nghiên cứu - trao đổi 14 T ạp chí luật học số tháng 3/2003 ThS. Vũ Kim Dung * heo các sách biên niên sử và một số sách thông sử đều ghi lịch sử Nhà nớc ta bắt đầu từ triều đại Hùng Vơng trị vì nớc Văn Lang. Thời gian tồn tại của nớc Văn Lang vào khoảng thiên niên kỉ thứ II trớc công nguyên (TCN). Vào thời kì này, Nhà nớc Văn Lang đ có luật nhng rất tiếc những tài liệu nói về luật của nớc ta TCN hầu nh không còn tìm thấy. Căn cứ vào lời tâu của M Viện với vua Hán Quang Vũ có nói đến: Luật Việt khác với luật Hán hơn mời điều. Có lẽ luật ở thời Hùng Vơng chỉ là luật tục hay tập quán pháp nhng chắc đó không phải là luật riêng của từng vùng mà là luật chung của ngời Lạc Việt. Luật thời đó mang tinh thần bình đẳng dân chủ thời xa, cộng với những phép tắc tín ngỡng cổ truyền nhng nó cũng thể hiện tính nghiêm minh của sinh hoạt cộng đồng. Xung quanh vấn đề này hình thành một số tập tục thể hiện tính luật pháp của thời Hùng Vơng nh không cho ngời nghèo lấy ngời giầu (chuyện công chúa Tiên Dung và Chử Đồng Tử), nh hình phạt nghiêm khắc đối với kẻ phản bội lợi ích của giống nòi (nh truyền thuyết Mỵ Châu - Trọng Thuỷ), các tục thách cới, lễ dạm, lễ hỏi (chuyện Sơn Tinh, Thuỷ Tinh). Nếu ai làm trái điều quy định thì sẽ bị d luận lên án và có thể bị đuổi ra khỏi công x (truyện Mai An Tiêm). Mặc dù vậy, thời đại Hùng Vơng với sự phát triển của nền văn minh sông Hồng và sự xuất hiện của một hình thái nhà nớc sơ khai đ chứng tỏ sự dựng nớc sớm của dân tộc ta và tơng ứng với nhà nớc đó là những luật lệ giản đơn đợc thực hiện trong cộng đồng. Năm 179 TCN, chính quyền phong kiến cát cứ ở Trung Hoa do Triệu Đà - vua nớc Nam Việt đứng đầu đ xâm lợc và chinh phục đợc Âu Lạc. Từ đó đến năm 938 các triều đại phong kiến Trung Hoa thay nhau đô hộ nớc ta và thi hành chính sách đồng hoá toàn diện trên các lĩnh vực. ở lĩnh vực pháp luật, với những tài liệu ít ỏi và tản mạn chúng ta không thể biết một cách đầy đủ, chi tiết về tình hình pháp luật của nớc ta suốt hơn 10 thế kỉ Bắc thuộc. Nhng chắc chắn pháp luật hiện hành của nớc ta lúc đó là pháp luật của nhà nớc phong kiến Trung Hoa. Từ năm 179 TCN đến năm 23, nhà Triệu và nhà Tây Hán đều dùng tục cũ để cai trị. Việc áp dụng và thi hành luật pháp của các đế chế phong kiến Trung Quốc ở Âu Lạc qua từng thời kì có khác nhau nhng nhìn chung, cùng với sự mở rộng, củng cố và hoàn thiện của chính quyền đô hộ, pháp luật phong kiến Trung Hoa ngày càng đợc áp dụng phổ biến hơn. Các ngành luật nh luật hình sự, dân sự, hôn nhân gia đình của thời Đờng đợc áp dụng trên lnh thổ nớc ta. Nói nh vậy không có nghĩa là trong lĩnh vực pháp luật, dân tộc ta hoàn toàn theo pháp luật của các triều đại Trung Quốc. Nhân dân ta vẫn tự điều chỉnh các quan hệ nội bộ trong làng x bằng các tập quán cổ truyền của mình. Sau khi giành đợc độc lập dân tộc, Nhà nớc phong kiến Việt Nam vừa đợc xây dựng lên phải đối mặt với nhiều vấn đề mới nảy sinh. Công cụ để củng cố địa vị của vua là hệ thống quan lại, là binh lính, là t tởng thiên mệnh. T * Giảng viên Bộ môn Mác - Lênin Trờng đại học luật Hà Nội nghiên cứu - trao đổi Tạp chí luật học số tháng 3/2003 15 Nhng nh thế vẫn cha đủ, cần phải có các điều luật để ngăn ngừa những sự việc xảy ra và nếu xảy ra thì có điều kiện để trừng trị. Mặt khác, trong dân, do có nhiều hoàn cảnh và tình huống khác nhau mà luôn có các cuộc tranh chấp, các vụ kiện tụng. Để giải quyết vấn đề này không thể không cần đến các điều luật của triều đình làm căn cứ xét xử. Rồi việc xét xử để đề phòng sự tuỳ tiện, sự lộng quyền của các quan lại, triều đình thấy cần thiết phải chế định ra các điều luật làm chỗ dựa cho ngời thi hành án và nguời thụ án. Tóm lại, bản thân sự cai trị x hội cần đến pháp luật và mỗi triều đại đều cần có bộ luật của riêng mình. Yều cầu trên xuất hiện ngay từ triều đại Ngô, Đinh và Tiền Lê song lúc bấy giờ công việc còn bề bộn, ngôi vua cha vững vàng, triều đại lại ngắn ngủi nên cha kịp xây dựng những đạo luật hoàn chỉnh của triều đại mình. Công việc đó chỉ ra đời ở các triều đại sau. Nhà Lí sau một thời gian cai trị, đến đời Lí Thái Tông thì đa ra đợc bộ Hình th, nhà Trần cũng phải sau một thời gian, Trần Thái Tông mới ban bố đợc cuốn Hình luật. Các bộ luật có quy mô đầy đủ thì phải đến triều Lê và triều Nguyễn. Các bộ luật của phong kiến Trung Quốc, dù là triều Đờng, triều Tống, triều Nguyên, triều Minh hay triều Thanh đều với danh nghĩa là thể theo mệnh trời của nhà Nho nhng thực chất bên trong lại thể hiện t tởng của phái pháp gia. Các học thuyết của quốc gia, dù là triết học hay chính trị - x hội, tuy có lúc mâu thuẫn nhau, đối địch nhau song quá trình phát triển về sau lại có sự học tập để bổ sung cho cái mình còn thiếu sót. T tởng chính danh do ngời sáng lập ra đạo Nho là Khổng Tử nêu ra ở thế kỉ thứ VI TCN, lại đợc Hàn Phi là ngời tập đại thành của pháp gia đề cao ở thế kỉ thứ III TCN. Ngợc lại, nhiều nội dung và tính chất các điều luật của các triều đại phong kiến Trung Quốc lấy Nho gia làm t tởng cở bản đều có nguồn gốc từ t tởng pháp trị của pháp gia. Nhng hiện tuợng này không có nhà Nho nào thừa nhận. Điều đó có thể là vì vụ án Tần Thuỷ Hoàng đốt sách Nho chôn sống các nhà Nho ở kinh đô Hàm Dơng gây nên sự thâm thù pháp gia của các thế hệ nhà Nho sau này. Phần khác là do các triều đại phong kiến Trung Quốc, dù thực chất bên trong nh thế nào nhng bên ngoài họ vẫn tự nhận là theo đờng lối chính trị đức trị, đờng lối nhân nghĩa của nhà nho nếu công khai thừa nhận vai trò cần thiết của t tởng Pháp gia thì đó là điều khó xử. Dù là Nho gia hay là Pháp gia cũng là các học phái có mục đích xây dựng chế độ phong kiến trung ơng tập quyền, giữa chúng có nhiều điểm giống nhau nên đ học tập lẫn nhau. ở đây chỉ có điều Nho gia học tập Pháp gia nhng không dám công khai thừa nhận. Trong lịch sử các học thuyết của Trung Quốc chuyển sang Việt Nam, chỉ thấy sử chép là Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo, không thấy chép t tởng của Pháp gia. Không những thế, một số nhà Nho Việt Nam vì muốn đề cao Nho gia do học đợc từ các nhà Nho Trung Quốc đ phê phán Pháp gia. Nhng nói đến lĩnh vực pháp luật thì không giấu đợc ảnh hởng của t tởng Pháp gia. Công bằng mà nói đó là ảnh hởng gián tiếp qua các bộ luật của các triều đình phong kiến Trung Quốc chứ không phải là ảnh hởng trực tiếp. Dù trực tiếp hay gián tiếp thì đó cũng là chịu ảnh hởng và khó có thể ngăn cản sự phát triển t tởng đó trong lịch sử t tởng pháp lí của Việt Nam. Bộ luật Hồng Đức ra đời đánh dấu bớc phát triển mới trong hoạt động lập pháp của Nhà nớc phong kiến Việt Nam nhằm đáp ứng các yêu cầu quản lí phức tạp trong mọi lĩnh vực đời sống kinh tế chính trị x hội, xác lập và phát triển mạnh mẽ chế độ phong kiến. Năm 1483 Lê Thánh Tông sai các triều thần su tập tất cả các điều luật mà các triều vua Lê trớc đó đ ban hành và trên cơ sở của những quan hệ nghiên cứu - trao đổi 16 T ạp chí luật học số tháng 3/2003 kinh tế x hội mới phát sinh cần có sự điều chỉnh và bổ sung thêm một số điều mới cho phù hợp để xây dựng thành bộ luật hoàn chỉnh. Đó là Bộ Lê triều hình luật mà sử sách thờng chép là Bộ luật Hồng Đức. Bộ luật này áp dụng phổ biến trong thời Lê sơ và trong các triều đại sau này cho đến tận thế kỉ XVIII. Bộ luật Hồng Đức là bộ luật tổng hợp, bao gồm nhiều ngành luật nh hình sự, dân sự, hôn nhân, hành chính và quân sự. Gồm 722 điều chia làm 6 quyển. Tất cả đều đợc trình bày dới dạng những quy phạm pháp luật hình sự và đều áp dụng chế tài hình sự. Luật này bảo vệ tuyệt đối quyền lực chính trị và kinh tế của Nhà nớc phong kiến. Biểu hiện tập trung nhất là các điều khoản quy định các nhóm tội phạm cụ thể nh tội vi phạm luật cấm vệ, tội thập ác, tội đạo tặc. Luật bảo vệ lợi ích của giai cấp phong kiến và các đặc quyền của tầng lớp quý tộc quan liêu. Mặc dù vậy, do kế thừa đợc một số yếu tố tích cực của luật tục nh coi trọng quyền của ngời phụ nữ nên luật Hồng Đức phát huy đợc tính dân tộc, xứng đáng là bộ luật tiêu biểu cho pháp luật phong kiến Việt Nam. Bộ luật thứ hai là luật Gia Long đợc ra đời năm 1815 dới thời Gia Long nên đợc gọi là Bộ luật Gia Long. Đây là sản phẩm cao nhất của hoạt động lập pháp dới triều Nguyễn, đợc áp dụng dới tất cả các đời vua Nguyễn và là tài liệu cơ bản nhất cho chúng ta biết về tình hình pháp luật thời Nguyễn. Nhà nớc phong kiến triều Nguyễn là nhà nớc quân chủ chuyên chế, đứng đầu triều đình là vua, quyền lực của nhà vua đứng trên triều đình, vua là ngời thay trời trị dân. Cho nên khi Bộ luật đợc hình thành thì chính Gia Long là ngời phê chuẩn, viết bài tựa cho Bộ luật. Trong bài tựa Gia Long đ nêu lên rằng phải dùng hình phạt hà khắc để ngăn ngừa và trừng trị những ngời có hành vi vi phạm pháp luật chẩn theo điều lệnh của các triều, tham chớc các điều luật của đời Hồng Đức và của nhà Thanh, lấy bỏ cân nhắc, cốt sao cho đúng mà vựng tập thành biên. Trẫm tự thân sửa chữa ban hành cho thiên hạ khiến ngời ta biết đợc phép lớn cần ngừa, rõ nh mặt trăng không thể ẩn giấu. Điều cấm răn dạy nghiêm nh sấm sét không thể xâm phạm". (1) Bộ luật gồm có 938 điều, chia làm 22 quyển, do quá lệ thuộc vào luật nhà Thanh nên các điều khoản trong Bộ luật Gia Long đ loại bỏ các chế định tơng đối tiến bộ của luật Hồng Đức, trở thành Bộ luật hà khắc nhất trong lịch sử dân tộc. Tình hình chung thì nh vậy nhng cũng có một vài trờng hợp ngoại lệ, đó là Lê Quý Đôn ở triều Lê - Trịnh và vua Minh Mệnh dới triều Nguyễn. Lê Quý Đôn do học rộng và do có điều kiện đợc đi sứ Trung Quốc có dịp đọc tài liệu của Pháp gia nên trong t tởng của ông cũng có yếu tố chịu ảnh hởng trực tiếp của Pháp gia. Lê Quý Đôn trong cuốn Quần th khảo biện ông chủ trơng trị nớc phải kết hợp lí (t tởng nhà nho) với Thế (t tởng của Thận Đáo và Hàn Phi ) và cho rằng: chỉ có một cách để ớc thúc nhân tâm và chế ngự thế biến đó là pháp chế mà thôi. Chính vì vậy mà một số nhà nghiên cứu Việt Nam hiện nay cho Lê Quý Đôn là ngời chịu ảnh hởng của t tởng Pháp gia. Nhng đối với đơng thời, ý kiến của Lê Quý Đôn chỉ là ý kiến cá biệt. Hơn nữa lúc bấy giờ, triều đình Lê - Trịnh đ suy tàn, không còn khả năng vực dậy nên t tởng của Lê Quý Đôn cũng cha có tác dụng thực tế. Giáo s Cao Xuân Huy cho rằng về chính trị, Lê Quý Đôn muốn tổng hợp thuyết đức trị của Nho gia và thuyết pháp trị của Pháp gia mà nặng về Pháp gia. Giáo s Nguyễn Tài Th cũng cho rằng đờng lối trị nớc của Lê Quý Đôn là đức trị kết hợp với pháp trị nhng càng về sau t tởng pháp trị càng chiếm u thế. Vào năm 1997, ông Văn Tân trong bài kỉ niệm 250 năm ngày sinh Lê Quý Đôn khẳng định: Lê nghiên cứu - trao đổi Tạp chí luật học số tháng 3/2003 17 Quý Đôn là nhà chính trị, có những hoài bo lớn, muốn cho nớc giàu dân mạnh bằng một con đờng mới là con đờng pháp trị. Ngời thứ hai chịu ảnh hởng t tởng Pháp gia là vua Minh Mệnh. Minh Mệnh là ngời tôn sùng đạo Nho, luôn tuân thủ nguyên lí tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ nhng lại là ngời nghiêm khắc về việc áp dụng hình phạt trong lịch sử phong kiến Việt Nam. Hơn 20 năm trị vì (1820-1841), ngoài việc ban hành số lợng lớn các văn bản pháp luật, ông còn chú ý tới hiệu lực thực tế của các văn bản ấy. Vua Minh Mệnh rất nghiêm khắc đối với mọi trờng hợp phạm tội, bất kể là quan đại thần hay thờng dân. Thờng thì ngời vi phạm pháp luật nhiều nhất là các quan đại thần cho nên ông đ tập trung vào đối tợng đó để trừng trị. Ông chủ trơng dùng hình phạt nặng kể cả hình phạt tử hình để ngăn chặn tình trạng phạm tội. Trong sách Đại Nam Thực lục ông nói: Thánh nhân xa đặt ra pháp luật là ý muốn trị tội để mong khỏi phải trị tội nữa, giết ngời để khỏi giết ngời nữa. Thế là giết một ngời mà làm muôn ngời sợ. Nay nếu không theo luật nặng mà trị tội thì chỉ đợc tiếng suông khoan hồng mà không đúng với cái đạo sáng hình phạt mà nghiêm khắc luật, sau này sẽ phạm pháp nhiều ra thì giết không xuể nữa. (2) Trong hình phạt tử hình, vua Minh Mệnh áp dụng hai hình thức là trảm (chém) và giảo (thắt cổ cho chết). Trong 17 ngời phải chịu trảm có cả một tả tham tri (tơng đơng với thứ trởng thứ nhất hiện nay). Có nhiều vụ, vua Minh Mệnh áp dụng tới 3 án tử hình một lúc nh vụ giữa năm 1832 (xử một số quan trong văn phòng của vua). Vua Minh Mệnh cũng rất công minh trong việc áp dụng hình phạt đối với các đối tợng phạm tội dù ngời đó thuộc thành phần nào, là quan lại hay dân thờng, thậm chí cả ngời thân của mình ông đều căn cứ vào các mức độ phạm tội mà xử. Ông từng nói với các quần thần: Ta từ khi lên ngôi, chỉ giữ phép công bằng, không hề thiên vị, dù các hoàng tử, tớc công hay hầu, những khi nhàn hạ, họ cũng cha từng dám thỉnh thác việc t bao giờ". (3) Ông đ từng cách chức, giáng chức bốn thợng th, cả thợng th bộ hình vì họ thiếu trách nhiệm hoặc móc ngoặc, gây hậu quả xấu. Sự công minh và nghiêm khắc trong áp dụng hình phạt của vua Minh Mệnh qua việc phân biệt giữa tình và lí còn thể hiện ở chỗ ông không chấp nhận việc dùng chữ hiếu để trị tội thay. Các nhà Nho do coi trọng chữ hiếu nên chấp nhận việc chịu tội thay nhng vua Minh Mệnh có cách nhìn khác về quy định này. Ông không cho bất kì trờng hợp nào con chịu tội thay cha. Ông nói: Theo phép thờng của nhà nớc, có tội thì xử hình, nếu cứ thuận nghe cho con chịu tội thay cha thì thiên hạ sẽ bắt chớc nhau, há chẳng phải tha kẻ có tội mà phạt ngời vô tội sao (Đại Nam Thực lục). Tính nghiêm khắc của vua Minh Mệnh trong việc áp dụng hình phạt còn thể hiện ông là ngời rất sâu sát trong việc điều tra xét án, ông phân tích kĩ tội của từng ngời, trên cơ sở đó định ra hình phạt đúng mức với hành vi của tội phạm. Ông rất nhạy cảm với các khuyết tật của quan lại, rất cảnh giác với những lời tâu có ý đồ cá nhân của họ. Đ có bốn vị quan (hai quan đầu tỉnh, hai quan triều đình) bị ông tống giam vì có những lời tâu vụ lợi. Trong số các vua triều Nguyễn thì Minh Mệnh là hiện tợng đặc biệt. (Xem tiếp trang 29) (1).Xem: Đại Nam thực lục (chính biên) Nxb. Sử học Hà Nội 1963, tập 4, tr. 159. (2).Xem: Bùi Xuân Đính (2000) - "Vua Minh Mệnh với việc áp dụng hình phạt". Tạp chí Luật học số 1, tr. 8 - 9. (3). Sđd, tr. 11. . đức trị của Nho gia và thuyết pháp trị của Pháp gia mà nặng về Pháp gia. Giáo s Nguyễn Tài Th cũng cho rằng đờng lối trị nớc của Lê Quý Đôn là đức trị. liệu của Pháp gia nên trong t tởng của ông cũng có yếu tố chịu ảnh hởng trực tiếp của Pháp gia. Lê Quý Đôn trong cuốn Quần th khảo biện ông chủ trơng trị