Đang tải... (xem toàn văn)
Nhà rông, hồn của làng Nhà rông một di sản văn hóa Nhà rông Tây Nguyên được xây dựng chủ yếu bằng các vật liệu của núi rừng Tây Nguyên, tranh, tre, gỗ, lồ ô v v và được xây cất trên một khoảng đất rộn.
Nhà rơng - di sản văn hóa Nhà rơng Tây Nguyên xây dựng chủ yếu vật liệu núi rừng Tây Nguyên, tranh, tre, gỗ, lồ ô v.v… xây cất khoảng đất rộng Nằm khu vực trung tâm buôn làng Chức nhà rông truyền thống nơi thực thi luật tục, nơi tiếp khách, nơi diễn kiện trọng đại buôn làng, nơi già làng tập hợp dân làng để bàn “việc làng, việc nước”, nơi thể lễ hội tâm linh cộng đồng nơi hệ nghệ nhân già truyền đạt lại cho hệ trẻ giá trị văn hóa truyền thống v.v… Ngơi nhà chung nơi lưu giữ vật truyền thống: chiêng, trống, cồng, vũ khí, đầu vật hiến sinh ngày lễ Độ cao nhà rơng truyền thống có cao đến 18m mái nhọn, cao vút, người thợ thủ cơng tài tình, khéo léo vật liệu núi rừng mà tạo nên lối kiến trúc độc đáo, bền vững với nhiều loại hoa văn phong phú mà gam màu chủ đạo màu đen, trắng nâu đậm Nhà rông - nhà rơng văn hóa biểu tượng văn hóa đáng tự hào đồng bào tỉnh Tây Nguyên - Trường Sơn tỉnh duyên hải miền Trung Nhà rơng di sản văn hóa đáng trân trọng, giữ gìn phát huy giá trị việc bảo tồn giữ gìn văn hóa dân tộc Nhà rơng, hồn làng Nói đến Tây Nguyên, người ta nghĩ đến nhà rông Quả thật đặc sản vùng đất này, chí cịn đặc sản cồng chiêng, cồng chiêng nhiều nơi khác có, cịn nhà rơng ngồi Tây Ngun cịn tìm thấy rải rác đôi vùng Đông Nam Á lạ thay, lại đơi hịn đảo tít Thái Bình Dương mênh mơng Vì vậy? Ngun câu hỏi thơi hấp dẫn rồi! Cho nên hẳn cần nhiều cơng trình giới thiệu nghiên cứu thành tạo văn hoá kỳ thú vùng văn hoá vào loại kỳ thú đất nước ta Để hiểu nhà rơng, có lẽ trước hết cần hiểu, dầu nét khái quát nhất, thiết chế xã hội Tây Nguyên, vốn móng từ sinh tồn nhà rông: Làng Như thường nghe nói, người Tây Ngun có tính cộng đồng cao Cần nói rõ chút nữa: tính cộng đồng trước hết chủ yếu cộng đồng làng Cao làng, cổ truyền vậy, cịn đậm tận hơm Đối với người Tây Nguyên, quê hương, từ đó, dân tộc, đất nước, Tổ quốc nữa, trước hết làng Nhà rông linh hồn làng Ở Tây Ngun, người ta gọi ngơi làng khơng có nhà rông "làng đàn bà", tức gần nói làng chưa làng, chưa xứng đáng làng Đấy tập hợp rời rạc nhà chưa có hồn, chứa sinh linh chưa có hồn, chưa thật người, người ta thành người thổi vào hồn người, mà nói trên, hồn người người Tây Nguyên phải hồn làng Khi lập làng mới, tức kiện trọng đại đời sống cộng đồng, người già làng, trải hiền minh nhất, gắn bó nhiều kinh nghiệm núi rừng, sử sống cộng đồng, thay mặt làng tìm đất, chọn vị trí đẹp cho làng Và "quy hoạch" làng đó, quan trọng chọn vị trí đặt nhà rơng Có nhà rơng thật làng Làng bắt đầu nhà rông, sinh nhà rơng, nói theo cách đồng với nhà rơng Đặt nhà rơng tức đặt trái tim cho thể làng, trái tim bắt đầu đập, truyền máu khắp thể làng, kết nối tất lại thổi sống vào cho trở thành cộng đồng khơng phá vỡ Nhà rơng nơi diễn toàn đời sống cộng đồng làng Nơi đêm đêm, từ bé, đứa trẻ theo cha hay mẹ đến dự buổi tụ hội làng quanh bếp lửa, hệ người Tây Nguyên, trò chuyện, ca hát, chơi đùa, chí la đà bên ché rượu cần , truyền cho nhau, từ đời sang đời khác, tiếp nối không ngừng, kinh nghiệm sống làm người chốn rừng núi vừa bao dung vừa dội khắc nghiệt này: Cách săn thú rừng, cách tỉa lúa rẫy, cách xem trời nắng mưa, cách sống với rừng với người, cách ứng xử với người già, người trẻ, người quen, người lạ, với bạn với thù, với người sống người chết, với người với thần linh Và tất nhiên, cách yêu đương, nên vợ nên chồng Nơi dân làng hội họp để bàn bạc dân chủ Hội đồng Già làng định việc lớn nhỏ liên quan đến đời sống làng Nơi diễn lễ hội tưng bừng tiến hành nghi lễ tín ngưỡng thâm trầm Nơi đêm qua đêm khác, có kéo dài đến hàng chục đêm, người già hát kể cho cháu nghe trường ca người anh hùng huyền thoại hình thành vũ trụ sống trái đất Đây nơi làng tiếp đãi khách, tức nhà đại diện làng giao tiếp với giới bên ngồi Nhà rơng cịn đặc biệt nơi ngủ bắt buộc tất niên chưa có vợ làng: họ lực lượng trực chiến làng, sẵn sàng bảo vệ làng chống lại tiến cơng đến từ phía Chính vậy, làng nhà rơng thường đứng vị trí cao nhất, phát kẻ thù đến từ xa, huy sở chiến đấu bảo vệ làng Nhà rơng có tự sao? Cho đến chưa có trả lời cụ thể câu hỏi Vậy đó, nhà rơng Tây Ngun, Tây Ngun, thực, mà huyền ảo Đã hiểu nhiều điều vật thể văn hoá kỳ thú Tây Nguyên, mà điều chưa thể hiểu, cần hiểu thấu thêm nữa, chí bất tận Ngay tác giả sách này, theo chỗ tơi biết, cịn chưa muốn coi cơng trình tâm huyết cuối Tây Ngun nhà rơng Tây Nguyên Đây bước cố gắng thêm, nối tiếp cơng trình cơng phu nhiều người trước, mà mong coi gợi ý, gợi cảm hứng cho cơng trình nối tiếp nữa, hồn chỉnh hơn, sâu hơn, uyên bác Để xứng đáng với đặc sản văn hoá tuyệt vời mà dân tộc Tây Nguyên đóng góp cho giàu có đa dạng văn hố dân tộc đất nước ta Ngôi nhà rông uy nghi làng, ln chứa đựng bí ẩn người lạ thành kính thiêng liêng cư dân địa Nhà rơng từ lâu góp phần làm nên phần hồn dân tộc Tây Ngun, mang ý nghĩa tín ngưỡng, đình làng người Kinh Tây Nguyên, việc làng đem tới nhà rông giải Ðâm trâu: trước cửa nhà rơng Cúng làng: nhà rơng Ðón khách lạ từ xa đến: nhà rông Phạt vạ: nhà rông tất có la liệt rượu cần Ngay nhà rơng, có sẵn hệ thống cột đẹp để buộc ghè rượu Nhà rơng cịn chỗ trưng bày Ở nhà rông Kon Rơ Bàng tỉnh Kon Tum, chứng kiến dằng dặc 397 sọ lợn rừng xâu dây treo nhà rông, chứng tích săn hùng vĩ vừa xảy cách ba tháng Trong thành tố làm nên sắc văn hóa Tây Ngun nhà rơng giữ vai trò quan trọng Quan trọng bên cạnh giá trị vật chất, nơi ẩn chứa tầng văn hóa tâm linh bền vững cư dân Tây Ngun Mà khơng tâm linh, máu, mồ hôi, nước mắt, vinh quang kiêu hãnh, dư ba ước vọng cao người trước thiên nhiên, trước vũ trụ Người ta thường đánh giá hùng mạnh trù phú làng Tây Nguyên qua nhà rông Nhà rông gắn với làng, khơng có nhà rơng cấp tỉnh, cấp huyện nhà rơng liên làng, gắn với sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng cư dân định Xưa làng Tây Nguyên phải có nhà rơng Ngày nay, nhiều yếu tố chủ quan khách quan, làng khơng có nhà rông ngày nhiều, đặc biệt tộc người phía nam Tây Ngun Làng có nhà rơng làng khác kính trọng, "bắt" làm dâu, làm rể làng ước mơ kiêu hãnh chàng trai, gái làng khác Chính việc nghệ nhân làm nhà rông (ngày hiếm) không cần vẽ, thiết kế điều tương tự, mà trông nhà rông tưởng giống nhau, thực mang dấu ấn cá nhân người làm rõ Ðiều làm cho việc làm nhà rông truyền thống gần giống với sáng tạo nghệ thuật, nơi in đậm dấu ấn cá nhân người với tư cách chủ thể sáng tạo, nơi tài hoa cá nhân phát tiết cách tự nhất, say mê nhất, hào hứng Và điều khiến cho nghệ nhân làm nhà rơng trở thành q, có quy định bất thành văn nghệ nhân không sang vùng khác làm giúp nhà rông, việc làm nhà rông diễn vài ba chục năm lần Các nghệ nhân tài hoa thưa thớt lại thưa thớt Các dịp làng sửa làm nhà rơng dịp để nghệ nhân lớn tuổi truyền nghề cho cháu Ðây dịp lễ quan trọng, nói, lâu có dịp tổ chức, phụ thuộc vào tiềm lực kinh tế làng Nhà rông làm tranh, tre, nứa, lá, nhà có bếp lửa, đồng bào đến nhà rông cầm đuốc luôn hút thuốc, ống thuốc to sụ, rít lên, lửa lóe sáng bập bùng, mà chưa bao giờ, hay nói xác nhà rơng bị cháy! Hoặc nhà rơng muỗi, niên lên ngủ la liệt, cán công tác làng tồn nhà rơng mắc võng ngủ! Tơi cho rằng, đêm ngồi nhà rơng bên ánh lửa bập bùng, âm trầm hùng xa vắng chiêng dìu dặt tiếng kơ ní tâm tình, lặng lẽ vít cần rượu ngắm đơi mắt Gia Rai, Ba Na thú vị Mắt gái ngấm men mang vẻ hoang sơ Nó đưa người vào giới ảo, hun hút bí ẩn ngập tràn đam mê, xốn xang tưởng tượng mênh mang khát vọng, mơng lung kỳ thú, ngất ngây thăng hoa, bồng bềnh hư ảo, rạo rực lâng lâng thế, đừng thổi lửa to quá, đừng dụi tắt bếp đi, để ngun ngún thế, bập bùng thế, hội để tẩy rửa, lọc, để ngắm lại Rượu cần phải ln ln kèm với lửa xoang Uống rượu cần ban ngày vô duyên nhất, người thèm quá, khát mà uống lối uống người sành điệu Rượu cần có văn hóa uống riêng Ðó lối uống nhẩn nha, vừa uống vừa nói chuyện, công đến giọt, lễ nghi thiêng liêng với đất, với trời, với thần sông, thần núi Rượu cần thứ thiếu nhà người dân Tây Nguyên Nhà nghèo 5-7 ghè, nhà giàu chục, vài chục ghè đứng trang trọng thẳng hàng bên vách Cũng lúc uống Thường có khách có việc nhà, việc làng ghè rượu khui Tục góp rượu ghè dịp Pơthi (lễ bỏ mả), nhà có khách, đón xuân mỹ tục người dân Tây Nguyên Các cụ kể thuở ban đầu tất người cháu Bok Xơ-gơr Một hôm người Bok Xơ-gơr, lúc cao hứng, định dựng nhà thật lớn, thật cao, cao gian này, mái lẫn vào tận "đám mây đen gây mưa", tức theo cách hiểu họ, cao đến tận trời, đứng nhà với tay chạm tới trời Người trai trưởng huy cơng trình người tham gia; công việc tiến triển nhanh Sườn nhà dựng lên, người trưởng leo lên nóc, lệnh vang vang; giọng anh giống tiếng gió bão Nhưng anh cần yêu cầu dây mây đám em út cháu bên lại đưa lên cho anh kèo nhỏ Anh bực mình, ném kèo xuống lại đòi dây mây; người lại đưa cho anh sợi thừng Cứ thế, chẳng hiểu Giận chừng, anh chửi mắng đám cháu, phá lên cười, chẳng cịn hiểu anh nói nữa, ngơn ngữ lẫn lộn lung tung hết Tức điên người lên, người trưởng Bok Xơ-gơr nhảy từ mái xuống, vớ lấy gậy nện cho em trai, em gái cháu trận nên thân Tránh đòn, người chạy tứ tán khắp nơi Một số nói tiếng Ba-na chạy tới xứ Ba-na, người khác sinh người Xơ-đăng, người Rơ-ngao, người Gia-rai, người Ê-đê, người Ca-dong, người Mạ v.v Người trưởng lại với bố mẹ, trở thành gốc dân Việt Chính họ hậu duệ người trưởng Ở vùng Gia-rai, câu chuyện có khác đơi chút Thời giờ, tức thuở khai thiên lập địa, Plây Kơteng, gần Plây Khuen (hình vùng Ayun Pa thuộc tỉnh Gia Lai ngày nay), trung tâm giới Chính đây, sau trận Đại Hồng thủy, Bok Xơ-gơr cịn sống sinh đẻ cháu, lồi người ngày đơng lên, có kinh nghiệm trận lụt lớn tai hại, họ định xây tháp cao ngất trời Tháp cao đến mức người ta phải giữ sợi dây mây dài Một vị thủ lĩnh trèo lên để quan sát khắp vũ trụ Phía mặt trời mọc, ơng ta kêu to, ta nhìn thấy đồng đẹp đẽ, gần biển; ta lại thấy đồng khác hướng mặt trời lặn, cạnh sông lớn Ơng ta khơng nói thêm nữa, lúc đó, tháp đổ sụp nhân vật xấu số rơi xuống chết Vội nhanh chân lao đến vùng đất tốt lành trước tiên, người Việt người Lào buông tất sợi dây mây Người Ba-na người Gia-rai, vốn lờ vờ thích vui chơi, cịn nhởn nhơ nhai mía chẳng nghe thấy Đến họ muốn lắng nghe q muộn: ngơn ngữ nhiên lẫn lộn lung tung Không biết đâu nữa, họ đành phải lại chỗ Những người lại chỗ người Tây Nguyên Và nhà rông Tây Nguyên ngày dấu vết tháp nguyên thủy Tất nhiên truyền thuyết đẹp đẽ thơ mộng Nhưng, biết, truyền thuyết kiểu "ký ức" mơ hồ huyền ảo người thuở xa xăm mịt mù Riêng với chúng ta, hẳn khó lịng mà khơng thể khơng đặt câu hỏi: lại có gặp gỡ đến "lịch sử" nhà rơng tâm trí người rừng sâu hẻo lánh Tây Nguyên hôm với truyền thuyết Babel tận bên trời Tây xa xơi? Có mối liên hệ phận cách xa đến lồi người, có dịng chảy người văn hóa từ thuở xa xăm? Vậy đó, nhà rơng Tây Ngun, Tây Ngun, thực, mà huyền ảo Đã hiểu nhiều điều vật thể văn hóa kỳ thú Tây Nguyên, mà điều chưa thể hiểu, cần hiểu thấu thêm nữa, chí bất tận Ngay tác giả sách này, theo chỗ biết, cịn chưa muốn coi cơng trình tâm huyết cuối Tây Ngun nhà rơng Tây Nguyên Đây bước cố gắng thêm, nối tiếp cơng trình cơng phu nhiều người trước, mà mong coi gợi ý, gợi cảm hứng cho cơng trình nối tiếp nữa, hoàn chỉnh hơn, sâu hơn, uyên bác Để xứng đáng với đặc sản văn hóa tuyệt vời mà dân tộc Tây Nguyên đóng góp cho giàu có đa dạng văn hóa dân tộc đất nước ta ... Nguyên, việc làng đem tới nhà rông giải Ðâm trâu: trước cửa nhà rơng Cúng làng: nhà rơng Ðón khách lạ từ xa đến: nhà rông Phạt vạ: nhà rông tất có la liệt rượu cần Ngay nhà rơng, có sẵn hệ thống... hoạch" làng đó, quan trọng chọn vị trí đặt nhà rơng Có nhà rơng thật làng Làng bắt đầu nhà rông, sinh nhà rơng, nói theo cách đồng với nhà rơng Đặt nhà rơng tức đặt trái tim cho thể làng, trái... Nguyên qua nhà rông Nhà rông gắn với làng, khơng có nhà rơng cấp tỉnh, cấp huyện nhà rơng liên làng, gắn với sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng cư dân định Xưa làng Tây Nguyên phải có nhà rơng Ngày