Đang tải... (xem toàn văn)
Với tiếng tăm lẫy lừng vốn có và càng tăng lên khi được UNESCO công nhận là “kiệt tác truyền khẩu và di sản văn hóa phi vật th DI SẢN VĂN HOÁ CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN Phát triển không gian văn hoá cồng.
DI SẢN VĂN HOÁ CỒNG CHIÊNG TÂY NGUYÊN Phát triển khơng gian văn hố cồng chiêng Tây Ngun Cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc từ truyền thống văn hóa lịch sử lâu đời Từ xa xưa, cộng đồng cư dân Tây Nguyên biết thổi hồn tiếp thêm sức sống cho cồng chiêng Tây Nguyên để âm ngân nga sâu lắng, thúc trầm hùng, hịa quyện với tiếng suối, tiếng gió với tiếng lòng người Tây Nguyên, sống với đất trời người Tây Nguyên Cồng chiêng Tây Nguyên giữ vai trò phương tiện để khẳng định cộng đồng sắc văn hóa chung dân tộc Tây Nguyên tộc người mảnh đất muôn mầu, muôn sắc Tây Nguyên Mỗi dân tộc Tây Nguyên có cách chơi chiêng khác Người dân bình thường Tây Ngun khơng phải chuyên gia âm nhạc, cần nghe tiếng chiêng họ phân biệt dân tộc Âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên thể trình độ điêu luyện người chơi việc áp dụng kỹ đánh chiêng kỹ chế tác Từ việc chỉnh chiêng đến biên chế thành dàn nhạc, cách chơi, cách trình diễn, người dân p'lei, p'lơi, buôn, bon, v.v không qua trường lớp đào tạo thể cách chơi điêu luyện tuyệt vời Cồng chiêng Tây Nguyên chứng độc đáo, nét đặc trưng truyền thống văn hóa dân tộc Tây Nguyên Nó loại hình sinh hoạt gắn liền với đời sống văn hóa, tinh thần tín ngưỡng người từ lúc sinh trở với đất trời, với vũ trụ Trong đa số dân tộc Tây Nguyên, chơi chiêng phải nam giới, có số dân tộc phụ nữ nghệ nhân trình diễn chiêng; đồng thời phụ nữ tham gia múa với nghệ nhân trình diễn chiêng Ðiều không minh chứng cho truyền thống lâu đời cồng chiêng Tây Nguyên mà cho thấy tính độc đáo văn hóa Cồng chiêng Tây Nguyên gắn bó với sống người dân Tây Nguyên từ ngàn đời nay, đứng trước nguy bị mai cao nhiều nguyên nhân Trước hết, nguyên nhân bắt nguồn từ biến đổi lớn lao đời sống vật chất tinh thần cư dân, với biến đổi môi trường tự nhiên xã hội mà cư dân Tây Nguyên sinh sống Như thay đổi phương thức canh tác; thay đổi mối quan hệ người với môi trường tự nhiên thiên nhiên Tây Nguyên; bùng nổ công nghệ thông tin, v.v Những biến đổi dẫn đến thờ phận dân cư, lớp trẻ văn hóa cồng chiêng Ðã trở thành kiệt tác truyền di sản phi vật thể nhân loại, bên cạnh niềm tự hào trách nhiệm nặng nề to lớn đặt lên vai chúng ta: Trách nhiệm bảo vệ di sản văn hóa cho dân tộc cho nhân loại - điều mà lâu nhiều người chưa thấy hết Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun từ đặt vấn đề to lớn công tác bảo tồn, phát huy giá trị Muốn làm tốt công việc nặng nề mà vẻ vang ấy, cần phải sớm bắt tay thực hàng loạt cơng việc có ý nghĩa quan trọng Cùng với việc nâng cao lòng tự hào, cần nêu cao vai trò, trách nhiệm cộng đồng việc giữ gìn, bảo vệ giá trị cồng chiêng, văn hóa cồng chiêng Tây Ngun Ðây khơng ngun lý khoa học bảo tồn di sản văn hóa vật thể phi vật thể, mà việc thực chủ trương xã hội hóa văn hóa Ðảng Nhà nước ta Văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên sáng tạo cộng đồng Bao đời nay, cộng đồng lưu giữ, trao truyền di sản văn hóa vô giá Nét đặc sắc cồng chiêng Tây Nguyên so với cồng chiêng số nước khu vực cồng chiêng Tây Nguyên chưa bị biến thành chuyên nghiệp hóa, tồn đời sống dung dị nơi p'lei, p'lơi, buôn, bon, v.v người Ba Na, Gia Rai, Ê Ðê, Mạ, v.v Hàng trăm, hàng nghìn năm nay, thăng trầm lịch sử khơng tách cồng chiêng khỏi đời sống cộng đồng Ðặc điểm cồng chiêng Tây Nguyên vừa thuận lợi, đồng thời vừa khó khăn việc bảo tồn phát huy giá trị Không gian văn hóa cơng chiêng Tây Ngun Vì thế, vấn đề nâng cao lịng tự hào ý thức giữ gìn cộng đồng dân cư có ý nghĩa vơ quan trọng Những giá trị Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên – Cơ hội thách thức! Sự kiện Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun UNESCO công nhận Kiệt tác truyền di sản phi vật thể nhân loại ngày 25-12, kiện văn hóa bật năm 2005 Khơng gian văn hố cồng chiêng Tây Nguyên chứa đựng giá trị bật ngang tầm kiệt tác sáng tạo nhân loại Cồng chiêng không cư dân Tây Nguyên tự đúc mà xuất phát từ sản phẩm hàng hoá (mua từ nơi khác về) nghệ nhân chỉnh sửa thành nhạc cụ Phương pháp chỉnh sửa chiêng cộng với tai âm nhạc nhạy cảm nghệ nhân sửa chiêng thể trình độ thẩm âm tinh tế hiểu biết cặn kẽ chế độ rung lan truyền âm mặt chiêng không gian Cồng chiêng nhạc cụ nghi lễ, nhạc cồng chiêng trước hết đáp ứng cho yêu cầu lễ thức coi thành tố hữu lễ thức Như thế, nghi lễ có nhạc chiêng riêng Trong nghi lễ, lại có nhiều cơng đoạn có nhạc chiêng riêng: Người ngành Aráp dân tộc Giarai vùng Ea H’Leo tỉnh Đắc Lắc có nhạc chiêng cho lễ đâm trâu, khóc người chết tang lễ, mừng nhà rơng mới, mừng chiến thắng, lễ xuống giống, lễ cầu an cho lúa, mùa gặt Ngồi ra, cịn có chiêng dùng cho sinh hoạt cộng đồng như: Lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh, mừng nhà mới, chúc sức khoẻ Các chiêng đạt đến trình độ biểu cảm âm nhạc phù hợp với trạng thái tình cảm người nghi lễ: Chiêng tang lễ hay bỏ mả chậm rãi, man mác buồn; chiêng mùa gặt thánh thót, vui tươi; chiêng đâm trâu nhịp điệu giục giã Có thể nói, văn hố âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên thể tài sáng tạo mang tầm kiệt tác nhân loại Cồng chiêng sinh hoạt văn hoá cồng chiêng dân tộc Tây Nguyên đa dạng, thống Đây đặc điểm vùng văn hoá Tây Nguyên đặc điểm văn hoá Việt Nam Văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên bắt rễ từ truyền thống văn hoá truyền thống lịch sử cộng đồng có liên quan Từ tầng văn hố Đơng Nam Á thời tiền sử, vào khoảng cuối nửa đầu thiên niên kỷ thứ trước Công nguyên, đất nước Việt Nam ngày hình thành phát triển trung tâm văn hoá lớn thuộc thời đại đồ đồng (Bronze Age): Văn hố Đơng Sơn miền Bắc; văn hoá Sa Huỳnh miền Trung; văn hoá Đồng Nai Nam Bộ Các cộng đồng dân cư trung tâm có mối giao lưu văn hóa thường xuyên nhiều chiều với Cả trung tâm có kỹ nghệ đúc đồng đặc biệt phát triển, sáng tạo nên công cụ, vũ khí, đồ trang sức, đặc biệt loại nhạc cụ đồng độc đáo Các vật khảo cổ văn hố Đơng Sơn trống đồng, đèn Lạch Trường có hình chạm khắc cách chơi loại nhạc cụ Khu vực Tây Nguyên nằm tuyến văn hoá truyền thống giao thoa phát triển trung tâm đó, đồng thời nằm bối cảnh chung khu vực Đơng Nam Á Các nhà khảo cổ tìm thấy di khảo cổ Lung Leng (tỉnh Kon Tum), di khảo cổ khác Tây Nguyên nhiều vật đồ đồng, đồ sắt, khn đúc rìu đồng (Nguyễn Khắc Sử, Thơng báo khảo cổ học, 2004) Điều có nghĩa là, cư dân cổ xưa Tây Nguyên có kỹ nghệ đúc đồng, văn hố thời kim khí Cồng chiêng đóng vai trị phương tiện khẳng định cộng đồng sắc văn hoá dân tộc cộng đồng dân tộc người Tây Nguyên Mỗi dân tộc Tây Nguyên có cách tổ chức dàn cồng chiêng khác nhau, cách chơi khác Có phong cách âm nhạc lớn cồng chiêng Tây Nguyên: Cồng chiêng Êđê nhịp điệu phức hợp, tốc độ nhanh, cường độ lớn; cồng chiêng Mnông cường độ không lớn tốc độ nhanh; cồng chiêng Bana - Giarai thiên tính chất chủ điệu (một bè trầm cồng có núm vang lên âm sắc vững chãi, hùng tráng, bè giai điệu thánh thót chiêng khơng có núm với âm sắc đanh gọn, lảnh lót) Bản sắc văn hố dân tộc người Tây Nguyên thể đậm đà cồng chiêng sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Tín ngưỡng, lễ hội, nghệ thuật tạo hình, múa dân gian ẩm thực dân gian thể hiện, gắn bó mật thiết với cồng chiêng (các tượng tròn nhà mồ dân tộc Tây Nguyên trở nên đẹp với ngày lễ bỏ mả không gian huyền ảo đầy tiếng cồng chiêng sâu lắng) Với dân tộc Tây Nguyên, phương tiện để nối kết cộng đồng lại cồng chiêng Tiếng cồng chiêng vang lên để nối kết cá thể với cộng đồng, cộng đồng với cộng đồng khác dân tộc Điều đáng lưu ý Tây Nguyên có nhiều dân tộc, dân tộc ln hồ hợp lẫn văn hố cồng chiêng mà giữ sắc văn hoá dân tộc mình, khơng có tượng loại trừ hay đồng hoá văn hoá sinh hoạt văn hố cồng chiêng Các dân tộc đến với sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Tiếng cồng chiêng đem đến cảm xúc rạo rực khó tả người, đồng tương ứng khiến họ tìm đến với Cồng chiêng Tây Nguyên có giá trị chứng độc đáo đặc trưng truyền thống văn hoá Cồng chiêng có mặt văn hố nhiều nước giới (nhất châu Á) Tuy nhiên, dạng cồng chiêng tổ chức thành dàn để diễn tấu độc lập kết hợp với nhạc cụ khác chủ yếu thấy nước Đơng Nam Á Ở Việt Nam, tất tộc người sử dụng cồng chiêng Nhưng dân tộc thường dùng 1-2 cồng phối hợp với trống dùng nghi lễ giữ nhịp cho múa Người Mường tỉnh miền núi phía Bắc có dàn cồng sắc bùa, bao gồm biên chế 8-12 cồng núm Biên chế chiêng thành dàn đặc trưng văn hoá tộc người Tây Nguyên Các dàn cồng chiêng Tây Nguyên có nhiều điểm tương đồng với cồng chiêng Đơng Nam Á Tuy vậy, có nét khác biệt: Văn hoá âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên văn hoá âm nhạc dân gian Nó sở hữu cộng đồng, chuẩn mực văn hoá cho thành viên cộng đồng thực Ở tộc người mà cồng chiêng dành riêng cho nam giới chàng trai tộc người phải biết đánh chiêng Ở tộc người, nơi cồng chiêng nữ giới đảm nhiệm gái phải biết thực nhiệm vụ (ở nhóm Noong dân tộc Mnơng nhiệm vụ nam lẫn nữ) Là sở hữu cộng đồng, cồng chiêng Tây Nguyên có vai trị biểu tượng cho lực sáng tạo văn hoá, âm nhạc người dân khơng gian văn hố Tây Ngun Cho đến nay, cồng chiêng sinh hoạt văn hố gắn bó với cồng chiêng tồn gia đình, p’lei, bon, buôn Trong số nước Đông Nam Á, cồng chiêng trở thành hoạt động âm nhạc có tính chun nghiệp dàn Gamelan Inđônêxia, dàn Khong wong Mahori Thái Lan, Pin Peat Campuchia Đặc điểm cho thấy cồng chiêng Tây Ngun cịn lưu giữ nhiều yếu tố cổ xưa Văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên đứng trước nguy mai Nguy mai cồng chiêng thể nhạc chiêng bị lãng quên Các nghệ nhân trải qua thời gian, nhiều tác động khác quên nhiều nhạc chiêng Người Mnông trước có 40 nhạc chiêng, nghệ nhân cịn nhớ, lưu truyền trình diễn 10 nhạc chiêng Mặt khác, nghệ nhân có đơi tai thẩm âm, có khiếu việc chỉnh chiêng thưa vắng dần cộng đồng cư dân Đáng tiếc người già, nghệ nhân Tây Nguyên chết mang theo kho tàng di sản văn hố cồng chiêng mà khơng dễ dàng tạo dựng khôi phục Sự đứt gãy dịng chảy văn hố truyền thống dẫn đến thờ ơ, hờ hững lớp trẻ với văn hố hệ tiền nhân, có văn hoá âm nhạc cồng chiêng Trở thành kiệt tác truyển di sản phi vật thể nhân loại, Khơng gian văn hố cồng chiêng Tây Ngun đặt vấn đề cấp thiết công tác bảo tồn, phát huy giá trị Bài tốn bảo tồn phức tạp, vất vả Vì, khác với Nhã nhạc cung đình Huế, tượng văn hóa, để bảo tồn cần đầu tư cho công tác nghiên cứu phát triển nghệ nhân biểu diễn, cồng chiêng không nghệ thuật biểu diễn đơn thuần, mà gắn bó chặt chẽ với nghi lễ, với đời sống ngày, với khơng gian vùng đất Vì vậy, cần có chương trình tổng thể, quy mơ cho cơng việc Trước mắt, cần đẩy mạnh công tác sưu tầm, ghi chép nghiên cứu cách bản, hệ thống cồng chiêng văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Tiến hành phục hồi giữ gìn sinh hoạt văn hóa để tạo mơi trường diễn xướng sinh hoạt văn hóa cồng chiêng quan điểm kế thừa có chọn lọc Từng bước xây dựng phịng lưu trữ di sản văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Trung tâm Dữ liệu Di sản văn hóa (Viện Văn hóa-Thơng tin) bảo tàng tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Ðác Lắc, Ðác Nông Lâm Ðồng Ðồng thời có kế hoạch đào tạo dài hạn, đội ngũ cán khoa học am hiểu âm nhạc truyền thống, văn hóa, lịch sử Tây Nguyên, trọng đào tạo cán người dân tộc thiểu số Mở lớp truyền dạy kinh nghiệm đánh chiêng, chỉnh chiêng cộng đồng Cồng chiêng Tây Nguyên - Kiệt tác văn hóa nhân loại Ngày 25-11-2005, Văn hóa Cồng chiêng Tây Nguyên Việt Nam UNESCO thức cơng nhận kiệt tác văn hóa phi vật thể truyền nhân loại Sau Nhã nhạc Cung đình Huế, Cồng chiêng Tây Nguyên di sản văn hóa phi vật thể thứ hai Việt Nam tôn vinh di sản giới Điều khẳng định Việt Nam đất nước có bề dày truyền thống văn hóa, có nhiều nghệ thuật truyền thống cần bảo tồn, gìn giữ phát huy Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun trải rộng suốt tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nơng, Lâm Đồng chủ nhân loại hình văn hóa đặc sắc cư dân dân tộc Tây Nguyên: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai Cồng chiêng gắn bó mật thiết với sống người Tây Nguyên, tiếng nói tâm linh, tâm hồn người, để diễn tả niềm vui, nỗi buồn sống, lao động sinh hoạt hàng ngày họ Cồng chiêng Tây Nguyên có nguồn gốc từ truyền thống văn hóa lịch sử lâu đời Về cội nguồn, có nhà nghiên cứu cho rằng, cồng chiêng "hậu duệ" đàn đá trước có văn hóa đồng, người xưa tìm đến loại khí cụ đá: cồng đá, chiêng đá tre, tới thời đại đồ đồng, có chiêng đồng Từ thuở sơ khai, cồng chiêng đánh lên để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu tín ngưỡng - phương tiện giao tiếp với siêu nhiên âm ngân nga sâu lắng, thúc trầm hùng, hịa quyện với tiếng suối, tiếng gió với tiếng lòng người, sống với đất trời người Tây Nguyên Tất lễ hội năm, từ lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh đến lễ bỏ mả, lễ cúng máng nước, lễ mừng cơm mới, lễ đóng cửa kho, lễ đâm trâu hay buổi nghe khan phải có tiếng cồng Tiếng chiêng dài đời người, tiếng chiêng nối liền, kết dính hệ Theo quan niệm người Tây Nguyên, đằng sau cồng, chiêng ẩn chứa vị thần Cồng chiêng cổ quyền lực vị thần cao Cồng chiêng tài sản quý giá, biểu tượng cho quyền lực giàu có Đã có thời chiêng giá trị hai voi 20 trâu Vào ngày hội, hình ảnh vịng người nhảy múa quanh lửa thiêng, bên vò rượu cần tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên không gian lãng mạn huyền ảo Cồng chiêng góp phần tạo nên sử thi, thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùng tráng Cồng chiêng vào sử thi Tây Nguyên để khẳng định tính trường tồn loại nhạc cụ này: “Hãy đánh chiêng âm nhất, chiêng kêu trầm Đánh nhè nhẹ cho gió đưa xuống đất Đánh cho tiếng chiêng vang xa khắp xứ Đánh cho tiếng chiêng luồn qua sàn lan xa Đánh cho tiếng chiêng vượt qua nhà vọng lên trời Đánh cho khỉ quên bám chặt vào cành đến phải ngã xuống đất Đánh cho ma quỷ mê mải nghe đến quên làm hại người Đánh cho chuột sóc quên đào hang, cho rắn nằm đơ, cho thỏ phải giật mình, cho hươu nai đứng nghe quên ăn cỏ, cho tất lắng nghe tiếng chiêng Đam San ” Tồn mảnh đất Tây Nguyên hùng vĩ hàng ngàn đời nay, nghệ thuật cồng chiêng phát triển đến trình độ cao Cồng chiêng Tây Nguyên đa dạng, phong phú Hiện nay, hầu hết buôn làng Tây Nguyên có đội cồng chiêng phục vụ đồng bào sinh hoạt cộng đồng, dịp hội hè Vào ngày lễ tết, hình ảnh quen thuộc ''bên lửa thiêng, vòng người say sưa múa hát tiếng cồng chiêng vang động núi rừng'' lại xuất khắp buôn làng Các nghệ nhân dân gian diễn tấu cồng chiêng kết hợp với hài hòa, tạo nên nhạc với tiết tấu, hòa phong phú, mang sắc thái riêng với mn vàn cung bậc Mỗi dân tộc có nhạc cồng chiêng riêng để diễn tả vẻ đẹp thiên nhiên, khát vọng người Người Giarai có chiêng Juan, Trum vang Người Bana có chiêng: Xa Trăng, Sakapo, Atâu, Tơrơi Âm cồng chiêng chất men lôi gái trai vào điệu múa hào hứng cộng đồng ngày hội buôn làng Đây sinh hoạt văn hóa dân gian bật nhiều dân tộc Tây Nguyên Âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên thể trình độ điêu luyện người chơi việc áp dụng kỹ đánh chiêng kỹ chế tác Từ việc chỉnh chiêng đến biên chế thành dàn nhạc, cách chơi, cách trình diễn, người dân khơng qua trường lớp đào tạo thể cách chơi điêu luyện tuyệt vời Với người Tây Nguyên, cồng chiêng văn hóa cồng chiêng tài sản vơ giá Âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên giá trị nghệ thuật từ lâu khẳng định đời sống xã hội mà kết tinh hồn thiêng sông núi qua bao hệ Cồng chiêng Tây Ngun khơng có ý nghĩa mặt vật chất giá trị nghệ thuật đơn mà cịn "tiếng nói" người thần linh theo quan niệm "vạn vật hữu linh" Mỗi dàn cồng chiêng tiếng nói tâm linh, tâm hồn người Tây Nguyên, để diễn tả niềm vui, nỗi buồn sống lao động sinh hoạt hàng ngày họ Các tộc người Tây Nguyên sử dụng cồng chiêng theo cách thức riêng để chơi nhạc riêng dân tộc Trải qua bao năm tháng, cồng chiêng trở thành nét văn hoá đặc trưng, đầy sức quyến rũ Cồng chiêng sống người Tây Ngun Nghe cồng chiêng thấy khơng gian săn bắn, không gian làm rẫy, không gian lễ hội Tây Nguyên Mỗi dân tộc, vùng miền lại có đặc trưng riêng cồng chiêng Cồng chiêng dùng đơn lẻ, dùng theo dàn, theo từ đến 12 chiếc, có 18 đến 20 chiêng người Giarai Dàn cồng chiêng Tây Nguyên tổ chức dàn nhạc diễn tấu nhạc đa âm với hình thức hịa điệu khác Điều đặc biệt dàn nhạc người đánh cồng, chiêng (cồng loại có núm, chiêng khơng có núm) Tây Ngun - "cái nơi" cồng chiêng Đông-Nam Á Trước ý kiến băn khoăn "căn nguyên", "cội rễ" văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên, nhạc sĩ Tô Vũ - chuyên gia Việt Nam có thâm niên cao lĩnh vực - cho rằng, vào nhiều yếu tố, khẳng định chiêng Tây Nguyên nôi cồng chiêng Đông-Nam Á Cồng chiêng Tây Nguyên nôi cồng chiêng ĐơngNam Á, yếu tố sau: Về vết tích vật, nét chạm khắc biểu người đánh cồng chiêng (dáng đánh giống người Tây Nguyên) có trống đồng Đơng Sơn vốn có lịch sử 4.000 năm Về lối đánh, "rất nguyên thủy", người Tây Nguyên "mỗi người cái", chưa kết thành dàn nghệ sĩ biểu diễn dân tộc Thái-lan, Malaysia, Lào, Campuchia (theo nguyên lý phát triển từ đơn giản đến phức tạp; đơn giản gần ý nghĩa "vật tổ"); hình dáng cồng chiêng thế, chưa phát triển theo dạng trống (tức chiêng có đế, vng trịn) Về mục đích, cồng chiêng Tây Nguyên mang ý nghĩa từ thuở sơ khai nó: Dùng để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu tín ngưỡng - phương tiện giao tiếp với siêu nhiên qua lễ thổi tai, bỏ mả v.v , nghĩa chức phục vụ đời sống người Trong vùng Đơng -Nam Á khác, cồng chiêng "tiến hóa" đến mức thành phương tiện biểu diễn cung đình, mang chức giải trí Xét lịch sử tiến hóa, biến chuyển tính nhạc khí (ở thời giờ) diễn hàng trăm năm Và khẳng định, vết tích trống đồng (mà q giá khắc lên đó), cồng chiêng Tây Ngun có 2.000 năm Trở lại vấn đề lịch sử Năm 43 sau Công nguyên, khởi nghĩa Hai Bà Trưng thất bại, tướng Mã Viện Nam Hán cho tịch thu tất đồ đồng (bấy có cồng chiêng, coi vật thiêng người Việt) đem đúc trụ chôn vùng biên giới, nhằm tiêu diệt ý chí người Việt Đây sở giải thích việc thất tán mạnh mẽ loại nhạc khí khứ đời sống tinh thần người Việt, song hiểu tổ tiên người Việt đem cất giấu vùng núi (bắt đầu "giao thoa" văn hóa cồng chiêng với tộc người khác) Đồng thời, dựa vào tài liệu khảo cổ nguồn gốc tộc người ngữ hệ Việt Nam, vốn từ họ Nam Á Nam Đảo (thậm chí gần cịn có luận điểm gây bất ngờ trống đồng Việt có nguồn gốc từ Trường Sơn), khẳng định cộng đồng Việt, Tày, tộc người Tây Nguyên với lâu đời, "giao thoa" văn hóa cồng chiêng hiển nhiên Suốt lịch sử văn hóa mình, người Tây Nguyên không chế tác mà mua cồng chiêng từ người Kinh vùng Quảng Nam, "nắn" lại âm theo cách - hoạt động "giao thương" theo lối hàng đổi hàng có từ hàng nghìn năm Ngay "chiêng Lào" mà người Tây Nguyên sở hữu chế tác từ Lào mà hàng hóa trao đổi, mua bán từ nơi khác Tây Nguyên Từ dẫn đến quan điểm quán cồng chiêng Tây Nguyên cồng chiêng Việt Cồng Chiêng Tây Nguyên Với tiếng tăm lẫy lừng vốn có tăng lên UNESCO công nhận “kiệt tác truyền di sản văn hóa phi vật thể nhân loại”, cồng chiêng Tây Nguyên trở nên khái niệm quen thuộc người Nhưng tường tận Nhân có kiện vào cuối năm tỉnh Gia Lai tổ chức Festival cồng chiêng quốc tế Gia Lai 2009, ngồi lục lại sổ tay ký ức, nhặt nhạnh số thơng tin sau, cũ với người biết hy vọng có chút thú vị cho nghe mà chưa mục sở thị cồng chiêng Tây Nguyên Chỉnh chiêng thành nghệ nhân Khơng phải biết đánh chiêng chỉnh chiêng Thường làng có người biết chỉnh chiêng sơ sơ, vùng có người chỉnh giỏi Còn người cực giỏi anh Nay Phai huyện Krơng Pa cực Gần hai chục năm sống Tây Nguyên, cách mười năm chứng kiến lần nghệ nhân “lên dây chiêng” cho đoàn nghệ thuật Đam San hội diễn Trên sảnh nhà hát nhân dân thời ấy, ông già nghệ nhân ngồi chiêng nghiêng ngửa xung quanh Dụng cụ để “lên dây chiêng” hai búa nhỏ hai đầu tù, khúc gỗ nhỏ chăn len Ông dùng bàn tay trái úp lên mặt chiêng dùng tay phải gõ, nghe Sau dùng búa gõ nhẹ để chỉnh Khi gõ tay lót phía sau có lúc dùng chăn để lót, tuỳ vị trí âm cần chỉnh Vơ đơn giản lại vô không dễ Bởi muốn phải có tai nghe tuyệt vời, gọi thiên phú Và phải hiểu rõ quy luật âm thanh, quy luật vật lý để gõ vào đâu chỉnh âm Ơng nghệ nhân sau người ta “lên dây chiêng”, lên lấy được, dạng lợn què chữa thành lợn tập tễnh Người nối nghiệp ông nghệ nhân tài hoa Nay Phai, người dân tộc Jrai, tên thường gọi Ama San (bố thằng San), sinh năm 1958 Tôi ngạc nhiên trơng anh ngồi trẻ tuổi Anh cười: Mình khổ cực, nhờ suốt ngày nghe tiếng chiêng nên trẻ Té ra, nghề “lên dây chiêng” nghề gia truyền gia đình anh Nghề chỉnh âm cồng chiêng này, tiếng Jrai gọi Pcéh Tloi Thì chỉnh đàn Chỉnh chiêng nghề khơng dành cho nhiều người Chiêng cịn khó đàn nhiều tùy hứng Khi chế tác tuỳ hứng, độ dày mỏng mặt chiêng tùy hứng, cách hỏng, méo chỗ này, mỏng chỗ tùy hứng Rồi mà thể tùy hứng người gõ chiêng, chơi chiêng vô tùy hứng Chơi chiêng Khác nhạc cụ khác, chiêng phải chơi tập thể Một người chơi chiêng trừ anh nhạc công cải tiến “mần” dàn chiêng đánh Như có Bác ngày vui đại thắng mà nhạc sĩ nhà folclo phản đối Mỗi nghệ nhân chiêng đảm nhận chiêng tương đương nốt, vô ngẫu hứng lại vô chặt chẽ, tất tuân thủ quy luật nghiêm nhặt luôn theo chiều ngược kim đồng hồ với đội xoang (múa) thiếu nữ (thi thoảng có đàn ơng) phụ họa Khơng phải lúc chơi chiêng (ấy phong tục ngày xưa) cịn tùy Theo thuyết vạn vật hữu linh mà người Tây Nguyên tin theo chiêng có thần, lần hạ chiêng lần phải cúng Chiêng tham gia vào tất nghi lễ đời người Tây Nguyên từ sinh làm lễ thổi tai chết làm lễ bỏ mả Người đánh chiêng giỏi dùng tiếng chiêng để nói chuyện, để đọ chiêng Ban đầu chiêng với người Tây Nguyên có lẽ mang chức thông tin, họ dùng tiếng chiêng “dài nhà sàn” để báo tin cho nhau, từ làng sang làng khác, cộng đồng sang cộng đồng khác, sau mang chức tín ngưỡng, tâm linh, âm nhạc sau đến cịn chức “giữ của” kiểu người Kinh trữ vàng hay đô la nhà Đã có “nhà nghiên cứu” (gọi nhiều người kiện cơng trình cồng chiêng ông đạo họ ông cịn có nghề bn chiêng) bán cho quan thành phố Hồ Chí Minh chiêng đến tỷ Nếu có chiêng khơng, vật đồng để tạo âm đơn Để trở thành bây giờ, phải tạo tạo không gian văn hóa riêng, khơng gian kết tụ hàng nghìn năm sáng tạo giữ gìn phát triển dân tộc sống dải Trường Sơn, Tây Nguyên Nó không vĩnh hằng, bất biến, rõ ràng không dễ dàng để thay đổi, làm Một yêu cầu để UNESCO công nhận loại hình nghệ thuật “kiệt tác truyền di sản văn hoá phi vật thể nhân loại” bờ diệt vong Có nhiều kiểu diệt vong, người ta quên nó, người ta đại nó, nói nơm na phá Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Ngun nhiều người chung tay giữ gìn, mà Festival cồng chiêng quốc tế Gia Lai 2009 việc làm tốt đẹp Khơng gian văn hóa Cồng Chiêng Tây Nguyên “Một cảm giác hoành tráng, thiêng liêng trỗi dậy ta nghe dàn cồng chiêng Gia Rai Bahnar trình diễn” (GS Tơ Ngọc Thanh) Đó cảm giác mà nhiều người trải nghiệm qua phần trình diễn 40 nghệ nhân Bahnar với dàn cồng chiêng tái lễ Đâm trâu, Mừng nhà rông, Mừng lúa mới, Mừng đám cưới, Mừng mùa, Bỏ mả Cồng chiêng Tây nguyên nơi tiết tấu giai điệu gặp Mỗi nhạc cơng chơi nốt mơ hình tiết tấu, kết hợp lại thành bè, thành giai điệu “Cồng chiêng Tây nguyên bảo lưu hình thức diễn xướng tập thể - cộng đồng, hợp tấu cách nghe nhau, tức phải có tâm linh cộng đồng ứng vào - GS Tơ Vũ khẳng định - Hồn tồn xa lạ với việc cá nhân hóa, nghệ sĩ hóa người biểu diễn, văn hóa cồng chiêng cịn Đơng Nam Á, nguyên thủy Tây nguyên” TS Vũ Nhật Thăng cho cồng chiêng dựa theo hàng âm ống không khoét lỗ bấm - loại nhạc cụ lâu đời phổ biến Tây nguyên - “cũng có nghĩa dựa theo thang âm Trời, vừa thiêng liêng vừa độc đáo” Một nghệ thuật thiêng “Cồng chiêng cổ thần chiêng mạnh nhiêu Người chủ nhiều cồng chiêng không người nhiều cải mà sức mạnh thần chiêng phù hộ” (Tơ Ngọc Thanh) “Dịng họ, làng có nhiều cồng chiêng dòng họ, làng khác nể nang, nghe theo Già làng làng tôn lên làm già làng cho vùng” (Phạm Cao Đạt) Cũng ngẫu nhiên mà vài người vùng đảm nhiệm việc “lên dây” chiêng sau kỳ sử dụng thường già làng Ngay đứa trẻ vừa đời, người ta đem cồng đến đánh bên tai nó, gọi lễ thổi tai Chiêng cồng ln có mặt lễ cúng từ người thai nhi bụng mẹ vĩnh biệt đời, chưa kể vô số nghi lễ nông nghiệp Tây nguyên, kéo dài từ tháng ba đến tháng mười hai Trong lễ hội, cồng chiêng phương tiện để người thông linh (với thần), giao hòa với trời đất giao tiếp cộng đồng Đánh cho khỉ quên bám chặt vào cành đến ngã xuống đất/ Đánh cho ma quỉ mải nghe đến quên làm hại người (Trường ca Đam San) Sử thi người Êđê, M’Nơng cịn kể lại “chiến tranh” tộc nhằm chiếm đoạt cồng chiêng Người Xêđăng kể rằng: Thuở xa xưa có lần voi tràn phá rẫy, phá buôn Con trai Xêđăng mang theo lao, tên hợp sức tiêu diệt thú dữ, đánh suốt ngày đêm, sức tàn lực kiệt mà thú tợn Họ biết chắp tay cầu Yàng Bỗng họ thấy đùn lên ụ đất, đào xuống thấy vật đồng trịn ơng mặt trời to bốn người ôm Gõ vào vật phát tiếng trầm vang động núi rừng khiến đàn thú ngơ ngác Rồi ụ đất liên tiếp mọc lên, mang theo vật đồng hình dáng tương tự nhỏ dần, âm cao Khi có tay 10 chiêng, đồng gõ lên tiếng trầm thác đổ, tiếng cao thác reo khiến voi phải chạy vào rừng sâu “Các tộc người Tây nguyên quan niệm nhạc cụ người - nhiều tuổi tiếng nói tơn trọng Cồng chiêng lâu năm, trải qua nhiều lần nghi lễ thiêng” (Phạm Nam Thanh) Những chiêng tiếng hay thiêng có giá trị tính 1-2 voi 40 trâu Người B’Râu cho chiêng tha (gồm hai chồng vợ) tổ tiên họ Đánh chiêng họ gọi gọ tha pơi, nghĩa “mời tha nói” Thủ tục để mở chiêng khắt khe, phải cho tha ăn, cho tha uống, khấn mời trời đất nhiều người đến chứng kiến Người Xêđăng Sdrá có chiêng buàr chủ nhân phải cất kỹ, sợ người ngồi trẻ khơng biết đem đánh khổ, bị già làng phạt nặng Các dân tộc Tây nguyên đặt tên chiêng theo vai vế gia đình phân biệt chiêng thiêng (có Yàng trú ngụ) với chiêng thường để dùng dịp lễ trọng sinh hoạt thường ngày Có chiêng đánh có vật hiến sinh từ bị trở lên! ... trị cồng chiêng, văn hóa cồng chiêng Tây Ngun Ðây khơng nguyên lý khoa học bảo tồn di sản văn hóa vật thể phi vật thể, mà cịn việc thực chủ trương xã hội hóa văn hóa Ðảng Nhà nước ta Văn hóa cồng. .. cồng chiêng Tây Nguyên sáng tạo cộng đồng Bao đời nay, cộng đồng lưu giữ, trao truyền di sản văn hóa vơ giá Nét đặc sắc cồng chiêng Tây Nguyên so với cồng chiêng số nước khu vực cồng chiêng Tây Nguyên. .. gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên – Cơ hội thách thức! Sự kiện Khơng gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên UNESCO công nhận Kiệt tác truyền di sản phi vật thể nhân loại ngày 25-12, kiện văn hóa