cao Bằng cát (thế kỷ XVI, XVII)[9] Đây kiện lịch sử có thật, phản ánh giai đoạn văn hoá Việt- Tày đan cài Cao Bằng, để lại đến ngày Then nhiều trường đoạn hát tiếng Kinh Hoàng Tuấn cho rằng: đại phận ông bà then cắt nghĩa then tiên, môn tiên, trời [8,tr.88], cách giải nghĩa mở rộng góc độ dân tộc học với quan niệm Then từ cổ vốn từ ngữ Tày- Thái, gốc ban đầu có chung nghĩa[8] GS.TS Ngô Đức Thịnh[6] PGS Vũ Ngọc Khánh[3] chung quan niệm: Then có nghĩa tiên, Pụt nghĩa phật.Như vậy, Then hiểu người cõi trời, giữ mối liên hệ người trần gian với Ngọc Hoàng Thượng Đế trời, cách giải thích chưa tầm nguyên đầy đủ Then TS Nguyễn Thị Yên[10] tìm cách giải mã lớp tiền tố Then, nêu rõ hình thức nhập đồng tồn đọng yếu tố shaman giáo trò chơi trẻ em, chủ yếu nàng tiên/ linh hồn như: nàng Trứng, nàng Cám, nàng Sọt, nàng Hương mang đậm tín ngưỡng địa nguyên thuỷ Đây tín ngưỡng sliên (tiên)- yếu tố tiền then, chữ sliên- tiên vay mượn từ chữ Hán, sau dùng để hình thức cúng bái địa liên quan đến nhập đồng then nữ.Để trở thành ông Then hay bà Then, người Tày cho số, ma then nhập vào GS.TS Ngô Đức Thịnh[6] nêu hai trường hợp trở thành Then: a) có then (mỉng bang) b) gia đình, dịng dõi có người làm Then (tẩn then) Trong đời làm Then, ông Then hay bà Then trải qua nhiều lần thăng cấp (tâng) qua lễ lẩu Then, cấp Then biểu số lượng dải mũ, tương đương với số quân mà Then cai quản Như Then người đặc biệt cộng đồng Tày, có khả thơng quan với thần linh, Then thăng có nghĩa Then tiếp cận với giới siêu nhiên, đồng thời nhập vào đối tượng phi để bắc cầu giao tiếp với người trần gian Về hình thức nội dung Then giống hầu đồng người Việt, GS.TS Võ Quang Trọng nhận xét: 'hầu đồng người Việt then người Tày tượng người tự thơi miên để đưa vào trạng thái ảo giác đặc biệt'[7, tr.44] Trong nhiều cơng trình, nhà nghiên cứu tín ngưỡng tộc người nhắc đến shaman dạng ảo giác đặc biệt trạng thái ngây ngất- estasy Đối với Then: shaman tượng biến hoá tư duy, tinh thần người từ trạng thái sang trạng thái khác theo cách hiểu xuất thần nhập thần, shaman gì?Thuật ngữ shaman- thày pháp xuất lần số tài liệu Nga vào kỷ XVII, nguồn gốc từ tiếng Evenk (saman) lạc Tungus chuyên sống nghề chăn nuôi tuần lộc Xibiri, biến đổi từ chữ samana- tiếng Pali (hệ tiếng sancrit) nhà Phương Đông học chấp nhận vào kỷ XIX[11] Gần kỷ sau, thuật ngữ shaman giáo- shamanism trở nên thơng dụng, xuất nhiều cơng trình nghiên cứu Âu, Mỹ Ở Trung Quốc, tượng shaman có nhiều tên gọi, tên chung Vu thuật, người hành nghề shaman Vu sư Tuy tùy nơi gọi thỉnh thần phụ thể, thần linh phụ thể, quỷ thần phụ thể, dịch sang tiếng Việt nhiều từ giáng thần phụ thể, nghĩa cầu thần nhập xác Tại Đơng Nam Á, shaman hình thức tơn giáo sơ khai tự thân hình thành hành lễ hiến sinh nguyên thuỷ, cộng đồng đón nhận dạng người đặc biệt, có khả phi thường, có bí sức mạnh ma thuật.Tuy vậy, thời điểm xuất shaman cịn có nhiều ý kiến khác Theo trường phái lịch sử[12] shaman đời vào giai đoạn phân rã công xã thị tộc nguyên thuỷ kèm theo phân công địa vị số người Trường phái dân tộc học Trung Quốc cho shaman tồn thời trung kỳ xã hội thị tộc mẫu hệ, lúc vai trò người phụ nữ có quyền lớn Với trường phái sinh học phát triển, shaman tượng người mắc bệnh cuồng itteri, loại bệnh thần kinh, nói cách khác tất thày shaman biểu bệnh thần kinh dạng phân tâm học Phroud phát đầu kỷ XX Khi hành nghề, thầy shaman (cả nam lẫn nữ) bị kích động tồn thân, thực hành động đặc biệt lúc bình thường người làm như: than nóng, đốn định tương lai, thần nhập, nói ngơn ngữ chưa học, hát múa suốt ngày…thực tế shaman tượng tồn hầu hết tất tộc người giới GS.TSKH Tô Ngọc Thanh nêu chất shanman tạo nên yếu tố thiêng phát xuất tiến hành nghi lễ (trong then Tày hầu đồng Việt), từ lan toả khắp xung quanh, khiến đối tượng tham gia chịu ảnh hưởng Điều kiện để thiêng hình thành âm nhạc, múa, Then khơng thể thiếu hai loại hình nghệ thuật tham gia TS Nguyễn Thị Hiền[1] tiến hành khảo sát thực tế nghề làm Then số địa bàn người Tày cho biết hầu hết sau lễ cúng, ông Then, bà Then không nhớ lại hành động, ngôn ngữ rơi vào trạng thái xuất thần lúc hành lễ Các thành tố diễn xướng nghệ thuật Then Phương tiện hành nghề Then gồm: Quả trứng, chim én: vật thiêng đóng vai trò dẫn hồn Then.- Bằng sắc ấn Ngọc Hoàng cấp để Then vào cửa thần linh.- Quạt phép (quạt trời): giúp Then tạo nhiều động tác biến hoá bay bổng mây, xuống âm phủ, nước.- Gương dùng trừ tà, soi sáng đường Then đi.- Đàn Tính: nguồn khải lực để Then hồn, thơng quan với loại thần linh.- Chùm xóc nhạc- Miạc: lực lượng âm binh để Then sai khiến.Những đồ vật biểu trưng linh giáo như: trứng, chim én, gương, quạt qua tay Then đầy tính ma thuật dạng phù thuỷ Nhưng trội tạo nên giá trị thu hút toàn thể cộng đồng nghệ thuật Then- nhân lõi cốt yếu xuyên suốt trình xuất, nhập thần Nhiều nhà nghiên cứu đồng ý kiến: Then Tày tượng văn hoá dân gian tổng thể có tính ngun hợp (syncretic), hình thức nghi lễ diễn xướng nghệ thuật tổng hợp gồm có hát, nhạc, múa, trang phục [7,tr.44], then nghi lễ tơn giáo diễn xướng hình thức hát, hát kể có kèm theo nhạc nhảy múa, ngồi cịn có biểu tượng tơn giáo mang tính tượng trưng nhiều yếu tố sân khấu dân gian[1,tr.74] PGS.TS Nguyễn Thuỵ Loan tham chiếu hệ thống tín ngưỡng tộc người Việt Nam khái quát:…tín ngưỡng tôn giáo môi trường quan trọng cho sáng tạo nảy sinh âm nhạc…[4,tr.65] Như vậy, diễn xướng nhạc- hát- múa động bên nảy sinh khơng gian thiêng, giúp Then thăng, hố, xuất, nhập đường (tàng) Nếu hầu đồng người Việt tượng nhập hồn hành trạng Then Tày biến đổi theo hướng ngược lại, nghĩa hồn X.A Tơcarev cho có hai hình thức giao tiếp với thần linh:…hoặc thần linh nhập vào người thầy pháp (hay vào trống thầy), ngược lại, hồn thầy pháp chu du lên xứ sở thần linh…[11,tr.330] Q trình xác xảy lúc Then ngồi rùng cái, tay cầm chùm xóc nhạc rung rung rơi vào trạng thái estasy- ảo giác ngây ngất Cùng với đàn tính, chùm xóc nhạc hát Then môi trường để Then múa động tác hồn Trên tồn tỉnh Việt Bắc vùng sử dụng hệ thống điệu riêng:- Lạng Sơn: Giải hạn, Cáp tơ hồng, Tiển cổm, Pây sử.- Cao Bằng: Pây Sử, Kỳ Yên, Cái cấu cầu Bjoóc, Hỉn ẻn.Bắc Kạn: kẻn Bjoóc, Khảm hải, Kỳ yên, Cái cấu cầu hoa, Hỉn ẻn, Bách điểu.- Tuyên Quang: Lẩu lng.- Hà Giang: tồn điệu Lẩu Then.Hệ thống điệu không cố định, phần lớn tuỳ theo ông bà Then sử dụng vào trình tự lễ, ví dụ Thất Khê- Lạng Sơn ngồi điệu cịn có: điệu Cống sử dùng lễ cúng trẻ em, Tò mạy lễ giải hạn, Suôi lừa hát Then làm động tác chèo thuyền, Khẩu tu vùa lúc Then đến cung Ngọc Hồng… ngồi cịn chia điệu làm kiểu: - Tàng bốc: đường cạn.- Tàng nặm: đường nước.Cũng giống dân ca nhiều tộc người đất nước Việt Nam, phương thức truyền khẩu, tự ứng tác hát Then tượng phổ biến Mỗi Then xây dựng motif- Âm hình giai điệu riêng từ bắt đầu bước vào hành nghề, Then tiếp thu nhiều điệu khác mang âm hưởng dân ca nơi Then sống Điển điệu lượn Then có gốc giai điệu từ lượn cọi- lối hát giao duyên nam nữ tỏ tình.Cách hát Then phần lớn hát nói (hoặc nói hát) mang tính tự sự, kể chuyện, mô tả nhịp điệu không ổn định tiết tấu Đây đặc điểm khu biệt Then Tày hầu đồng Việt, nguyên nguồn âm điệu dân ca Tày gặp cấu trúc giai điệu dí dỏm, nghịch ngợm, tốc độ nhanh, hoạt, rộn rã Hoàng Tuấn[8] phân định hát Then làm ba dạng dựa theo tính chất biểu giai điệu:Loại cầu khẩn niệm chú.- Loại giãi bày tâm sự.- Loại kể lể, mô tả Từ phân loại cho thấy hát Then mang đặc tính cầu khẩn, giãi bày, kể lể tạo nên kiểu hành lễ màu sắc tối Thời điểm diễn nghi lễ Then chủ yếu đêm tối, Then diễn xướng không gian tối, tất mang lại cảm giác hư hư thực thực, mờ ảo gợi lên vẻ huyền bí, âm u Nếu vào ban ngày Then hồn nhà, nơi ánh sáng chiếu vào.Cây đàn với hát Then Tính tẩu, sáng tạo đặc sắc người Tày lấy chất liệu sẵn có từ môi trường thiên nhiên Xung quanh đời đàn Tính nhiều huyền thoại, truyền thuyết thêu dệt, lưu truyền dân gian Tính âm tượng tính, tình, tang đặt tên cho đàn, tẩu nghĩa Bầu rõ bầu đàn làm từ Bầu Những câu chuyện đời đàn Tính lưu truyền khắp nơi cộng đồng người Tày như: Pụt Luông- Bụt lớn sai gái dạy cho lồi người biết lượn, làm đàn Tính Chuyện ơng Bế Văn Phụng[9] chế tác đàn Tính phục vụ nhà Mạc Cao Bằng Chuyện chàng Xiên Câm, người lấy Dâu từ trời nuôi tằm, xe sợi tạo dây đàn, trồng Bầu lấy Bầu chế thành bầu đàn, cán đàn sừng đàn làm từ khảo hương lý, lồi có hương thơm mọc khắp nơi, hoa đẹp nở suốt bốn mùa Các truyền thuyết niềm tự hào người Tày Dây đàn Tính truyền thống trước dùng tơ tằm xe lại, sau lấy sáp ong nhựa củ nâu chuốt chuốt lại nhiều lần giúp dây bền không rè, thay dây nilơng Đàn Tính dây lên dây theo hai kiểu quãng: (rê- sol), (đô- sol), nhiều vùng Bắc Kạn, Lạng Sơn đàn Tính lên dây thấp cung: đơ- fa Cịn đàn dây cách mắc đặc biệt: dây dưới- rê dây trên- sol, dây có cao độ thấp quãng so với dây (rê- sòl- sol), hiệu tạo nên âm trầm trì tục dây vang lên Tiếng đàn Tính gọn gàng, ấm áp, đục hộp cộng hưởng vỏ Bàu có lỗ nhỏ đằng sau Về kỹ thuật diễn tấu, người Tày gảy chủ yếu ngón trỏ, ngón áp út có người đạt tới trình độ tương đối điêu luyện sử dụng Đàn Tính loại nhạc cụ nghi lễ cầu cúng ngày trước xuất sinh hoạt hát dân ca.Đồng hành với hát Then, đàn Tính chùm xóc nhạc- Miạc gồm nhiều nhạc nhỏ ghép lại, nối với vòng tròn sắt đồng Xét nguồn gốc đời, Hoàng Tuấn[8] đưa ý kiến đáng ý, Miạc xuất gắn liền với động tác nhảy múa thời nguyên thuỷ, xuất xứ ban đầu chùm khơ bên có hạt nhỏ đeo xung quanh người, trải theo thời gian dần biến đổi thành chùm xóc nhạc ngày Trong nghi lễ hát Then, chùm xóc nhạc tượng trưng cho vòng lục lạc cổ ngựa, chạy phát âm nghe réo rắt, Miạc có tên khác Xáu mạ, nghĩa đen nhạc ngựa Nghề Then coi chùm xóc nhạc ngựa thiêng ơng bà Then cưỡi dẫn đồn quan qn lên thiên giới Giọng hát, đàn Tính, chùm xóc nhạc vang lên tạo thành tổ hợp âm sắc gây ấn tượng đặc biệt, người Tày tin tổng hồ thứ tiếng có trời đất qua mối quan hệ biểu tượng: thiên- địa- nhân Đàn Tính tiên trời ban cho, chùm xóc nhạc đồn âm binh đất, giọng hát đại diện cho người mn lồi dương gian Về âm nhạc, Miạc ln tạo nên nhóm tiết tấu khác nhau, dẫn dắt tiếng đàn điệu hát nhịp nhàng, ổn định, kết hợp không cố định nhạc xóc rung, lắc tạo âm đa chiều, có màu sắc riêng không lẫn lộn với nhạc cụ tự thân vang khác.Cùng với âm nhạc (đàn Tính, chùm xóc nhạc, giọng hát) khơng thể khơng nhắc tới trang phục Then, trội đặc trưng nghi lễ cấp sắc Lẩu Then Màu sắc quần áo then mặc chủ yếu dùng gam màu nguyên tơng như: đỏ, vàng, tím, trắng, chàm, khác hẳn với kiểu phối màu hầu đồng người Việt Mỗi màu Then mặc ứng với vị thần linh, buổi lễ Then phải thay đổi y phục nhiều lần, ước định giúp Then phô diễn hết khả hình thức nghi lễ định Tính màu phân biệt rõ ràng Then người bình thường ăn mặc sinh hoạt hàng ngày Lễ phục Then mặc kết hợp với khơng gian nghi lễ hình thành nên sân khấu dân gian rực rỡ sắc màu, Then đóng vai tồn buổi biểu diễn Sự đặt trình tự lễ theo quy trình thời gian Then chuẩn bị chu đáo Đó nghệ nhân trình diễn nghệ thuật dân gian đặc sắc, sản phẩm kết tinh từ văn hoá Tày kế thừa toàn di sản truyền thống, tự thân phát triển tới trình độ ngày hồn thiện Trải qua thời gian, nghệ nhân Then phát huy tối ưu kinh nghiệm, hiểu biết nghề Then, cộng đồng chấp nhận người ưu tú, tiêu biểu cho phức hệ tín ngưỡng Tày.5 Tạm dừng nội dung- thay cho lời kếtĐã có nhiều cơng trình nghiên cứu Then Tày, đặc biệt lĩnh vực văn hoá dân gian, dân tộc học, ngữ văn Nhưng âm nhạc học nói chung âm nhạc tộc người nói riêng từ trước đến khơng nhiều, nêu số nhà nghiên cứu tiêu biểu: GS.TSKH Tô Ngọc Thanh, PGS.TS Thuỵ Loan, nhạc sĩ Hồng Tuấn, nhạc sĩ Nơng Thị Nhình…tất xuất phát từ nhận thức độc lập, say mê với điệu dân ca vùng, miền Tác giả viết mong muốn tìm tịi, suy ngẫm thành đạt nhiều người trước Bởi âm nhạc tộc người Việt Nam mảnh đất thu hút nhiều quan tâm hơn, cần nghiên cứu sâu có hệ thống Then Tày ẩn chứa đa phức thể nguyên hợp, định dạng nghiên cứu Then từ nhiều lĩnh vực khác góp phần giải mã tượng Then, hình thái văn hố- tín ngưỡng- nghệ thuật tiêu biểu người Tày, từ góp phần sáng tỏ phương thức diễn xướng dân gian nhiều tộc người khác đất nước Việt Nam.Theo spnttw