Đang tải... (xem toàn văn)
SO SÁNH HÌNH ẢNH BÁT CHÁO HÀNH VÀ BÁT CHÁO CÁM HÌNH ẢNH THỊ VÀ NGƯỜI ĐÀN BÀ HÀNG CHÀITHỊ NỞ (CHÍ PHÈO) VÀ NGƯỜI ĐÀN BÀ HÀNG CHÀI (CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA)NGHỆ SĨ PHÙNG (CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA) VÀ VŨ NHƯ TÔ (VĨNH BIỆT CỬU TRÙNG ĐÀI)
BÁT CHÁO HÀNH VÀ BÁT CHÁO CÁM Hình ảnh bát cháo hành: * Sự xuất hiện: Hình ảnh xuất phần truyện Chí Phèo say rượu, gặp Thị Nở vườn chuối Khung cảnh hữu tình đêm trăng đưa đến mối tình Thị Nở – Chí Phèo Sau hơm đó, Chí Phèo bị cảm Thị Nở thương tình nhà nấu cháo hành mang sang cho * Ý nghĩa: – Về nội dung: + Thể tình yêu thương Thị Nở dành cho Chí phèo + Là hương vị hạnh phúc, tình u muộn màng mà Chí Phèo hưởng + Là liều thuốc giải cảm giải độc tâm hờn Chí : gây ngạc nhiên, xúc động mạnh, khiến nhân vật ăn năn, suy nghĩ tình trạng thê thảm Nó khơi dậy niềm khao khát làm hoà với người, hi vọng vào hội trở với sống lương thiện Như vậy, bát cháo hành đánh thức nhân tính bị vùi lấp lâu Chí Phèo – Về nghệ thuật: + Là chi tiết quan trọng thúc đẩy phát triển cốt truyện, khắc họa sâu sắc nét tính cách, tâm lí bi kịch nhân vật + Góp phần thể sinh động tư tưởng Nam Cao: tin tưởng vào sức mạnh cảm hố tình người Hình ảnh nồi cháo cám: * Sự xuất hiện: Hình ảnh xuất cuối truyện, bữa cơm đón nàng dâu gia đình bà cụ Tứ * Ý nghĩa: – Về nội dung: + Đối với gia đình Tràng, nời cháo cám ăn xua tan đói, ăn bữa tiệc cưới đón nàng dâu Qua đó, tác giả khắc sâu nghèo đói, cực khổ rẻ mạt người nơng dân nạn đói 1945 + Qua chi tiết nời cháo cám, tính cách nhân vật bộc lộ: Bà cụ Tứ gọi cháo cám ” chè khốn”, bà vui vẻ, niềm nở, chuyện trị với ->> người mẹ nhân hậu, thương con, có tinh thần lạc quan Nời cháo cám nời cháo tình thân, tình người, niềm tin hy vọng Trong hồn cảnh đói kém, mẹ Tràng dám cưu mang, đùm bọc thị, chia sẻ sống cho thị Bà cụ Tứ nói tồn chuyện vui, đem nồi cháo cám đãi nàng dâu vốn để làm khơng khí vui vẻ Vợ Tràng có thay đổi tính cách Hết sức ngạc nhiên trước nồi cháo cám người dâu điềm nhiên vào miệng để làm vui lịng mẹ chờng Chứng tỏ, Thị khơng cịn nét cách chỏng lỏn xưa mà chấp nhận hoàn cảnh, thực sẵn sàng gia đình vượt qua tháng ngày khó khăn tới – Về nghệ thuật: Chi tiết góp phần bộc lộ tính cách nhân vật, thể tài tác giả Kim Lân việc lựa chọn chi tiết truyện ngắn So sánh: – Giống nhau: + Cả hình ảnh biểu tượng tình người ấm áp + Đều thể bi kịch nhân vật thực xã hội: Ở “Chí Phèo” bi kịch bị cự tuyệt quyền làm người [bát cháo hành bình di, chí nhỏ bé, tầm thường lần Chí cho mà khơng phải cướp giật] Ở “Vợ nhặt”, số phận người trở nên rẻ mạt + Đều thể lịng nhân đạo sâu sắc, nhìn tin tưởng vào sức mạnh tình yêu thương người nhà văn – Khác nhau: + Bát cháo hành: biểu tượng tình thương mà thị Nở dành cho Chí Phèo xã hội đương thời cự tuyệt Chí, đẩy Chí vào bước đường cùng Qua đó, thấy mặt tàn bạo, vơ nhân tính XH thực dân nửa phong kiến nhìn bi quan, bế tắc nhà văn Nam Cao + Nồi cháo cám: biểu tượng tình thân, tình người, niềm tin hy vọng vào phẩm chất tốt đẹp người dân lao động nạn đói Sau bát cháo cám, người nói chuyện Việt Minh Qua đó, thức tỉnh Tràng khả cách mạng Như Kim Lân có nhìn lạc quan, đầy tin tưởng vào đổi đời nhân vật, lãnh đạo Đảng Lí giải giống khác đó: + Do hai nhà văn viết người nơng dân nạn đói 1945 + Có khác ảnh hưởng lí tưởng Cách mạng với nhà văn Nam Cao có nhìn bi quan, bế tắc số phận người nơng dân Kim Lân có nhìn lạc quan, tin tưởng vào tương lai tươi sáng THỊ VÀ NGƯỜI ĐÀN BÀ HÀNG CHÀI Làm rõ đối tượng thứ : Nhân vật người vợ nhặt – Giới thiệu chung : Tuy không miêu tả thật nhiều nhân vật người vợ nhặt ba nhân vật quan trọng tác phẩm Nhân vật khắc họa sống động, theo lối đối lập bề bên trong, ban đầu sau – Một số vẻ đẹp khuất lấp tiêu biểu : + Phía sau tình cảnh trơi dạt, vất vưởng lịng ham sống mãnh liệt (dẫn chứng) + Phía sau vẻ nhếch nhác, dơ dáng, lại người hiểu biết, ý tứ.(dẫn chứng) + Bên vẻ chao chát, cong cớn, chỏng lỏn lại người phụ nữ hiều hậu, mực, biết lo toan (dẫn chứng) Làm rõ đối tượng thứ hai : Nhân vật người đàn bà hàng chài – Giới thiệu chung : Là nhân vật chính, có vai trị quan trọng với việc thể tư tưởng tác phẩm Nhân vật khắc họa sắc nét, theo lối tương phản bên bên trong, thân phận phẩm chất – Một số vẻ đẹp khuất lấp tiêu biểu + Bên ngoại hình xấu xí, thơ kệch lòng nhân hậu, vị tha, độ lượng, giàu đức hi sinh (dẫn chứng) + Phía sau vẻ cam chịu, nhẫn nhục người có khát vọng hạnh phúc, can đảm, cứng cỏi (dẫn chứng) + Phía sau vẻ quê mùa, thất học lại người phụ nữ thấu hiểu, sâu sắc lẽ đời (dẫn chứng) So sánh : Nét tương đồng khác biệt hai đối tượng hai bình diện nội dung hình thức nghệ thuật : – Tương đồng : Cả hai nhân vật thân phận bé nhỏ, nạn nhân hoàn cảnh Những vẻ đẹp đáng trân trọng họ bị đời sống cực lam lũ làm khất lấp Cả hai khắc họa chi tiết chân thực… – Khác biệt : Vẻ đẹp thể nhân vật người vợ nhặt chủ yếu phẩm chất nàng dâu mới, lên qua chi tiết đầy dư vị hóm hỉnh, nạn đói thê thảm Vẻ đẹp khắc sâu nhân vật người đàn bà hàng chài phẩm chất người mẹ nặng gánh mưu sinh, lên qua chi tiết đầy kịch tính, tình trạng bạo lực gia đình Lí giải khác biệt : + Vẻ đẹp khuất lấp người vợ nhặt đặt trình phát triển, biến đổi từ thấp đến cao (cảm hứng lãng mạn), người đàn bà hàng chài lại tĩnh tại, bất biến thực nhức nhối tồn (cảm hứng – đời tư khuynh hướng nhận thức lại) + Sự khác biệt người giai cấp (Vợ nhặt) với quan niệm người đa dạng phức tạp (Chiếc thuyền xa) tạo khác biệt THỊ NỞ (CHÍ PHÈO) VÀ NGƯỜI ĐÀN BÀ HÀNG CHÀI (CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA) 1.Giống nhau: Đều người ngồi xấu xí, có số phận bất hạnh lại luôn ngời sáng phẩm chất tốt đẹp người phụ nữ Việt Nam Khác nhau: - Thị Nở miêu tả chủ yếu qua hành động, suy nghĩ người phụ nữ chứa đựng tình u thương đờng loại trước khó khăn độc Cịn người đàn bà hàng chài lại miêu tả chủ yếu qua hành động suy nghĩ người mẹ trải hết lòng yêu thương - Nếu Thị Nở nạn nhân giai cấp thống trị, hủ tục xã hội thực dân nửa phong kiến, bị người xa lánh, khinh rẻ, bị cô độc đờng loại người đàn bà hàng chài đời đau khổ lại đến từ bạo lực gia đình, đến từ đói nghèo, lạc hậu - Nếu Thị Nở trước sức ép giai cấp thống trị định kiến xã hội đầu hàng, bỏ mặc hạnh phúc, tình người nhỏ bé người đàn bà hàng chài lại khác, chị chống lại tất để bảo toàn hạnh phúc gia đình trước sóng gió đời - Nếu Thị Nở chỉ có tình u thương người đàn bà hàng chài cịn có trải, thấu hiểu lẽ đời qua câu chuyện tòa án Lý giải khác - Phong cách nghệ thuật: Nam Cao bậc thầy phong cách thực phê phán Nguyễn Minh Châu lại nhà văn chiết lý, suy tưởng sống người - Sự ảnh hưởng Đảng cộng sản tới văn học: Trong Chí Phèo Nam Cao sống người dân vơ khổ cực chưa có ánh sáng Đảng cịn “Chiếc thuyền ngồi xa” có lãnh đạo Đảng nhiên lúc Đảng, cách mạng non trẻ nên chưa hiểu hết sống người dân NGHỆ SĨ PHÙNG (CHIẾC THUYỀN NGỒI XA) VÀ VŨ NHƯ TƠ (VĨNH BIỆT CỬU TRÙNG ĐÀI) Nghệ thuật ln lên từ nhìn chân Đúng thế, nói đến nghệ thuật ta khơng thể khơng nhắc đến sống hai thứ gắn liền với Hai nhà văn Nguyễn Huy Tưởng Nguyễn Minh Châu viết hai tác phẩm hai giai đoạn khác họ hướng đến quan niệm nghệ thuật Quan niệm thể qua hình tượng hai nhân vật Phùng Chiếc thuyền ngồi xa Vũ Như Tơ Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài Hai nhà văn xây dựng lên hai nhân vật có nhiều nét tương đờng cách trùng hợp tài tình Cũng nhờ mà hạt ngọc ẩn giấu bề sâu tâm hờn người họ tìm thấy nâng tầm giá trị Cả hai tác phẩm xây dựng lên nhân vật hết lòng đam mê nghệ thuật chỉ chưa thấy rõ đối lập mà dẫn đến kết cục đáng buồn Tuy viết vào hai bối cảnh xã hội khác nhau, văn hóa mà đối tượng tờn khác phong cách hai nhà văn hoàn toàn khác nhau, họ bóc trần nhìn nghệ thuật Nghệ thuật đẹp sống khơng phải lúc đẹp Ngồi ra, nghệ thuật chân nghệ thuật sống, phục vụ cho sống, nghệ thuật xa rời sống , địi hỏi người nghệ sĩ phải biết tìm tịi, khám phá sống, hiểu nhiều phương diện Nếu nghệ thuật xa rời sống, xa rời quần chúng chỉ đem lại bi kịch thảm khốc Vũ Như Tơ hay nhìn phiến diện sống nghệ sĩ Phùng Nghệ sĩ chân giống nghệ thuật chân nghệ thuật ln phải nhân sinh khơng chỉ bó hẹp nghệ thuật nghệ thuật Như Tố Hữu tâm sự: Nhân dân bể Văn nghệ thuyền Thuyền xơ sóng dậy Sóng đẩy thuyền lên Cả hai nhà văn cho ta nhận thức đẹp nghệ thuật nào, đường tìm kiếm, đến chinh phục nghệ thuật Ngơn ngữ điêu luyện, có tính tổng hợp cao, dùng ngôn từ hành động nhân vật để khắc họa tính cách, tài mà khơng dễ có NHÂN VẬT TNÚ ( RỪNG XÀ NU -NGUYỄN TRUNG THÀNH) VÀ NHÂN VẬT VIỆT (NHỮNG ĐỨA CON TRONG GIA ĐÌNH - NGUYỄN THI) Nét tương đồng : • Là người thời đại, gánh chịu bao đau thương mát chiến tranh (Tnú vợ con, bị đốt 10 đầu ngón tay, Việt ba má) • Hừng hực lịng căm thù giặc sâu sắc tình u gia đình, tình u làng xóm, tình u nước • Anh dũng kiên cường, sẵn sàng chiến đấu hy sinh kháng chiến bảo vệ độc lập dân tộc • Là mắt xích quan trọng tiếp nối hệ, tiếp nối truyền thống dân tộc Nét khác biệt Ở nhân vật Tnú tác phẩm Rừng Xà Nu: - Tnú khắc họa gắn bó với bn làng - Nhân vật mang đậm dấu ấn hình tượng người anh hùng tác phẩm sử thi, huyền thoại đồng bào dân tộc miền núi (Tnú lên lối kể trường ca, kể khan đồng bào Tây Ngun; Cuộc sống gắn bó với bn làng: ngôn ngữ, hành động); - Nhân vật Tnú khắc họa soi chiếu với hình tượng Rừng xà nu lớp trưởng thành Qua tác giả gửi gắm tư tưởng chủ đề tác phẩm: "Chúng cầm súng, phải cầm giáo" Ở nhân vật Việt tác phẩm Những đứa gia đình: - Việt khắc họa mối quan hệ gia đình - Nhân vật gần gũi với sống đời thường, mang đặc điểm, phẩm chất cậu trai lớn (tinh nghịch, hờn nhiên có vô tâm) Song lĩnh nhân vật lại thể cảnh tranh ghi tên đánh giặc, trả thù cho ba má tinh thần đấu tranh kiên cường lúc bị thương phải nằm lại chiến trường - Nhân vật Việt góp phần thể tư tưởng Nguyễn Thi ngợi ca phẩm chất anh dũng, kiên trung người gia đình, đờng bào Nam Bộ nói riêng nhân tộc Việt Nam nói chunG Lý giải khác biệt : - Có khác biệt mục đích sáng tác tư tưởng chủ đề khác nhau: Rừng xà nu sáng tác để cỗ vũ chiến đấu, trở thành Hịch tướng sĩ thời chống Mĩ, cịn Những đứa gia đình chủ yếu để ngợi ca tình cảm gia đình truyền thống đấu tranh dân tộc - Sự khác biệt văn hóa vùng miền (Tây Nguyên Nam Bộ), lối suy nghĩ, lối viết nhà văn TNÚ (RỪNG XÀ NU – NGUYỄN TRUNG THÀNH) VÀ A PHỦ (VỢ CHỒNG A PHỦ - TƠ HỒI) Nguyễn Trung Thành Tơ Hồi hai nhà văn gắn bó mật thiết với kháng chiến chống ngoại xâm dân tộc ta Điểm chung hai nhà văn có tác phẩm ngợi ca truyền thống yêu nước, căm thù giặc khao khát chiến đấu, son sắt với cách mạng nhân dân ta Tuy hai tác giả nói người dân kháng chiến nhà văn lại xây dựng nhân vật với đặc điểm riêng Tnú “Rừng xà nu” A Phủ “Vợ chồng A Phủ” hai nhân vật tiêu biểu Tuy nhiên có ý kiến cho rằng:Ở Tnú khơng có vấn đề tìm đường, nhận đường nhân vật A Phủ, câu chuyện Tnú mở từ chỗ A Phủ dần khép lại Giải thích: – Tìm đường, nhận đường vấn đề nhận thức lý tưởng – mục đích cao sống – Nhân vật A Phủ Tơ Hồi coi nhân vật đường tìm lý tưởng nhận thức lý tưởng Nhân vật Tnú có lý tưởng ngày anh cịn nhỏ → Ở Tnú khơng có vấn đề tìm đường, nhận đường nhân vật A Phủ, câu chuyện Tnú mở từ chỗ A Phủ dần khép lại Có nghĩa Tnú hệ nối tiếp, sau có bước phát triển phẩm chất mẻ so với nhân vật đàn anh A Phủ So sánh : a Nét tương đồng * Đều sinh từ vùng cao xa xôi, hẻo lánh: – A Phủ sinh vùng núi Tây Bắc – Tnú sinh vùng đất Tây Nguyên đầy nắng gió * Đều mồ cơi: – Cha mẹ A Phủ dịch đậu mùa cậu chừng 10 tuổi Lần lần làm thuê cho nhà người – Tnú mồ côi từ nhỏ dân làng STrá nuôi dưỡng * Lớn lên chàng trai khỏe mạnh, cường tráng: + A Phủ ví trâu tốt làng + Tnú ví xà nu cường tráng bất chấp đạn bom * Cả hai có phẩm chất dũng mãnh, căm thù ác, bất công theo cách mạng: – A Phủ + Chống lại A Sử – quan phá chơi → không sợ cường quyền + Sau Mị cắt dây cởi trói, chạy đến vùng Phiềng Sa, người cán A Châu giác ngộ, anh du kích hoạt động tích cực – Tnú: + Gan góc cảm từ nhỏ (Chi tiết: Ni giấu cán bộ, nuốt thư bị bắt) + Chỉ huy dân làng mài vũ khí, chuẩn bị lực lượng chiến đấu + Mặc dù chịu nhiều đau thương: vợ mất, bàn tay bị đốt anh lực lượng cầm vũ khí chiến đấu b Sự khác biệt : A Phủ * Cảnh ngộ A Phủ đáng thương – A Phủ mồ côi cha mẹ từ nhỏ – Nạn nhân tập tục phong kiến lạc hậu – Kiếp sống nô lệ ngựa trâu cho nhà thống lí * Tính cách A Phủ đặc biệt: – Gan góc, có ý thức phản kháng khơng chịu điều (chi tiết: đánh A Sử; để hổ bắt bị, anh khơng van xin, khơng cầu cứu, đêm cúi xuống nhay đứt hai vịng dây trói; Mị cứu, anh quật sức chạy thoát) – Tuy nhiên bị đọa đày triền miên khiến anh rơi vào tình trạng chấp nhận, cam chịu(chi tiết: tập tễnh giết lợn phục dịch kẻ vừa hành hạ mình; rong ruổi ngồi rừng mà khơng chạy trốn; nghe lời thống lí tự lấy cọc, đóng cọc, lấy dây để trói mình) → thói quen cam chịu, cam phận người nông dân vùng núi cao, ánh sáng Đảng chưa vươn tới Họ sống đêm tối đường ra, không chỉ đường vạch lối Đến chết cận kề, họ biết dựa vào để giành giật lấy sống → Tơ Hồi biện chứng hai mặt đối lập nhân vật chỉ cho người đọc thấy làbước tìm đường, nhận đường A Phủ để sau sang Phiềng Sa gặp A Châu (cán Đảng), anh giác ngộ sẵn sàng cầm súng trở thành du kích quay giải phóng q hương Tnú – Khác với A Phủ, câu chuyện đời Tnú mở từ câu chuyện A Phủ khép lại + Tnú mồ côi sống vòng tay yêu thương đùm bọc dân làng Xô Man + Được gần cán cách mạng anh Quyết, dạy chữ để sau tiếp nối làm cán bộ, lãnh đạo phong trào cách mạng quê hương → Tnú có điều kiện mà nhân vật anh hùng miền sơn cước trước chưa có, hay chỉ có trải qua vơ vàn đau khổ, gian trn Vì thế, Tnú khơng cịn nhân vật tìm đường nữa, anh có điều kiện thuận lợi phẩm chất mẻ, vượt xa với A Phủ – Tnú có bi kịch đau đớn vượt lên hoàn cảnh đau thương, anh lên đường vào lực lượng vũ trang tiếp tục chiến đấu bảo vệ quê hương, đất nước Đánh giá chung – Tnú – người anh hùng mà cụ Mết kể đêm dài có phẩm chất thật đáng quý Anh may mắn so với hệ đàn anh anh hùng Núp A Phủ: + Khơng phải sống kiếp tội địi cam phận, cam chịu + Được thừa hưởng phong trào cách mạng từ kháng chiến chống Pháp dân tộc + Được giác ngộ lí tưởng cách mạng từ tuổi nhỏ – Nhưng “Lớp cha trước, lớp sau / Đã thành đờng chí chung câu qn hành” tất anh người ưu tú núi rừng Tây Bắc, Tây Nguyên chiến tranh vệ quốc, mang chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa anh hùng cách mạng dân tộc Việt Nam, mãi gương sáng cho hệ tiếp nối NGƯỜI LÁI ĐÒ (NGƯỜI LÁI ĐÒ SÔNG ĐÀ) VÀ HUẤN CAO (CHỮ NGƯỜI TỬ TÙ) BÚT PHÁP CỦA NGUYỄN TUÂN TRƯỚC VÀ SAU CMT8 Ông lái đị: • Ơng người anh hùng sơng nước • Ông lái đò nghệ sĩ tài hoa Huấn Cao • Là người tài hoa, khí phách hiên ngang bất khuất, “thiên lương” sáng • Vẻ đẹp hình tượng Huấn Cao vẻ đẹp lãng mạn, có sức chinh phục, cảm hóa mãnh liệt người có lịng “biệt nhỡn liên tài” Nét chung: • Nguyễn Tuân tiếp cận người phương diện tài hoa, nghệ sĩ • Vẫn ngòi bút tài hoa, uyên bác, lịch lãm, vận dụng tri thức tổng hợp nhiều ngành văn hóa, nghệ thuật khác miêu tả biểu • Vẫn sử dụng vốn ngôn từ tinh lọc, phong phú, độc đáo Khả tổ chức câu văn đầy giá trị tạo hình, có nhạc điệu trầm bổng, biết co duỗi nhịp nhàng Các phép tu từ nhà văn phối hợp vô cùng điêu luyện Khác biệt: • Trước Cách mạng tháng Tám, người Nguyễn Tuân hướng tới ca ngợi “con người đặc tuyển, tính cách phi thường” Sau Cách mạng tháng Tám, nhân vật tài hoa nghệ sĩ Nguyễn Tn miêu tả tìm thấy chiến đấu, lao động hàng ngày nhân dân • Trước Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân người tài tử, ham mê sắc, thích chiêm ngưỡng, chắt chiu đẹp nhấm nháp cảm giác lạ Sau Cách mạng tháng Tám, nhà văn nhạy cảm với người mới, sống từ góc độ thẩm mĩ Nhưng khơng cịn Nguyễn Tuân “nghệ thuật vị nghệ thuật” Ồng nhìn đẹp người đẹp gắn với nhân dân lao động, với sống nảy nở sinh sôi đồng thời lên án, tố cáo chế độ cũ, khẳng định chất nhân văn chế độ • Khi xây dựng nhân vật Huấn Cao, nhà văn hướng đến vẻ đẹp vang bóng thời Huấn Cao xây dựng từ nguyên mẫu lí tưởng bật hồn cảnh Tâm hờn HC người nghệ sĩ thư pháp tài hoa có tâm lương thiện hoàn cảnh suy tàn Nhà văn trân trọng nét chữ người, văn hóa thời tàn • Đến ơng lái đị, nhà văn xây dựng người vơ danh hịa lẫn đám đơng, bình dị thầm lặng Cái đẹp bắt nguồn từ lao động phục vụ cho đời Ơng lái đị kết hợp công dân chiến sĩ TÍNH SỬ THI TRONG RỪNG XÀ NU Nguyễn Trung Thành Tác phẩm có nhiều điểm đặc biệt so với truyện ngắn thời Khi nói đến khái niệm sử thi văn học đại, người ta hiểu thuật ngữ theo nghĩa rộng, tức “tính chất sử thi” Rừng xà nu không chỉ mang đặc điểm sử thi đại mà cịn có dáng dấp “thể loại” sử thi cổ điển Câu chuyên gợi cho người đọc nghĩ giới xa xưa với phương thức sản xuất cổ truyền, với lạc sống núi rừng đứng đầu vị thủ lĩnh đức cao vọng trọng Nhưng đề tài bật sử thi đại chiến tranh Hêghen cho rằng: “Tình phù hợp với sử thi xung đột trạng thái chiến tranh Thực vậy, chiến tranh, toàn dân tộc vận động” (Mĩ học) Truyện Rừng xà nu lại đời vào thời điểm quan trọng: năm 1965, Mĩ đổ quân vào Việt Nam Bởi vậy, nói, truyện ngắn phản ánh xung đột mang “tầm cỡ sử thi” Biểu tính sử thi truyện Rừng Xà nu • Bối cảnh câu chuyện thời điểm mang tính bước ngoặt việc lựa chọn hai đường “chết vinh hay sống nhục” Dân làng Xô Man ủng hộ cách mạng Giặc tàn sát dã man, treo cổ anh Xút, chặt đầu bà Nhan, dùng “trận mưa sắt” để giết Mai đứa trẻ sơ sinh, đốt mười ngón tay Tnú… ‘Tức nước” phải “vỡ bờ”, lãnh đạo cùa “tù trưởng”, dũng sĩ dân tộc Strá cầm giáo mác lao vào chém giặc Thông qua nỗi đau ghê gớm Tnú dân làng xỏ Man, tác giả muốn khẳng định đường tất yếu họ đến với cách mạng Ngoài ra, giống chủ đề nhiều sử thi khác, tác phẩm có mục đích ơn lại truyền thống hào hùng, khẳng định, ngợi ca vẻ đẹp lòng dũng cảm anh hùng đại diện cho lợi ích dân tộc kêu gọi nhân dân sẵn sàng vùng lên đánh đuổi giặc thù (cụ Mết kể lại cho người, lũ trẻ nghe “kì tích” anh hùng Tnú nhằm mục đích đó) • Chất sử thi thể qua tranh thiên nhiên hùng vĩ , tráng lệ vừa đậm chất thơ núi rừng Tây Nguyên Thiên nhiên Rừng xà nu thấm đẫm cảm hứng sử thi chất thơ hào hùng thể qua trang sách miêu tả rừng xà nu Mở đầu tác phẩm hình ảnh “cả rừng xà nu hàng vạn cây”, kết túc tác phẩm rừng xà nu “nối tiếp chạy đến chân trời” Đó tranh thiên nhiên tồn cảnh chiến tranh nhân dân rộng lớn hào hùng dân tộc ta Bằng nhiều thủ pháp nghệ thuật như: nhân cách hóa, ẩn dụ, tượng trương, so sánh, bi tráng hóa… nhà văn dựng nên tranh rừng xà nu nhiều góc độ: Rừng xà nu chịu nhiều đau thương mát bom đạn kẻ thù gây Sức sống mãnh liệt xà nu khơng bom đạn khuất phục (So sánh với sức sống người Xô Man) Cây xà nu ham ánh sáng, yêu tự do, ln vươn lên đón ánh nắng Cây xà nu vững chãi với đứng “ưỡn ngực lớn che chở cho dân làng” “Một ngã rừng lại mọc Người tiếp người vạn mùa xn” • Nhân vật sử thi anh hùng có phẩm chất cao thân cho lợi ích cộng đờng Tnú người có đầy đủ phẩm chất đẹp đẽ dân làng cách mạng Đức tính bật anh lòng dũng cảm Tham gia cách mạng từ nhỏ, bị bắt, vượt ngục, anh lại đến với cách mạng Nhờ mưu trí gan mà anh hồn thành tốt nhiệm vụ giao Ngọn lửa bốc cháy mười đầu ngón tay Tnú chứng thiết thực lòng trung kiên với cách mạng Anh cịn có tình u thương sâu sắc Vì thương vợ mà liều cứu vợ con, thương dân làng mà phải đánh giặc để dân làng bình yên Đi chiến đấu, “nỗi nhớ day dứt lòng anh” “tiếng chày chuyên cần, rộn rã” dân làng Có thể nói, Tnú người anh hùng thuộc quần chúng Nói Biêlin xki: “Nhân vật anh hùng ca phải người đại diện xứng đáng tinh thần dân tộc” • Văn học cách mạng trọng đến vai trò tập thể quần chúng Trong Rừng xà nu, nói đến thành công cách mạng phải kể đến vai trò dân làng, mà đứng đầu cụ Mết Tất họ “muôn người một” chung lí tưởng, tự hào truyền thống vẻ vang buôn làng Cụ Mết thân cho truyền thống bất khuất Qua hoạt động lời ăn tiếng nói họ, ta thấy phảng phất hình ảnh thời Đam San, Xinh Nhã Khi cộng đồng làm chuyện khơng đứng ngồi Ngay lối tư giống Một thằng Dục chết rời, dân làng cịn cố gắng giết nhiều thằng Dục Vì họ tin “chúng đứa thằng Dục” Khi bắt thằng lính khác, Tnú hỏi: “Dục, mày có nhớ tau khơng?” Nguyễn Trung Thành tài tình thể sắc riêng độc đáo đờng bào dân tộc miển núi Tây Ngun Ơng khơng chỉ ý đến chung mà khắc hoạ nét riêng sinh động cộng đồng cá nhân Cụ Mết có nét khác người: Thân hình quắc thước, râu dài tới ngực, mắt sáng xếch ngược, vết sẹo má láng bóng, bàn tay nặng trịch kìm sắt! Giọng nói “ờ ổ”, “vang vang”, chỉ nói “được” lúc cho tốt Tnú có số phận chẳng giống buôn làng: mồ côi cha mẹ từ nhỏ, vợ chết, bị cụt mười đầu ngón tay Tác giả miêu tả nhược điểm anh học chữ thua Mai ,đã nóng đập bể bảng nứa rời “cầm hịn đá, tự đập vào đầu, chảy máu ròng ròng” Đưa chi tiết gân guốc này, tác giả muốn cho nhân vật có sức thuyết phục bạn đọc Cũng nhớ đến Asin nhớ đến giận điên cuồng chàng, Hêghen bênh vực: “Chúng ta không cần tha lỗi cho chàng chỗ giận, chàng có nhiều ưu điểm khác” (Mĩ học) “Nước Việt Nam từ biển máu Người vươn lên thiên thần” (Tố Hữu) • Nghệ thuật mang đậm tính sử thi Kết cấu truyện theo lối vòng tròn hay gọi đầu cuối tương ứng Chính kết cấu tạo nên dư âm hùng tráng Lối kết cấu khung bền vững để nhà văn khai triển câu truyện Đây lối kết cấu vừa đóng vừa mở Câu chuyện đóng lại để mở câu truyện khác Điều làm tưởng tượng chỉ chương lịch sử ngàn đời người Xô man, chỉ chương anh hùng ca vô tận Tây Nguyên Biện pháp nhân cách hóa, miêu tả xà nu người Xơ Man Vì xà nu nhân vật câu truyện Nguyễn Trung Thành biến rừng xà nu thành hệ thống hình ảnh miêu tả song song với hệ thống hình tượng nhân vật Giọng điệu ngợi ca, thành kính trước vẻ đẹp anh hùng (Tnú, cụ Mết…) Tác giả dùng lời trang trọng để nói họ Cũng giống sử thi Ơđixê, phần lớn câu chuyện thể thông qua lời kể nghệ nhân sử thi (cụ Mết) Với mục đích kêu gọi chiến đấu, ngơn ngữ người kể chuyện mang âm hưởng sôi hào hùng: “Thế bắt đầu rồi Đốt lửa lên! Tất người già, người trẻ, người đàn ông, người đàn bà, người phải tìm lấy giáo, mác, vụ, rựa Ai khơng có vót chông, năm trăm chông Đốt lửa lên!” Lời kêu gọi cụ Mết thể rõ lối điệp từ ngữ quen thuộc thể rõ âm hưởng trùng điệp, hùng tráng sử thi Tác giả lặp lại 20 lần hình tượng xà nu nhiều góc độ khác nhau: đường nét, màu sắc, mùi vị,công dụng… Mở đầu tác phẩm rừng xà nu bạt ngàn, kết thúc rừng xà nu chạy đên chân trời Điều cho thấy tác giả đặt niềm tin vào lớn mạnh, đông đảo cách mạng Mỗi chiến sĩ xà nu khu rừng bạt ngàn Cụ Mết ví xà nu lớn Nếu thơ xưa lấy thơng tượng trưng cho người qn tử Nguyễn Trung Thành lấy xà nu tượng trưng cho sức sống bền bỉ quật khởi dân làng Xô Man Cây xà nu người, biết thể khí tiến cơng từ lúc cịn nhỏ: Có “cây mọc lên xanh rờn, hình nhọn mũi tên lao thẳng lên bầu trời” Cây biết bảo vệ người: “Rừng xà nu ưỡn ngực lớn ra, che chở cho làng” chấp nhận “bị thương” “thành cục máu lớn” Tác giả sử dụng hàng loạt biện pháp tu từ tượng trưng, nhân hố, so sánh… để tơ điểm chất thơ cho khung cảnh tạo khơng khí huyền thoại cho câu chuyện 10 Ý NGHĨA TẤM ẢNH TRONG BỘ LỊCH CỦA CHIẾC THUYỀN NGOÀI XA Tấm ảnh Chiếc thuyền xa người yêu nghệ thuật đánh giá cao "Không lịch năm mà mãi sau" cịn giữ ngun giá trị Sự đánh giá cao xứng đáng với cơng sức mà Phùng bỏ để "phục kích" nhiều ngày chụp đựơc Đó vẻ đẹp mà có đời Phùng chỉ nắm bắt lần Những người yêu nghệ thuật trân trọng ảnh điều dễ hiểu Nhưng Phùng hay nói cách khác, Nguyễn Minh Châu chưa Tuy chụp ảnh toàn mĩ dường tâm trạng Phùng cịn nhiều băn khoăn, day dứt Bởi Phùng đằng sau ảnh hình ảnh khác Đó hình ảnh người khốn khổ Có thể nhiều người chỉ nhìn bề ngồi thấy đẹp, thích, trầm trờ khen ngợi đơi câu rời qn lãng! Cịn Phùng "mỗi lần ngắm kĩ" rời lại "nhìn lâu hơn" đằng sau ảnh cịn có điều khiến anh trăn trở Bao anh thấy người đàn bà bước khỏi ảnh Người phụ nữ hàng chài nghèo khổ vừa phải lo ăn, mặc cho lũ con, vừa bị chồng đánh "ba ngày trận nhẹ, năm ngày trận nặng" Cái khổ, nghèo chị hình dáng "tấm lưng áo bạc phếch, rách rưới, nửa thân ướt sũng, khuôn mặt rỗ mệt mỏi, nhợt trắng kéo lưới suốt đêm" Hình ảnh nhẫn nhục, cam chịu chị bị chồng đánh, không kêu lên tiếng, không chống trả, không tìm cách chạy trốn Ngồi ra, cịn thằng Phác lão đàn ơng cục mịch, vũ phu Đó mảnh đời khốn khổ, mà để lại ấn tượng sâu đậm tâm trí Phùng hình ảnh người phụ nữ hàng chài.Chị đại biểu cho kiếp người lao động vất vả Hạnh phúc đời họ điều đơn sơ, giản dị khơng phải có ( lúc gia đình hịa thuận, vui vẻ, lúc nhìn đàn ăn no) Cuộc đời họ bình thường, thầm lặng, vô danh đến họ số đông, thành phần đại đa số cư dân mặt đất "bàn chân chị giậm lên mặt đất chắn, hịa lẫn đám đơng" Nhưng khổ nỗi, đám đông dường xa lạ với ảnh tuyệt mĩ thể sống họ, nói cách khác, ảnh nghệ thuật Chiếc thuyền ngồi xa đẹp mơ chỉ vỏ bề ngồi, đằng sau cịn có sống rách rưới, đói nghèo Nghệ thuật xuất phát từ sống Nhưng sống khơng phải lúc đẹp lí tưởng nghệ thuật, Nam Cao chẳng nói "Nghệ thuật khơng cần phải là, khơng nên ánh trăng lừa dối, nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp lầm than" ( Trăng sáng ) Người nghệ sĩ nhiếp ảnh Phùng bị ám ảnh nhìn lại ảnh, anh nghĩ ảnh sang trọng quá, xa cách với sống người lao động nghèo khổ Nó chỉ vỏ bọc mảnh đời bất hạnh mà người không trực tiếp chứng kiến anh khơng cảm nhận cách đầy đủ đằng sau ảnh chứa đựng Giữa nghệ thuật sống cón khoảng cách Anh muốn thấu hiểu, chia sẻ, cảm thông nhiều với nỗi đau người khác tất lịng, mà anh "ngắm kĩ" rời lại "nhìn lâu hơn", Phùng muốn đào bới ảnh quen thuộc mình, có lẽ Phùng dường cịn muốn làm điều xa hơn, cụ thể nghệ thuật gắn liền với đời Bằng khơng ảnh đẹp giấc mơ mãi Chiếc thuyền xa 11 Nguyễn Minh Châu làm cho người đọc khơng thể bỏ qua cách nhìn lại ảnh Phùng "tuy ảnh đen trắng lần ngắm kĩ, thấy lên màu hồng hồng ánh sương mai" Phải tác giả muốn nói sau tước bỏ lớp sơn hào nhống bên ngồi, chất thật đời chỉ hai màu đen trắng Nhưng khơng hồn tồn xám xịt, hay đen tối làm cho người ta cảm thấy buồn rầu, mà để hết tâm trí nhìn ngắm, người ta phát điểm hờng Chẳng qua màu hồng bị che lấp rối rắm đời - đời thầm lặng, vô danh người phụ nữ hàng chài tưởng khơng có đáng nói mà thật ra, cách tình cờ, Phùng phát chị phẩm chất đáng quý khiến anh phải suy ngẫm nhiều thay đổi quan niệm người sống Tóm lại, qua đoạn kết, phải Nguyễn Minh Châu muốn nói Chiếc thuyền ngồi xa vẻ đẹp ước mơ, lí tưởng mà người nghệ sĩ ln khát khao vươn tới Nhưng có máu thịt sống, người nghệ sĩ thể cần có lịng trân trọng, cảm thơng Cái mĩ ln kèm với chân thiện để trở nên hoàn mĩ, hoàn thiện Bản chất đẹp đạo đức Đó điều mà Đốt-xtơi-epxki nhắn nhủ : " Cái đẹp cứu vớt cho nhân loại" KHÁI NIỆM NGHỆ THUẬT CHÂN CHÍNH Nghệ thuật chân kết tinh thăng hoa tài tâm hờn người nghệ sĩ Đó phản ánh đẹp cao nói chung đời • Nghệ thuật chân ln có sức sống kì diệu bất tử, người nghệ sĩ sống với thời gian giá trị tinh thần đích thực mà họ để lại đông đảo nhân dân ngưỡng mộ gìn giữ, lưu truyền đến mn đời • Nghệ thuật chân mang giá trị chân, thiện, mĩ đến cho đời Nó khẳng định chân lí nghệ thuật: dù thời đại nào, quốc gia nào, hồn cảnh người ln tơn sùng nghệ thuật chân • Nghệ thuật chân nghệ thuật sống, phục vụ cho sống, nghệ thuật xa rời sống , đòi hỏi người nghệ sĩ phải biết tìm tịi, khám phá sống, hiểu nhiều phương diện "Nghệ thuật không cần phải là, không nên ánh trăng lừa dối, nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp lầm than" ( Nam Cao - Trăng sáng ) CẢM HỨNG LÃNG MẠN VÀ TINH THẦN BI TRÁNG TRONG BÀI THƠ “TÂY TIẾN” CỦA QUANG DŨNG TỪ ĐÓ LIÊN HỆ VỚI “TỪ ẤY” CỦA TỐ HỮU Giải thích: Cảm hứng lãng mạn gì? Lãng mạn khơng có nghĩa xa rời thực, li sống Lãng mạn khơng có nghĩa phiêu du, bay bổng, chối bỏ tại, Xuân Diệu viết “ Là thi sĩ nghĩa ru với gió Mơ theo trăng vơ vẩn mây” Lãng mạn khuynh hướng thẩm mỹ , hướng tới cao cả, phi thường, tốt đẹp sống Nhờ cảm hứng lãng mạn cho người niềm tin, nghị lực, lạc quan vượt qua khó khăn gian khổ , hướng tương lai Trong thơ “Tây Tiến” Quang Dũng cảm hứng lãng mạn thể “tôi” tràn đầy cảm xúc tác giả Nó cịn thể 12 phong cảnh thiên nhiện với vẻ đẹp đa dạng độc đáo, thể hình tượng người lính Tây Tiến vừa hào hùng, hào hoa, đầy chất nghệ sĩ Cảm hứng lãng mạn thường tìm tới yếu tố cường điệu, thủ pháp tương phản, đối lập, ngôn ngữ giàu hình ảnh, nhạc điệu với cách diễn đạt độc đáo – Tinh thần bi tráng: “Bi” buồn, “tráng” tráng lệ, hào hùng Tinh thần bi tráng có nghĩa khơng né tránh nói đến gian khổ, hi sinh, mát Những hi sinh mát thường thể giọng điệu rắn rỏi, âm hưởng hào hùng, hình ảnh tráng lệ Bi tráng buồn đau không ủy mị, không yếu đuối mà trái lại dũng cảm, kiêu hùng Nét độc đáo “Tây Tiến” cảm hứng lãng mạn kết hợp hòa quyện với tinh thần bi tráng tạo nên hình tượng nghệ thuật sống với thời gian Cảm hứng lãng mạn thể qua: – Cái “tôi” tràn đầy cảm xúc phát huy cao độ trí tưởng tượng Cái “tơi” Quang Dũng đến tận cùng, sống với đồn qn Tây Tiến Đó “tơi” nhạy cảm, dễ rung động trước vẻ đẹp thiên nhiên; bắt nhạy với chất lãng mạn, mộng mơ tâm hồn chàng trai Tây Tiến, thú vui tinh thần đường hành quân đầy gian khổ họ… Bằng “tôi” tràn đầy cảm xúc Quang Dũng dẫn dắt người đọc hòa nhập vào cảm xúc với nỗi nhớ chơi vơi Những kỷ niệm ùa đợt sóng, ký ức cịn đậm sâu chưa phai nhạt – Cảm hứng lãng mạn thể qua cảm nhận vẻ đẹp thiên nhiên núi rừng miền Tây; tâm hồn lạc quan, hào hoa, đầy chất nghệ sĩ chiến binh Tây Tiến – Cảm hứng lãng mạn thể yếu tố nghệ thuật đặc trưng: Thủ pháp tương phản, đối lập Hệ thống ngôn từ giàu tính tạo hình, biểu cảm Chất họa, chất nhạc, chất thơ ôm quyện vào đỗi tinh tế Tinh thần bi tráng thể qua chân dung người lính ốm mà khơng yếu; cực khổ không tiều tụy; chết với anh chỉ quên đời; hi sinh anh sang trọng, thiêng liêng hóa, chết hóa thành Đánh giá: Cảm hứng lãng mạn tinh thần bi tráng kết hợp hòa quyện tạo nên vẻ đẹp độc đáo “Tây Tiến” Cảm hứng lãng mạn tinh thần bi tráng bắt nguồn từ “tôi” hào hoa lịch Quang Dũng Đây đặc điểm văn học 1945-1975 Liên hệ với thơ “Từ ấy” Tố Hữu để nhận xét điểm giống khác cảm hứng lãng mạn – Điểm giống: Cảm hứng lãng mạn hai thơ thể tơi tràn đầy cảm xúc, hướng tới lẽ sống, lí tưởng cao đẹp thời đại; vẻ đẹp lãng mạn tâm hồn người – Điểm khác: Cảm hứng lãng mạn “Tây Tiến” gắn với tinh thần bi tráng Quang Dũng sống thời trận mạc, gian lao cùng đoàn quân Tây Tiến; chứng kiến hi sinh, mát đờng đội Vì vần thơ tràn đầy cảm hứng lãng mạn thấm nỗi buồn đau, không bi lụy, yếu đuối, ủy mị Cảm hứng lãng mạn trẻo “Từ ấy” bắt nguồn từ cảm xúc hân hoan, vui sướng tâm hồn trẻ trung, lần bắt gặp ánh sáng lí tưởng Đảng – Lí giải khác nhau: Do hoàn cảnh đời, đặc điểm phong cách tác giả 13 So sánh mở rộng: Không chỉ “Từ ấy”, “Tây Tiến”, tác phẩm văn học 1945- 1975 đời hoàn cảnh đất nước có chiến tranh, thường mang đậm khuynh hướng sử thi cảm hứng lãng mạn 14 ... hợp cơng dân chiến sĩ TÍNH SỬ THI TRONG RỪNG XÀ NU Nguyễn Trung Thành Tác phẩm có nhiều điểm đặc biệt so với truyện ngắn thời Khi nói đến khái niệm sử thi văn học đại, người ta hiểu thuật ngữ... đặc điểm phong cách tác giả 13 So sánh mở rộng: Không chỉ “Từ ấy”, “Tây Tiến”, tác phẩm văn học 1945- 1975 đời hoàn cảnh đất nước có chiến tranh, thường mang đậm khuynh hướng sử thi cảm hứng lãng... vật Tnú khắc họa soi chiếu với hình tượng Rừng xà nu lớp trưởng thành Qua tác giả gửi gắm tư tưởng chủ đề tác phẩm: "Chúng cầm súng, phải cầm giáo" Ở nhân vật Việt tác phẩm Những đứa gia đình: