Đang tải... (xem toàn văn)
MỞ ĐẦUSau 20 năm đổi mới, với sự nỗ lực phấn đấu của toàn Đảng, toàn dân, toàn quân ta, công cuộc đổi mới đã đạt được những thành tựu to lớn cả về nhận thức và hoạt động thực tiễn. Những thành tựu ấy đã góp phần nâng cao đời sống mọi mặt cho nhân dân ta và nâng cao vị thế của nước ta trên trường quốc tế. Để phát triển tiếp những thành tựu ấy chúng ta đang tiến hành những nhiệm vụ của giai đoạn cách mạng mới, đẩy mạnh công cuộc đổi mới mà cụ thể là đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước, phấn đấu đến năm 2020 đất nước ta cơ bản trở thành nước công nghiệp. Để đạt được những mục tiêu đặt ra, Đảng và nhân dân ta phải không ngừng sáng tạo, phải nắm vững, vận dụng sáng tạo, phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, tiếp thu chọn lọc kinh nghiệm của các nước. Ngoài ra, có những học thuyết chính trị - xã hội ngoài chủ nghĩa Mác mà trong đó có những nhân tố hợp lý, những giá trị chung của toàn nhân loại. Những học thuyết ấy nếu biết gạn lọc, biết hấp thụ một cách có phê phán thì sẽ làm giàu thêm nền tảng tư tưởng mà chúng ta đang vận dụng.Nhìn lại lịch sử tư tưởng chính trị, đặc biệt là lịch sử tư tưởng chính trị Trung Quốc cổ đại với nhiều trường phái đưa ra học thuyết của mình để nhằm ổn định xã hội. Trong những học thuyết đó thì học thuyết chính trị - xã hội của trường phái Nho giáo là một trong những học thuyết có ảnh hưởng khá sâu rộng trong xã hội Trung Quốc và các nước phương Đông thời bấy giờ. Và đặc biệt trong giai đoạn hiện nay những giá trị của nó vẫn được các nước khai thác, vận dụng, phát triển để góp phần xây dựng xã hội ngày càng tốt đẹp hơn. Cụ thể như những nhân tố hợp lý trong học thuyết "chính danh" của Nho giáo chúng ta cũng cần nghiên cứu, phát triển, vận dụng vào việc đẩy mạnh công cuộc đổi mới của nước ta hiện nay nhằm mục đích xây dựng và hoàn thiện nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa thực sự là nhà nước của dân, do dân, vì dân.Được sự hướng dẫn của các thầy giáo trong bộ môn, em xin chọn nội dung: Học thuyết "chớnh danh" của Nho giỏo và ý nghĩa của nú trong giai đoạn hiện nay làm tiểu luận cho bộ môn: Lịch sử tư tưởng chính trị.Nội dung tiểu luận ngoài lời nói đầu, bao gồm:I. Hoàn cảnh ra đời của trường phái Nho giáo.II. Nội dung học thuyết "chính danh" của Nho giáo.III. Ý nghĩa của học thuyết "chính danh" trong giai đoạn hiện nay.
Tiểu luận Đề t ài : Học thuyết "chính danh" của nho giáo và ý nghĩa trong giai đoạn hiện nay Hà Nội, 01 - 2006 Mở đầu Sau 20 năm đổi mới, với sự nỗ lực phấn đấu của toàn Đảng, toàn dân, toàn quân ta, công cuộc đổi mới đã đạt đợc những thành tựu to lớn cả về nhận thức và hoạt động thực tiễn. Những thành tựu ấy đã góp phần nâng cao đời sống mọi mặt cho nhân dân ta và nâng cao vị thế của nớc ta trên trờng quốc tế. Để phát triển tiếp những thành tựu ấy chúng ta đang tiến hành những nhiệm vụ của giai đoạn cách mạng mới, đẩy mạnh công cuộc đổi mới mà cụ thể là đẩy mạnh sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nớc, phấn đấu đến năm 2020 đất nớc ta cơ bản trở thành nớc công nghiệp. Để đạt đợc những mục tiêu đặt ra, Đảng và nhân dân ta phải không ngừng sáng tạo, phải nắm vững, vận dụng sáng tạo, phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin, t tởng Hồ Chí Minh, tiếp thu chọn lọc kinh nghiệm của các nớc. Ngoài ra, có những học thuyết chính trị - xã hội ngoài chủ nghĩa Mác mà trong đó có những nhân tố hợp lý, những giá trị chung của toàn nhân loại. Những học thuyết ấy nếu biết gạn lọc, biết hấp thụ một cách có phê phán thì sẽ làm giàu thêm nền tảng t tởng mà chúng ta đang vận dụng. Nhìn lại lịch sử t tởng chính trị, đặc biệt là lịch sử t tởng chính trị Trung Quốc cổ đại với nhiều trờng phái đa ra học thuyết của mình để nhằm ổn định xã hội. Trong những học thuyết đó thì học thuyết chính trị - xã hội của trờng phái Nho giáo là một trong những học thuyết có ảnh hởng khá sâu rộng trong xã hội Trung Quốc và các nớc phơng Đông thời bấy giờ. Và đặc biệt trong giai đoạn hiện nay những giá trị của nó vẫn đợc các nớc khai thác, vận dụng, phát triển để góp phần xây dựng xã hội ngày càng tốt đẹp hơn. Cụ thể nh những nhân tố hợp lý trong học thuyết "chính danh" của Nho giáo chúng ta cũng cần nghiên cứu, phát triển, vận dụng vào việc đẩy mạnh công cuộc đổi mới của nớc ta hiện nay nhằm mục đích xây dựng và hoàn thiện 2 nhà nớc pháp quyền xã hội chủ nghĩa thực sự là nhà nớc của dân, do dân, vì dân. Đợc sự hớng dẫn của các thầy giáo trong bộ môn, em xin chọn nội dung: Hc thuyt "chớnh danh" ca Nho giỏo v ý ngha ca nú trong giai on hin nay làm tiểu luận cho bộ môn: Lịch sử t tởng chính trị. Nội dung tiểu luận ngoài lời nói đầu, bao gồm: I. Hoàn cảnh ra đời của trờng phái Nho giáo. II. Nội dung học thuyết "chính danh" của Nho giáo. III. ý nghĩa của học thuyết "chính danh" trong giai đoạn hiện nay. 3 Nội dung I. Hoàn cảnh ra đời của trờng phái Nho giáo 1. Hoàn cảnh lịch sử - xã hội - Trung Quốc là một quốc gia phơng Đông điển hình, đó là một xã hội không có hình thức sở hữu về t liệu sản xuất, đặc biệt thể hiện rõ nét nhất là không có t hữu về ruộng đất. xã hội Trung Quốc cũng giống nh nhiều xã hội khác ở châu á không hề giống nh một xã hội nô lệ và phong kiến phơng Tây. Đặc điểm của xã hội ấy là công hữu ruộng đất chiếm u thế, tàn d công xã kéo dài, nền kinh tế - xã hội diễn ra với sự cống nạp từ bên dới và phân phối từ bên trên. Nhà nớc ra đời sớm do nhu cầu, đòi hỏi của lịch sử, mặc dù phân hóa giai cấp cha chín muồi. Xã hội và quốc gia chiếm hữu nô lệ ở Trung Quốc cổ đại đợc hình thành vào khoảng thiên niên kỷ thứ 2 trớc công nguyên. Lịch sử xã hội chiếm hữu nô lệ Trung Quốc cổ đại là lịch sử đấu tranh tàn khốc giữa chủ nô và nô lệ, giữa tầng lớp thợng lu của xã hội chiếm hữu nô lệ với những ngời nông dân bị phá sản, bị nô dịch và phụ thuộc. Giữa tầng lớp quý tộc gia truyền bị bần cùng hóa với những thơng nhân và trọc phú tiếm quyền. Những xung đột giai cấp trong quốc gia chiếm hữu nô lệ Trung Quốc trở nên sâu sắc. Cuộc đấu tranh ấy để lại những dấu ấn rất nặng nề. Nó tạo tiền đề chính trị - xã hội cho cuộc đấu tranh của các trờng phái chính trị khác nhau rất đa dạng và phong phú. Thời Xuân Thu - Chiến Quốc, Trung Quốc loạn bởi sự xâu xé lẫn nhau, tranh bá quyền với nhau, Trung Quốc bị chia thành hàng trăm tiểu quốc, rồi những nớc nhỏ có tơng đồng với nhau trong hoàn cảnh nào đó liên minh với nhau chống lại liên minh khác, cuối cùng dẫn đến phong trào ngũ bá (Tề, Tấn, Tần, Tống, Sở). Câu hỏi lớn của lịch sử Trung Quốc thời kỳ này 4 là làm thế nào để ổn định xã hội? Trả lời câu hỏi ấy là phong trào "bách gia tranh minh, bách hoa tề phóng" (Trăm nhà đua tiếng, trăm hoa đua nở). Hàng trăm nhà t tởng khác nhau đa ra t tởng của mình nhằm cắt nghĩa, tìm ra nguyên nhân xã hội loạn và từ đó đa ra các cách chữa trị xã hội loạn ấy. Trong số hàng trăm nhà nh vậy nổi bật lên có các nhà lớn sau đây: Nho giao - ngời đứng đầu là Khổng Tử, Lão Gia - ngời đứng đầu là Lão Tử, Mặc Gia - ngời đứng đầu là Mặc Tử, Pháp gia - ngời đứng đầu là Hàn Phi Tử. 2. Thân thế - sự nghiệp của Khổng Tử (551 - 479 TCN) - Khổng Tử sinh ra ở ấp Trâu, quận Xơng Bình, nớc Lỗ (nay thuộc miền Sơn Đông - phía Bắc Trung Quốc). Ông là ngời dòng dõi nớc Tống nh- ng do chiến tranh mà lu lạc song nớc Lỗ, tên là Khâu, tên chữ là Trọng Ni. Ngoài 50 tuổi ông mới đợc vua Lỗ Định Công phong chức Trung Đô Tể, 4 năm sau đợc phong chức T Không, rồi Đại T Khấu trông coi pháp luật. Suốt thời gian làm quan ông chăm lo chính sự cho nớc Lỗ ổn định. Nớc Tề lập kế để vua Lỗ mãi vui chơi, quên việc triều đình. Ông Can gián nhng vua lỗ không nghe, bèn cùng học trò bỏ vua Lỗ mà đi. Khổng Tử nhiều lần đi sang các nớc ch hầu mong muốn áp dụng học thuyết của mình vào việc trị nớc, nhng không đợc dùng, bản thân ông cũng không đợc trọng dụng. Sau 14 năm du thuyết không thành, quay về nớc Lỗ khi ông đã 68 tuổi. Ông viết sách và mở trờng t dạy học, học trò theo học rất đông. Ông thọ 73 tuổi. Học thuyết của Khổng Tử chủ yếu đề cập đến những vấn đề chính trị - xã hội. Vì vậy nó là học thuyết chính trị. Tuy nhiên, dới góc độ tiếp cận và hớng giải quyết những va án đề chính trị - xã hội, t tởng của Khổng Tử lại là t tởng về con ngời, về đạo đức. Hay nói khác học thuyết của Khổng Từ về cơ bản là học thuyết chính trị - đạo đức. T tởng chính trị của Khổng Tử đợc thể hiện tập trung nhất trong quan niệm của ông về nhân, lễ, chính danh và mối quan hệ giữa chúng. 5 Trong phạm vi tiểu luận này tôi chỉ xin đề cập đến học thuyết "chính danh" của Nho giáo. Tuy nhiên "chính danh" không phải là học thuyết độc lập mà nó nằm trong chỉnh thể đức trị (nhân - lễ - chính danh). Có nhân và lễ thì mới có chính danh. Và khi có "chính danh" thì chi phối cái nhân, lễ. Con ngời không có nhân và lễ thì không có chính danh. Vì vậy, trong quá trình phân tích học thuyết "chính danh" chúng ta không thể không đề cập đến "nhân" và "lễ". II. Nội dung học thuyết chính danh của Nho giáo 1. Nội dung của học thuyết "chính danh' - Thời đại của Khổng Tử sống là thời đại "vơng đạo" suy vi, "bá đạo" nổi lên lấn át "vơng đạo", chế độ tông pháp nhà Chu bị đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi. Đứng trớc tình hình đó các Nho gia có hoài bão về một chế độ phong kiến có kỷ cơng, thái bịnh và thịnh trị. Khi xét t tởng của Khổng Tử ta thấy có một quy tắc chính, một phát kiến của ông đó là học thuyết "chính danh". "Chính danh" là t tởng cơ bản của chính trị Nho giáo nhằm đa xã hội loạn trở lại trị. Khổng Tử phản đối nhà cầm quyền dùng pháp chế, hình phạt trị dân mà chủ trơng nhân trị. Sự vật tồn tại khách quan, để biểu hiện nó phải dùng ngôn ngữ, cái ngôn ngữ để biểu hiện đó là "danh". Danh đối lập với thực. Danh có nội hàm, sự vật luôn thay đổi nên nội hàm của danh cũng luôn thay đổi. Nhng ngôn ngữ lại có tính ổn định nên danh thờng lạc hậu hơn so với thực, không thay đổi kịp so với hiện thực, nhất là xã hội có biến loạn. Nguyên nhân khiến cho xã hội loạn lạc là do "danh" không hợp với "thực", xã hội đã xa rời đạo lý nhân nghĩa, kỷ cơng phép nớc bị đảo lộn. Muốn ổn định trật tự xã hội, Khổng Tử chủ trơng giáo dục chính trị đạo đức là "chính danh, định phận". Thực chất là mỗi ngời cần phải có phẩm chất tơng xứng với vị thế xã hội của anh ta và suy nghĩ, hành động tơng xứng với vị thế ấy. Khổng Tử nói rằng: "Bất tại kỳ vị, bất mu kỳ chính" (không ở vị thế khác thì không mu 6 việc của ngời ở vị thế ấy). ở đây cần nhìn vấn đề "chính danh" từ sự quy định lẫn nhau giữa phẩm chất và năng lực với vị thế xã hội, nghĩa là mọi vật cần hợp với cái danh nó mang. Mỗi cái danh đều bao hàm bổn phận, trách nhiệm, những cá nhân mang danh ấy phải có trách nhiệm và bổn phận phù hợp với danh ấy. Khổng Tử nói: danh với thực phải hợp nhau, nếu không hợp nhau thì gọi tên ra, ngời ta sẽ không hiểu, lý luận sẽ không xuôi. Mọi việc sẽ không thành, lễ, nhạc, hình pháp sẽ không định đợc mà xã hội sẽ loạn. Ông Vua là ngời đợc trời giao phó cho nhiệm vụ lo cho dân đủ ăn, đủ mặc, làm gơng cho dân, dạy dỗ dân, để dân đợc sống yên ổn, làm tròn nhiệm vụ đó là danh xứng với thực, nếu không thì không xứng đáng gọi là không thể gọi là vua đợc. Cho nên Khổng Tử khẳng định, muốn khôi phục lại lễ chữ Tây Chu, theo ông điều trớc tiên là phải khôi phục lại danh phận, địa vị của các đẳng cấp mà lễ chế đã quy định. Chính vì vậy, khi vua nớc Vệ có ý mời Khổng Tử ra chống chính Tử Lộ hỏi Khổng Tử "Thầy định làm cái gì tr- ớc?" Khổng Tử đáp là "chính danh trớc đã". Tử Lộ cho rằng ngời viển vông và không thực tế, Khổng Tử mắng Tử Lộ và nói: "Ngời quân tử đối với những điều mình không biết thì hãy để trống đấy. Danh không chính thì lời nói không thuận, lời nói không thuận thì việc không thành, việc không thành thì lễ nhạc không gây lại đợc, không gây lại đợc lễ nhạc thì hình phạt sẽ sai cả, hình phạt không đúng thì dân sẽ bị bó tay. Cho nên ngời quân tử có danh rồi tất phải nói, nói rồi tất phải làm". Theo học thuyết "chính danh" Khổng Tử đã chia xã hội thành các mối quan hệ cơ bản, trong đó mỗi mối quan hệ gọi là một luân. Theo Khổng Tử trong xã hội có 5 luân, đó là: Vua - Tôi, cha - con, chồng - vợ, anh - em, bạn - bè. Trong đó 3 luân đều đợc chú trọng hơn cả và gọi đó là tam cơng, các luân đã nói rõ danh phận của từng ngời. Nếu mỗi ngời thực hiện đúng danh phận đó sao cho "vua phải giữ đạo vua, bề tôi phải giữ đạo bề tôi, cha phải giữ đạo cha, con phải giữ đạo con, chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ" (quân kính, thần trung, phu từ, tử hiếu, phu xớng, phụ tùng" thì 7 có chính danh. Mỗi ngời giữ đúng danh phận của mình thì mới có thể gây lại đợc nền chính trị của thời thiên hạ có đạo". Vì vậy, Khổng Tử khẳng định muốn làm cho xã hội ổn định thì phải "chính danh", "chính danh" từ trên xuống: quân - quân, thần - thần, phụ - phụ, tử - tử. Chứ thứ 2 là chữ chỉ "danh", với tiêu chuẩn lý tởng, là những con ngời cấp tính để ngời ta phải tu vào đó. Chứ thứ nhất là chữ chỉ những con ngời cụ thể bằng xơng, bằng thịt, có tên tuổi. Cho nên phải kết hợp giữa con ngời lý tởng và con ngời cụ thể. Vì thế "quân" phải tu cho đợc là ông vua lý tởng, vua phải ra vua, là ông vua minh, hiền, triết, yêu dân, yêu nớc. "Quân" lý tởng ấy là địa vị chính đáng của vạn vật trong tự nhiên "nh sao bắc đẩu đứng ở vị trí của nó mà các sao khác đều hớng theo ". Còn chữ "danh" trong xã hội là danh vị, hiểu theo ngôn ngữ ngày nay là cơng vị và quyền hạn, còn chữ "phận" có nghĩa là "phần", là "bổn phận" tức là gồm cả quyền lợi, nghĩa vụ, mọi mặt. Trong quan hệ vua - tôi, Khổng Tử chủ trơng dùng đức trị, tức là ng- ời thống trị tự lấy đạo đức của mình để cảm hóa ngời bị trị, làm cho họ không chống lại. Khác với hình chính, đức trị không quan tâm đến sản xuất, đến chính sách, không dùng biện pháp thởng - phạt, mà chỉ cho rằng ngời thống trị chỉ cần có đạo đức là đủ, thậm chí không cần cả đẳng cấp xuất thân của họ. Ông thờng nói làm chính trị mà có đức nhân là đã đứng vào vị trí của sao bắc đẩu, vị trí mà tất cả các ngôi sao khác phải hớng theo. Theo ông đối với dân lòng tin là quan trọng nhất, sau đó mới đến l- ơng thực và những thứ khác. Vì vậy, nhà cầm quyền phải giúp cho dân giàu có, sau khi đã giàu có rồi thì nhà cầm quyền phải giáo hóa dân. Và để làm đ- ợc điều đó thì nhà cầm quyền phải làm ba việc: - Đó là phân công cho ngời dới quyền mình, họ làm xong phải xem xét lại. Thứ hai là phải dung thứ cho những ngời phạm phải lỗi nhỏ. Thứ ba là phải đề cử và dùng ngời hiền đức, tài cán ở đây quan niệm hiền tài của ông cũng khác: Hiền là có năng (kỹ năng, kỹ nghệ), có nghệ (lắm tài ba)song ông quý đức hơn năng nghệ. Ông 8 nói ngời quân tử coi đạo là mục tiêu, nhân đức là chỗ dựa, còn nghệ chỉ là để chơi (chí đạo, cứ đức, y nhân, du nghệ). Nh vậy, ở đây ta thấy Khổng Tử chỉ rõ nhà cầm quyền để chính danh thì phải có nhân và lễ, nhà cầm quyền phải có lòng thơng ngời, yêu ngời. Ông vua, kẻ sĩ lớn nhất cũng trớc hết là từ chữ nhân mà trở thành ngôi sao bắc đẩu để cai trị các sao khác hớng theo. Chữ nhân ở đây không bị giới hạn ở một cá nhân nhất định mà từ trong mỗi cá nhân để đi ra nhân hóa xã hội. Ngời cầm quyền phải biết phát hiện và sử dụng những ngời tài đức, giúp họ trở thành nhân, làm cho cái đẹp, cái thiện trong mỗi ngời nảy nở, chớ không khơi dậy cái ác trong họ. Tựu trung lại theo Khổng Tử, nhân là nền móng, là gốc từ đó nảy sinh ra các phẩm chất đạo đức khác. Vì vậy, ngời nhân không thể không giữ lễ. ở trong mối quan hệ vua - tôi thì vua lấy "lễ" để sai khiến bề tôi. Còn tôi đối với vua thì phải trung có nghĩa là phải trung thành, hết lòng, thành tâm. Trong mối quan hệ cha - con, thì cha từ, con hiếu. Hiếu ở đây chủ yếu đợc xét trên góc độ tâm, hiếu không chỉ phụng dợng ngời sinh ra mình mà phải có lòng thành kính, còn nếu không chẳng khác gì nuôi chó ngựa. Hiếu không nhất nhất là theo cha mẹ, mà phận làm con thấy cha mẹ sai lầm phải can gián một cách nhẹ nhàng. Ông nói: "chỉ xét cái đáng theo mà theo mới gọi là trung, hiếu. Nh vậy, ông không chủ trơng ngu trung, ngu hiếu, quân có nhân thì thần mới trung, phụ có từ thì tử mới hiếu. Đó là quan hệ hai chiều mà ít ngời để ý. - Trong quan hệ vợ chồng thì chồng phải giữ đạo chồng, vợ phải giữ đạo vợ, vợ phải nghe theo chồng đợc nh thế xã hội sẽ có trật tự xã hội sẽ có trật tự kỷ cơng, thái bình thịnh trị. Nh vậy, khi nghiên cứu học thuyết "chính danh" Khổng Tử đa ra ta cần tập trung vào các nội dung: - Tơng xứng với địa vị cai trị, phải có phẩm chất tơng ứng nh nhân, nghĩa, liêm, chính đồng thời chỉ đợc sử dụng "lễ" tơng ứng với địa vị đang đợc thừa nhận, bề tôi, ch hầu, đại phu chỉ dùng "lễ" của bề tôi, ch hầu, đại 9 phu, không đợc dùng "lễ" của thiên tử. Trên dới trật tự phân minh "vua lấy lễ mà sai khiến bề tôi, bề tôi lấy trung để thờ vua". - Là chức trách xã hội của ngời cai trị và của mọi thành viên xã hội "làm vua phải c xử cho ra vua, tôi cho ra tôi, cha cho ra cha, con cho ra con". Đánh giá vai trò của chính danh đối với cai trị, Khổng Tử khái quát: Nếu không chính danh tất loạn, có nghĩa là các chức trách của xã hội không chính đợc thì xã hội sẽ loạn. Nếu chính danh thì không cần ép buộc dân cũng theo, tất trị, nghĩa là nếu các chức trách xã hội chính danh đợc thì dân sẽ h- ởng theo thì xã hội sẽ trị. Nhng làm thế nào để thực hiện chính danh? ông cho rằng mọi ngời phải tự giác giữ lấy danh phận của mình. Từ thiên tử, ch hầu, đại phu đến "kẻ sĩ" phải tu dỡng đạo nhân để có sự tự giác đó. Vậy muốn chính danh thì thân mình phải chính, ngôn ngữ cũng phải chính nữa, lời nói và việc làm phải hợp với nhau, không đợc nói nhiều mà làm ít, không đợc lời nói thì kính cẩn mà trong lòng thì không, hơn nữa "phải siêng năng về việc làm, thận trọng về lời nói" và nên "chậm chạp về lời nói, mau mắn về việc làm". Khổng Tử cho rằng đối với ngời cai trị thì "thân mình mà chính đợc thì không phải hạ lệnh mọi việc vẫn tiến hành, thân mình mà không chính đ- ợc thì dù có hạ lệnh cũng chẳng ai theo". "Nếu thân mình mà chính đợc rồi thì đối với mọi việc chính sự có còn gì khó. Không thể chính đợc thân mình thì chính ngời khác thế nào? Khổng Tử khẳng định "để mang cái danh là vua, thì phải làm tròn trách nhiệm của ông vua, nếu không sẽ mất cái danh và mất luôn cả ngôi. Tóm lại, quy tắc chính danh đa tới quy kết: ai ở địa vị nào cũng phải làm tròn trách nhiệm, và ai giữ phận nấy, không đợc việt vị, nghĩa là không đợc hởng những quyền lợi cao hơn địa vị của mình. Khi Khổng Tử với t cách một đại phu trí sĩ có trách nhiệm khuyến cáo vua Lỗ trừng trị một nghịch thần của một nớc bạn, và ông đã theo "chính danh" nghiêm cẩn làm tròn 10 [...]... 17 Mục lục Trang 1 Mở đầu I Hoàn cảnh ra đời của trờng phái Nho giáo 1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội 2 Thân thế - sự nghiệp của Khổng Tử 3 3 4 II Nội dung học thuyết "chính danh" của Nho giáo 1 Nội dung của học thuyết "chính danh" 2 Những giá trị và hạn chế của học thuyết "chính danh" của 5 5 Nho giáo 10 III ý nghĩa của học thuyết chính danh trong giai đoạn hiện nay 12 Kết luận 16 18 ... hội khỏi loạn Khổng Tử đã đề ra học thuyết "chính danh" , mà muốn chính danh thì phải tôn trọng "lễ", và một ngời muốn chính danh thì phải có nhân 2 Những giá trị tích cực và hạn chế của học thuyết "chính danh" của Nho giáo 2.1 Những giá trị tích cực - Nho giáo là một học thuyết đức trị, lễ trị, nhân trị, văn trị, khẩu hiệu của nó là thu phục lòng ngời Học thuyết chính danh đề ra là bài thuốc để chữa... "tông pháp" của Chu Công nên học thuyết chính danh của ông có vẻ lng chừng, không triệt để Và chỉ là lý thuyết suông vì đơng thời danh và thực mâu thuẫn nhau sâu sắc Cái thực của đời sống xã hội, trật tự xã hội đã có nhiều biến đổi làm cho cái danh phận cũ đợc quy định theo lễ chế của nhà Chu không còn phù hợp nữa Do đó mà không thể làm đợc III ý nghĩa của học thuyết chính danh trong giai đoạn hiện nay.. . d cao Đó là bí quyết hóa rồng của Nhật Bản và các nớc châu á Điều đó rất có ý nghĩa trong giai đoạn mới của cách mạng Việt Nam hiện nay Kết luận Qua nghiên cứu nội dung học thuyết chính danh của Nho giáo, nếu chúng ta gạt bỏ đi những yếu tố bất hợp lý nh là bất bình đẳng, thang bậc xã hội, gạn lọc những nhân tố hợp lý của học thuyết thì nó rất có ý nghĩa đối với xã hội hiện đại Vận dụng nó chúng ta... vui, hòa thuận với nhau Nho giáo đặt giáo dục đạo đức để thuyết phục và cảm hóa lên trên chính trị và hình phạt Nho giáo tỏ rõ tinh thần tích cực đi vào đời sống xã hội, đứng ra đảm nhận việc dân, việc nớc nhằm thực hiện lý tởng của mình ở khắp mọi nơi Vì thế cho nên Nho giáo thể hiện khá rõ chủ nghĩa nhân đạo và nó góp phần tích cực vào việc thúc đẩy xã hội học tập Và những ý nghĩa đó đến nay vẫn còn... cái tài là chỉ để chơi - Học thuyết chính danh của Khổng Tử còn có hạn chế đó là hoài cổ, bao hàm ý bảo thủ, phải trọng danh cũ, phải hành động hợp với tiêu chuẩn cũ Trong học thuyết chính danh của Khổng Tử vẫn trọng danh hơn thực, trọng xa hơn nay, từ đó ông đã gạt bỏ nhiều giá trị đạo đức mang tính nhân đạo - Học thuyết chính danh mà Khổng Tử đa ra "Bất tại kỳ vị, bất mu kỳ chính" , "thứ nhân bất nghị"... tố hợp lý, rất có ý nghĩa đối với xã hội hiện đại Nếu chúng ta thực hiện nó thì sẽ đa xã hội vào trật tự kỷ cơng - Học thuyết "chính danh" cũng đặt ra vấn đề coi trọng ngời hiền tài, sử dụng ngời hiền tài đúng với trình độ của họ Nh vậy, sẽ phát huy đợc hết tiềm năng của ngời hiền tài nhằm phục vụ cho dân, cho nớc Đây cũng là một học thuyết coi trọng sự học tập, có học mới đợc làm quan, coi sự học là... cũng chính là một học thuyết chính trị xã hội, nó đa xã hội vào kỷ cơng có lợi cho giai cấp thống trị - Khổng Tử đa ra học thuyết chính danh, đòi hỏi nhà cầm quyền phải có tài đức xứng với địa vị của họ, lời nói và việc làm phải đi đôi với nhau, trọng việc làm hơn lời nói Dùng đạo đức của ngời cầm quyền để cai trị, cai trị bằng giáo dục, giáo dỡng, giáo hóa chứ không phải là cai trị bằng gơm giáo, ... ngày nay Bởi vì dù chính trị có hiện đại thế nào đi chăng nữa thì giáo dục, giáo dỡng, giáo hóa vẫn rất quan trọng, kết hợp giáo dục với pháp luật chúng ta sẽ rèn dũa con ngời vào kỷ cơng hơn 11 - Lời lẽ của học thuyết rất dân dã, ít tối tân, ít t biện, ít mang tính bác học vì vậy nó dễ hiểu, dễ nhớ nên ngời ta dễ vận dụng, nó là món ăn tinh thần của nhiều ngời "Chính danh là học thuyết mà ngoài những... kiện cho họ phát huy hết tài năng và phẩm chất của mình, phải chính quy đội ngũ cán bộ, tránh tình trạng kiêm nhiệm, kiêm chức để xảy ra tình trạng "nhiều sãi không ai đóng cửa chùa" Tóm lại, học thuyết "chính danh" của Nho giáo đơng thời Khổng Tử là ảo tởng, nhng những giá trị hợp lý của nó mà chúng ta biết vận dụng, biết chắt lọc và thực hiện nó thì sẽ đa xã hội vào trật tự kỷ cơng, làm cho ngời