TIỂU LUẬN: VẤN ĐỀ XÂY DỰNG VÀ CỦNG CỐ NIỀM TIN TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY Trên sở phân tích trạng niềm tin tôn giáo niềm tin khoa học xã hội Việt Nam nay, tác giả luận chứng cho số giải pháp nhằm tiếp tục xây dựng củng cố niềm tin khoa học cho nhân dân Cụ thể là: 1/ Nâng cao mặt dân trí tạo sở cho nhân dân xác định, lựa chọn phấn đấu theo niềm tin đắn, khoa học; 2/ Xây dựng sở thực tiễn nhằm củng cố niềm tin đắn, khoa học 3/ Xây dựng giới quan khoa học cho nhân dân thơng qua việc đổi nội dung, hình thức, biện pháp giáo dục chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Niềm tin lĩnh vực đặc biệt ý thức, liên hệ mật thiết với hiểu biết giới khách quan, tồn người xã hội nhằm phản ánh giới khách quan Niềm tin hiểu thừa nhận tính chân lý Do vậy, niềm tin có vai trị quan trọng sống người nói riêng, phát triển xã hội nói chung Niềm tin hình thành phát triển đáp ứng nhu cầu, lợi ích người xã hội, hướng người tới nhu cầu, lợi ích Ở Việt Nam nay, niềm tin vấn đề không Đảng Nhà nước, mà xã hội quan tâm Ở đây, đề cập đến hai loại niềm tin: niềm tin tôn giáo niềm tin khoa học đời sống xã hội Việt Nam Niềm tin tôn giáo đời sống xã hội Việt Nam thể trước hết quanhững hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo Tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam có từ sớm, trước có du nhập tôn giáo ngoại sinh Hệ thống tín ngưỡng nước ta đa dạng, phong phú với nhiều hình thức khác nhau, từ lễ thức chu kỳ đời sống người (sinh thành, cưới xin, ma chay ) đến lễ thức thờ cúng tổ tiên người có cơng với làng, nước Mỗi nhà thờ cúng ông bà, họ thờ cúng tổ tiên, làng xã thờ thành hồng bậc anh hùng cứu nước, tổ phụ ngành, nghề, danh nhân văn hoá, phạm vi vừa biểu tình cảm nhớ ơn người có cơng sinh thành dưỡng dục, vừa cầu mong che chở "phù hộ độ trì" tổ tiên, ơng bà cho cháu mạnh khoẻ, hưởng phúc, tránh tai hoạ giới hữu Hoạt động thờ cúng thần địa phương thể tình cảm coi trọng người có cơng dựng nước giữ nước, phản ánh rõ nét tín ngưỡng truyền thống dân tộc Trong q trình giao lưu văn hố Đơng – Tây, có nhiều tơn giáo ngoại lai du nhập vào Việt Nam, song tơn giáo địa hoá mang dấu ấn Việt Nam Với tinh thần khoan dung, độ lượng tính nhân vốn có với yêu cầu cố kết cộng đồng đấu tranh dựng nước giữ nước, người Việt chấp nhận hoà nhập, đan quyện yếu tố tơn giáo khác vào mình, miễn khơng phạm đến lợi ích quốc gia khơng ngược lại truyền thống văn hố dân tộc Tính dung hợp, đan xen, hồ đồng tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam làm cho nước ta, bản, khơng có xung đột đức tin, chiến tranh tôn giáo Đối với nhiều người Việt Nam, khó xác định đức tin tơn giáo cụ thể họ Dưới mắt họ, thánh thần nhau, làm toại nguyện lời cầu xin, thoả mãn nhu cầu tâm linh Vì thế, khơng người đặt niềm tin vào nhiều vị thánh, thần; vái tứ phương với quan niệm “có thờ có thiêng, có kiêng có lành”; sẵn sàng chấp nhận thần, thánh, tiên, phật, thượng đế, ma quỷ, thổ công, hà bá…; lễ bái đình, chùa, miếu… chăm thờ cúng tổ tiên Như vậy, nói rằng, ngồi mặt hạn chế, niềm tin tơn giáo đáp ứng nhu cầu tâm lý, đời sống tâm linh phận dân cư có tín ngưỡng; đồng thời, góp phần lưu giữ thể số giá trị văn hoá truyền thống đồng bào dân tộc Trong điều kiện vậy, việc thực quán sách Đảng tơn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng góp phần to lớn vào nghiệp đồn kết tồn dân cơng kháng chiến bảo vệ Tổ quốc xây dựng xã hội Nhờ thành tựu đạt trình phát triển kinh tế - xã hội đất nước, đời sống đồng bào tôn giáo cải thiện mặt vậy, ngồi niềm tin tơn giáo vốn có, niềm tin họ vào Đảng Nhà nước ngày nâng lên Đồng bào ngày thấy rõ lợi ích thân lợi ích tơn giáo gắn bó mật thiết với lợi ích đất nước Tuy nhiên, phải thấy rằng, nay, tình trạng gieo rắc mê tín dị đoan niềm tin tơn giáo khơng lành mạnh, chí lợi dụng tín ngưỡng tơn giáo để kích động, thực “diễn biến hồ bình” tun truyền chống phá cách mạng ngấm ngầm diễn Đây nguy ổn định phát triển xã hội cần sớm ngăn chặn cách tích cực có hiệu Về vấn đề tơn giáo nói chung niềm tin tơn giáo nói riêng, quan điểm đạo Đảng ta tiếp tục "thực qn sách tơn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, theo khơng theo tôn giáo công dân, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo pháp luật Đấu tranh ngăn chặn hành vi lợi dụng vấn đề dân tộc, tín ngưỡng, tơn giáo để hoạt động trái pháp luật, kích động, chia rẽ nhân dân, chia rẽ dân tộc, tơn giáo, làm phương hại đến lợi ích chung đấtnước"(1) Cùng với phát triển lịch sử, khả nhận thức hoạt động thực tiễn người ngày nâng cao tạo điều kiện cho nảy sinh, phát triển niềm tin Sự vận dụng bước tri thức mang tính kinh nghiệm sau tri khoa học - kỹ thuật vào hoạt động thực tiễn nhân dân ta sở dẫn đến biến đổi niềm tin, từ niềm tin mang mầu sắc thần bí hoạt động tín ngưỡng, tơn giáo sang niềm tin có khoa học người xã hội Như biết, du nhập nhiều trào lưu tư tưởng Đông - Tây vào Việt Nam tác động mạnh mẽ đến niềm tin đời sống xã hội Trong thời kỳ Trung đại, cha ông ta khai thác giá trị trào lưu tư tưởng Nho, Phật, Lão; đưa lời giải cho toán thống tinh thần, hình thành nên sức mạnh cộng đồng phục vụ cho cường thịnh quốc gia, cho văn minh Đại Việt Song, học thuyết khơng đáp ứng nhu cầu phát triển xã hội giai đoạn đại Đến thập niên đầu kỷ XX, học thuyết phát triển xã hội thuộc ý thức hệ phong kiến ý thức hệ tư sản không giúp cho đường giải phóng dân tộc xây dựng niềm tin cho nhân dân Trong vô số học thuyết, chủ nghĩa có, học thuyết Mác - Lênin với tính cách hệ tư tưởng giai cấp vơ sản Hồ Chí Minh tiếp thu truyền bá vào Việt Nam, trở thành tảng lý luận cách mạng Việt Nam, thành hạt nhân đời sống tinh thần xã hội Như biết, chủ nghĩa Mác - Lênin học thuyết cách mạng vĩ đại, giới quan khoa học thời đại nay; có khả vạch tranh tổng quát giới, tính quy luật phổ quát phát triển tự nhiên, xã hội ý thức, đường phát triển xã hội - độ từ chủ nghĩa tư lên chủ nghĩa xã hội chủ nghĩa cộng sản Đó hệ thống lý luận khoa học lĩnh vực kinh tế, trị, văn hố xã hội; tạo thành giới quan khoa học giai cấp công nhân nhân dân lao động, phương pháp luận phổ quát để nhận thức cải biến giới Tính khoa học giới quan mà học thuyết Mác - Lênin mang lại thể tiếp cận, giải thích tượng tự nhiên, xã hội ý thức người từ lập trường vật biện chứng, đấu tranh phê phán giới quan phản khoa học chưa khoa học; thống lý luận với thực tiễn, tích cực cải tạo thực hành động cách mạng sở nhận thức quy luật khách quan; Thế giới quan vật biện chứng mà học thuyết Mác - Lênin mang lại ánh sáng khoa học đường, soi lối cho nhân dân Việt Nam trình nhận thức hoạt động thực tiễn Nó ươm mầm cho nảy nở, bén rễ phát triển niềm tin niềm tin khoa học Niềm tin khoa học dựa giới quan vật biện chứng ngày củng cố, phát triển với tiến trình vận động, phát triển đất nước kể từ Đảng Cộng sản Việt Nam đời; trở thành động lực quan trọng thúc đẩy hoạt động nhân dân Chủ nghĩa Mác – Lênin thắp sáng nên quần chúng nhân dân niềm tin vào tương lai Với niềm tin vào sức mạnh người mà lý luận khoa học mang lại, nhân dân Việt Nam tiến hành thắng lợi đấu tranh giành độc lập, tự cho dân tộc Trong hai kháng chiến chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ, lãnh đạo Chủ tịch Hồ Chí Minh Đảng Cộng sản Việt Nam, nhân dân ta giữ vững niềm tin sắt đá: “Kháng chiến định thắng lợi” Niềm tin niềm tin khoa học, dựa vào truyền thống lịch sử kiên cường dân tộc, vào sức mạnh quần chúng nhân dân, vào lực nắm bắt vận dụng sáng tạo quy luật đấu tranh cách mạng Đảng dân tộc Việt Nam dự báo đắn xu phát triển thời đại Thực tiễn kháng chiến với giáo dục, tuyên truyền Đảng ta thâm nhập vào đời sống tinh thần quần chúng nhân dân, thổi bùng nên niềm tin họ vào ngày tồn thắng Nó góp phần làm cho định hướng giá trị cá nhân xã hội hoà quyện vào nhau, tạo nên sức mạnh dân tộc xung lực cho hành động anh hùng, dũng cảm nhân dân để đưa nghiệp đấu tranh bảo vệ thống Tổ quốc đến thắng lợi hồn tồn Có thể nói, trải qua thực tiễn, niềm tin nhân dân ta vào chủ nghĩa xã hội lãnh đạo Đảng ngày củng cố phát triển Sau “cơn bão trị” xảy vào năm 90 kỷ XX, mà chủ nghĩa xã hội thực Liên Xô nước Đông Âu lâm vào khủng hoảng sụp đổ, khơng người rơi vào tình trạng hoang mang, dao động Trong bối cảnh đó, với niềm tin mãnh liệt vào tính cách mạng, khoa học chủ nghĩa Mác - Lênin với tính cách hệ tư tưởng giai cấp vơ sản, Đảng Cộng sản nhân dân Việt Nam kiên trì đường phát triển đất nước lựa chọn, chủ động tích cực tiến hành cơng đổi tồn diện, đẩy mạnh cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước Sự phát triển phương diện đời sống xã hội: kinh tế, trị, văn hoá - xã hội, đất nước 20 năm đổi chứng thực tiễn xác nhận đường lối đắn Đảng; đồng thời, góp phần củng cố niềm tin nhân dân vào chủ nghĩa xã hội, vào lãnh đạo Đảng Cộng sản với tính cách Đảng cầm quyền Tuy nhiên, phải thấy rằng, mặt trái tồn cầu hố kinh tế thị trường tạo không vấn đề có ảnh hưởng tiêu cực đến niềm tin nhân dân Những khuyết điểm yếu lĩnh vực kinh tế, trị, văn hố xã hội mà Đại hội Đảng lần thứ X ra, tăng trưởng kinh tế chưa tương xứng với khả năng, tính hiệu sức cạnh tranh kinh tế thấp, nhiều vấn đề xã hội xúc chưa giải tốt, tổ chức hoạt động Nhà nước, Mặt trận đồn thể nhân dân cịn chậm đổi nguyên nhân đáng kể Vì vậy, hết, nay, việc xây dựng củng cố niềm tin khoa học cho nhân dân nhiệm vụ đặc biệt quan trọng Có nhiều việc phải làm để đạt mục tiêu đó, song quan trọng là: Trước hết, Đảng ta cho rằng, phải “nâng cao mặt dân trí, đảm bảo tri thức cần thiết để người gia nhập sống xã hội kinh tế theo kịp tiến trình đổi phát triển đất nước”(2) Đây nhiệm vụ quan trọng vừa có tính chiến lược, vừa có tính cấp bách Ngoài ý nghĩa chuẩn bị điều kiện cầnvà đủ để sẵn sàng nhanh chóng tranh thủ hội thuận lợi xu toàn cầu hoá, hội nhập kinh tế quốc tế mở nhằm thực rút ngắn q trình cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa gắn với phát triển kinh tế tri thức, việc "nâng cao mặt dân trí, đảm bảo tri thức cần thiết" cịn khai thơng mặt nhận thức cho nhân dân, tạo sở để họ xác định, lựa chọn niềm tin đắn, phù hợp với phát triển xã hội đại, cụ thể hướng tới niềm tin khoa học, góp phần tích cực làm cho xã hội phát triển bền vững Tri thức nói lực, kỹ thói quen suy nghĩ, hành động cách khoa học để bắt nhịp với phát triển cách mạng khoa học công nghệ đại Muốn vậy, phải đổi giáo dục đào tạo, đẩy mạnh phát triển khoa học công nghệ Cụ thể là, năm tới, nhiệm vụ chúng ta, Đại hội Đảng lần thứ X rõ, cần đẩy mạnh việc nâng cao chất lượng giáo dục toàn diện; đổi cấu tổ chức, chế quản lý, nội dung, phương pháp dạy học; thực “chuẩn hoá, đại hoá, xã hội hoá”, chấn hưng giáo dục Việt Nam; đồng thời, phấn đấu đưa lực khoa học cơng nghệ nước ta đạt trình độ nước tiên tiến khu vực số lĩnh vực quan trọng(3) Thứ hai, phải xây dựng sở thực tiễn nhằm củng cố, xây dựng niềm tin khoa học Theo quan điểm Đảng ta, việc “kết hợp mục tiêu kinh tế với mục tiêu xã hội phạm vi nước, lĩnh vực, địa phương; thực tiến công xã hội bước sách phát triển, thực tốt sách xã hội sở phát triển kinh tế, gắn quyền lợi nghĩa vụ, cống hiến hưởng thụ”(4) nhằm tạo động lực mạnh mẽ bền vững cho phát triển kinh tế – xã hội đất nước Có thể khẳng định rằng, thực nhiệm vụ có nghĩa trực tiếp tạo nên sở thực tiễn - tiền đề quan trọng để xây dựng, củng cố phát triển niềm tin khoa học quần chúng nhân dân Thực tiễn cho thấy, niềm tin nhân dân giảm sút kinh tế lâm vào khủng hoảng không phát triển, lĩnh vực liên quan đến phát triển người, lao động việc làm, thu nhập mức sống, giáo dục y tế, đạo đức văn hoá, an ninh an toàn xã hội đời sống cá nhân cộng đồng khơng cải thiện nâng cao Vì vậy, Đảng ta quan tâm đến việc phát triển kinh tế – xã hội nhằm xây dựng, củng cố niềm tin khoa học cho nhân dân Đây học kinh nghiệm lớn mà Đảng ta rút từ thực tiễn đất nước từ nhận thức lại cách đầy đủ, đắn khoa học di sản lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh vấn đề Thứ ba, yêu cầu cấp bách xã hội ta phải có tầm nhìn thời thách thức công đổi đất nước bối cảnh tồn cầu hố Cụ thể là, phải có quan điểm khoa học giới, quy luật phát triển chung giới, đường nhận thức biến đổi giới (thế giới quan khoa học) để thay cho quan điểm giới quan phản khoa học chưa khoa học - gọi tàn dư xã hội cũ tồn đời sống tinh thần phận đáng kể quần chúng nhân dân, vùng đồng bào dân tộc thiểu số Muốn vậy, cần “đổi mạnh mẽ nội dung, hình thức, biện pháp giáo dục chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh”(5) cho phù hợp với điều kiện Đảng ta khẳng định rằng, với chủ nghĩa Mác - Lênin, “tư tưởng Hồ Chí Minh soi đường cho đấu tranh nhân dân ta giành thắng lợi, tài sản tinh thần to lớn Đảng dân tộc ta”(6), "nền tảng tư tưởng, kim nam cho hành động" Đảng nhân dân công đổi xây dựng chủ nghĩa xã hội Nói cách khác, với thành tựu quan trọng cách mạng Việt Nam nghiệp đấu tranh bảo vệ độc lập dân tộc xây dựng chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh sở lý luận vững để xây dựng củng cố niềm tin khoa học Bởi vậy, việc tiếp tục giáo dục, tuyên truyền chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh cho tồn Đảng, tồn dân nhiệm vụ trọng tâm công tác lý luận – tư tưởng Niềm tin phận ý thức người, có vai trị quan trọng đời sống tinh thần tác động mạnh đến hoạt động người xã hội Nhiều nhà khoa học triết học tiến cho rằng, niềm tin khoa học xây dựng củng cố dựa sở hệ thống tri thức khoa học tình cảm tích cực người Thực tiễn cách mạng Việt Nam từ trước đến cho thấy, Đảng ta nhận thức vai trị niềm tin, ln quan tâm tới việc xây dựng, củng cố phát triển niềm tin khoa học nhân dân Trong điều kiện nay, việc xây dựng niềm tin khoa học cho nhân dân phải tiến hành đồng bộ, gắn liền với nâng cao dân trí, kết hợp chặt chẽ mục tiêu kinh tế với xã hội, phải giáo dục giới quan phương pháp biện chứng vật chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh./ (*) Tiến sĩ, Giám đốc Học viện Báo chí Tuyên truyền, Học viện Chính trị - Hành Quốc gia Hồ Chí Minh (1) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr.42 - 43 (2) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1996, tr198 (3) Xem: Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ X Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2006, tr 95, 98 (4) Đảng Cộng sản Việt Nam Sđd., tr 101 (5) Đảng Cộng sản Việt Nam Sđd., tr 283 (6) Đảng Cộng sản Việt Nam Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 2001, tr 84 THỰC TRẠNG NGHIÊN CỨU VÀ ĐÀO TẠO TRIẾT HỌC Ở VIỆT NAM THỜI GIAN QUA – MẤY ĐỀ XUẤT PHƯƠNG HƯỚNG ĐỔI MỚI NGUYỄN VĂN HUYÊN (*) Phân tích thực trạng cơng tác nghiên cứu đào tạo triết học viện nghiên cứu trường đại học nước ta 30 năm trở lại làm rõ số vấn đề đặt công tác này, viết đề xuất số phương hướng đổi Đó là: việc nghiên cứu triết học Mác - Lênin, không nên tách rời triết học vật biện chứng triết học vật lịch sử thành hai mảng riêng biệt, mà nên theo hướng xây dựng tri thức theo khía cạnh: triết học giá trị, triết học đời sống tinh thần tư duy, triết học trị – xã hội, triết học kinh tế, triết học hành động, triết học văn hoá Đối với đào tạo triết học, cần biên soạn lại giáo trình triết học theo tinh thần mở, phương pháp tiếp cận đa dạng phong phú; đồng thời đổi phương pháp giảng dạy, gắn giảng dạy với nghiên cứu Thành tựu vấn đề đặt Nghiên cứu đào tạo triết học Việt Nam từ ngày có Đảng đến nay, đặc biệt từ 30 năm (từ 1975) trở lại đây, thu thành tựu to lớn, đánh dấu bước trưởng thành quan trọng lịch sử phát triển triết học nước nhà Với kho tàng tư tưởng dân tộc quý báu, tiếp thu tinh hoa triết học nhân loại triết học Mác - Lênin đứng tảng triết học khoa học đỉnh cao đó, nghiệp nghiên cứu đào tạo triết học Việt Nam thời gian ngắn, nâng văn hoá triết học nhân dân ta lên tầm cao mới, trang bị giới quan, phương pháp luận khoa học cho đội ngũ cán Đảng Nhà nước đoàn thể vận dụng sáng tạo hiệu tri thức văn hoá triết học vào nghiệp xây dựng phát triển đất nước, phát triển người, hình thành đội ngũ nhà triết học có trình độ, lực, khả đảm đương nghiệp xây dựng phát triển triết học theo hướng đại: đối thoại với tư tưởng, trào lưu triết học giới, khẳng định lực trí tuệ, lực tư lực sáng tạo giới khoa học nói chung, giới triết học Việt Nam nói riêng Có thể nói, với hệ thống ngành khoa học xã hội nhân văn, triết học nói chung, hoạt động nghiên cứu – đào tạo triết học 30 năm qua nói riêng Việt Nam thực góp phần quan trọng vào nghiệp xây dựng giới quan, nhân sinh quan, phát triển đời sống tinh thần, phát triển trí tuệ, lực tư duy, khả khám phá sáng tạo lĩnh vực, từ kinh tế, trị đến văn hố, xã hội, khoa học, giáo dục dân tộc Việt Nam Tuy nhiên, để tiếp tục phát huy sức mạnh nguồn lực triết học nước nhà, phát huy thành tựu nghiên cứu đào tạo triết học thời gian qua, đặc biệt nghiên cứu đào tạo triết học bối cảnh tồn cầu hố nay, tất nhận thấy, dù trực quan hay cảm tính (vì chưa có liệu điều tra cụ thể), bất cập trình nghiên cứu đào tạo Trước hết, cần khẳng định rằng, nước ta thời gian qua, nghiên cứu đào tạo nói chung, triết học nói riêng chưa có gắn kết thực có hiệu Sự hợp tác nghiên cứu đào tạo trường đại học thiết lập, Thực chất tính ưu tiên tính khái qt cho trường hợp Mỗi hình thức tư áp dụng cho trường hợp nội dung tư Trong suy luận gián tiếp vậy, có trường hợp mà tính chân thực tiền đề khơng xác định cách rõ ràng, mặt hình thức lơgíc thừa nhận Ví dụ: Tôn giáo (M) thuốc phiện nhân dân (P) Islam (S) tôn giáo (M) Kết luận: Islam (S) thuốc phiện nhân dân (P) Trong tam đoạn luận trên, “thuốc phiện nhân dân” thuật ngữ C.Mác dùng theo nghĩa ru ngủ nhân dân lao động, làm cho họ khơng cịn ý chí đấu tranh, hiểu theo chức y học thuốc phiện cịn có cơng dụng chữa số bệnh người Nhưng, dù hiểu theo nghĩa (nhưng phải quán suy luận), kết luận rút từ tiền đề ln tất yếu Vì, suy luận theo modus Barbara, dạng hình I tam đoạn luận đơn Cũng cần nói thêm rằng, trình nhận thức có mục đích đạt đến chân lý tức xác nhận tính chân thực phán đốn, mệnh đề Nhưng lơgíc hình thức khơng phải tồn q trình nhận thức, mà “lát cắt” q trình đó, ý đến tính đắn haykhơng đắn suy luận (về mặt hình thức) Nhiệm vụ xác nhận tính chân thực hay khơng chân thực phán đoán, mệnh đề khoa học cụ thể thực tiễn nhận thức Ta xem xét ví dụ việc xây dựng tam đoạn luận từ ba thuật ngữ cho trước Như biết, muốn xây dựng tam đoạn luận thuộc dạng hình từ ba thuật ngữ cho trước, trước tiên cần phải xác định mối quan hệ ba thuật ngữ (từng cặp một, mặt ngoại diên) để xác định tiền đề, thuật ngữ giữa, sau dựa vào quy tắc chung quy tắc cho dạng hình, ta xây dựng tam đoạn luận Nhưng việc xác định quan hệ thuật ngữ (làm sở để xây dựng tiền đề cho tam đoạn luận cần xây dựng) lúc thực cách sn sẻ Ví dụ, ta cần xây dựng tam đoạn luận đơn từ ba thuật ngữ: sinh viên, đội, giảng viên Nếu quan niệm nghĩa khái niệm “giảng viên” phải giảng viên đại học, “sinh viên” “giảng viên” hai khái niệm tách rời vậy, ta xây dựng tam đoạn luận sau: Khơng có sinh viên (P) giảng viên (M) Một số đội (S) giảng viên (M) Kết kuận: số đội (S) không sinh viên (P) Suy luận theo tam đoạn luận theo modus Festino, dạng hình II Nhưng, hiểu “giảng viên” theo nghĩa người làm cơng việc giảng dạy nói chung, quan hệ mặt ngoại diên ba khái niệm cho giao cặp, khơng có cặp tách rời Ở trường hợp này, ta xây dựng tam đoạn luận dạng hình Như vậy, tri thức tiền đề đa số trường hợp tri thức giả định (những điều mà người nhận thức cách chắn chân thực nhiều so với điều người nhận xác suất tính chân thực nó!) Điều nói lên rằng, lơgíc hình thức, khía cạnh nội dung ln chiếm địa vị thứ yếu, cịn khía cạnh hình thức đóng vai trị chủ yếu Từ trường hợp trường hợp tương tự (tức trường hợp khơng xác định rõ giá trị lơgíc tiền đề), ta nói đến tính đắn mặt hình thức suy luận, mà khơng thể khẳng định kết luận rút có chân thực hay khơng Có lẽ lý mà ngồi tam đoạn luận quyết, cịn cần phải có dạng tam đoạn luận điều kiện, loại tam đoạn luận dựa sở giả định tính chân thực tiền đề (không phải ngẫu nhiên mà người theo trường phái khắc kỷ đưa tất tam đoạn luận Arixtốt dạng tam đoạn luận điều kiện) Ví dụ: Nếu Hoả có sống, có nước xanh Nếu có nước xanh, nhiệt độ ngồi trời cao 60o C Kết luận: Nếu Hoả có sống, nhiệt độ ngồi trời khơng thể cao 60o C Trong suy luận trên, xác định tính chân thực tiền đề (ở thời điểm cần xét), suy luận mặt hình thức “tính hình thức” suy luận cịn cao lơgíc kí hiệu (lơgíc tốn): ((a®b)Ù(b®c))®(a®c) Cơng thức ly hồn tồn khỏi nội dung cụ thể (nếu khơng coi kí hiệu dạng nội dung) Quan hệ nội dung hình thức tư (và tương ứng tính chân thực tính đắn tư duy) cịn thể điểm là, đơi hình thức suy luận sai rút kết luận chân thực: Ví dụ: Chim (P) động vật có xương sống (M) Thiên Nga (S) động vật có xương sống (M) Kết luận: Thiên Nga (S) chim (P) Trong suy luận trên, tiền đề chân thực, kết luận chân thực “ngẫu nhiên” chân thực, tam đoạn luận sai mặt hình thức Cụ thể vi phạm quy tắc cho dạng hình II phát biểu rằng, tiền đề phải phán đoán phủ định Ta thấy tính ngẫu nhiên chân thực kết luận tam đoạn luận thay thuật ngữ khác vào vị trí “Thiên Nga” tiền đề nhỏ cho tiền đề chân thực, ví dụ, “Hươu” Khi đó, ta có tam đoạn luận: Chim (P) động vật có xương sống (M) Hươu (S) động vật có xương sống (M) Kết luận: Hươu (S) chim (M) Kết luận giả dối cách hiển nhiên, tiền đề chân thực Ví dụ cịn cho thấy, hình thức tư khơng đúng, nội dung tiền đề dù chân thực, kết luận chân thực cách ngẫu nhiên, chân thực cách tất yếu Trong đó, mà lơgíc hình thức quan tâm tính tất yếu, tất suy suy luận Và tính tất yếu, tất suy - địi hỏi quan trọng lơgíc hình thức, liên quan đến hình thức tư duychứ nội dung tư Không suy luận, mà phán đoán (đặc biệt phán đốn phức) tính “hình thức” thể rõ Ví dụ, ta có phán đốn điều kiện sau: “Nếu trạch đẻ đa sáo đẻ nước, ta lấy mình” Với phán đốn đó, ta thấy sở giả dối hiển nhiên (trạch đẻ đa sáo đẻ nước), hệ “ta lấy mình” có giá trị lơgíc nào? Chúng ta vốn quen thuộc với câu ca dao (là sở để mơ thành phán đốn điều kiện trên): “Bao trạch đẻ đa, Sáo đẻ nước ta lấy mình.” Theo cách hiểu đa số (dựa vào ngữ nghĩa ngơn ngữ tự nhiên) lời “cự tuyệt” khéo cô gái chàng trai theo đuổi Thế nhưng, ta lập bảng chân lý để xét thấy kết khơng phải Ta có bảng chân lý phán đốn sau: p q p®q 1 1 0 1 0 Trong bảng trên, p tương ứng với “Trạch đẻ đa sáo đẻ nước”, q tương ứng với “ta lấy mình” Đối chiếu với bảng chân lý, ta thấy hai dịng cuối có sở sai (p = 0), cột q dòng lại có hai giá trị tương ứng 0; đó, tương ứng với “ta lấy mình” (chân thực), cịn tương ứng với “ta khơng lấy mình” (tức: ta lấy - giả dối) Tương ứng với hai dịng đó, cột cuối xét giá trị tồn phán đốn p®q, ta thấy chúng có giá trị lơgíc “chân thực” (tức 1) Điều có nghĩa phán đốn điều kiện hai trường hợp: “ta lấy mình” “ta khơng lấy mình” Như vậy, xét ngữ nghĩa lơgíc câu ca dao khơng phải “lời cự tuyệt”, mà lối nói “nước đơi” (“nước đơi” có nghĩa dù ta lấy hay khơng, xét mặt ngữ nghĩa lơgíc theo bảng chân lý, phán đoán đúng) Phải hình thức hố, lơgíc học xa ngơn ngữ tự nhiên? Chúng ta biết rằng, lơgíc học hình thành khoa học nhờ vào việc phân tích ngơn ngữ tự nhiên(Arixtốt người hồn thiện việc này, tác phẩm lơgíc ơng “Phân tích học”) Việc làm đúng, “ngơn ngữ vỏ vật chất tư duy” nên muốn hiểu tư phải phân tích ngơn ngữ Nhưng trường hợp ví dụ trên, không cần suy nghĩ thêm khơng tương ứng hay khơng đồng lơgíc học ngơn ngữ (Đã có nhiều viết vấn đề này, thiết nghĩ chưa đủ để làm rõ vấn đề mà cần có nhiều cơng trình nữa) “Tính hình thức” tư cịn thấy hàng loạt phán đốn phức (phán đốn điều kiện phán đốn tương đương), ví dụ, phán đoán như: “Nếu x = trời sập”, “3 chia hết cho số nguyên tố”… Ta thấy rằng, phán đoán phức trên, phán đoán đơn cấu thành (“2 x = 5”, “trời sập”; “3 chia hết cho 2” “8 số nguyên tố”) phán đốn khơng chân thực, giá trị lơgíc phán đốn phức tạo thành từ chúng lại Rõ ràng, đây, hình thức tư khơng khơng tương ứng, mà cịn mâu thuẫn với nội dung tư (tính đắn mặt hình thức tư xây dựng sở tính khơng chân thực nội dung tư duy!) Mặc dù vậy, lơgíc hình thức, cần quan tâm mặt hình thức tư Ta cịn thấy “tính hình thức” tư thể rõ quy luật tư (đặc biệt quy luật phi mâu thuẫn quy luật trung) Quy luật phi mâu thuẫn giúp cách xác định quan hệ giá trị lơgíc hai phán đốn đối chọi cho rằng, cặp phán đốn khơng thể chân thực (tức có phán đốn giả dối), lại khơng thể cung cấpcách xác định phán đốn số chân thực (việc xác định nằm ngồi khn khổ lơgíc hình thức thuộc lĩnh vực khoa học chuyên ngành thực tiễn nhận thức) Ví dụ, ta có hai phán đoán đối chọi nhau: 1) “Tất sinh viên lớp ta (S) sinh viên giỏi (P); 2) “Không sinh viên lớp ta (S0) sinh viên giỏi (P0) Giả sử “sinh viên lớp ta” hai phán đoán lớp (tức S º S0), tiêu chí “sinh viên giỏi” hai phán đoán (tức P º P0) việc đánh giá thực thời điểm, theo nội dung yêu cầu quy luật phi mâu thuẫn, chắn hai phán đốn khơng thể chân thực, mà có phán đốn giả dối (khơng loại trừ hai giả dối) Việc xác định xem phán đoán hai phán đoán chân thực giả dối thuộc lĩnh vực nhận thức cụ thể thực tiễn,nằm ngồi khn khổ lơgíc hình thức Quy luật loại trừ thứ ba giống vậy, khẳng định hai phán đoán mâu thuẫn nhau, dứt khốt phải có phán đốn chân thực, phán đốn giả dối Hay nói cách khác, quy luật cho biết rằng, hai phán đoán mâu thuẫn khơng khơng thể chân thực, mà cịn khơng thể giả dối (nếu chúng nói đối tượng, mối quan hệ xét thời gian) Nhưng quy luật loại trừ thứ ba giúp ta xác định hai phán đốn mâu thuẫn phán đoán chân thực, phán đoán giả dối Cơng việc thuộc lĩnh vực khoa học chun ngành thực tiễn nhận thức Cũng tính hình thức mà có người nói lơgíc hình thức khoa học khoa học, hay nói theo cách khác, cơng cụ nhận thức Ví dụ, ta có hai phán đốn mâu thuẫn nhau: 1) Tất hành tinh có vệ tinh; 2) Một số hành tinh khơng có vệ tinh Theo quy luật loại trừ thứ ba hai phán đốn trên, dứt khốt có phán đốn chân thực phán đốn giả dối, khơng có khả thứ ba Nhưng quy luật loại trừ thứ ba cách xác định phán đốn chúng chân thực Việc xác định phải dựa vào tri thức thiên văn Người nắm tri thức lơgíc hình thức mà khơng biết tri thức thiên văn nói rằng, hai phán đốn trên, chắn có phán đốn chân thực (nhưng cụ thể phán đo&aacut VỀ TÍNH NHÂN VĂN TRONG VĂN HĨA VIỆT NAM NGUYỄN NGỌC TỒN (*) Tính nhân văn văn hoá Việt Nam thể nhiều khía cạnh Trong viết này, chúng tơi muốn đề cập tới hai đặc trưng bản: khoan dung tinh thần yêu nước Điều thể nội dung địa hố, thích nghi hoá giá trị văn hoá ngoại lai vào văn hố địa; hỗn dung tơn giáo; chủ động bị động tiếp nhận giá trị văn hoá hay thương yêu đồng bào, sẵn sàng hy sinh đất nước, tự dân tộc… Trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, tính nhân văn văn hố Việt Nam góp phần khẳng định sắc văn hố dân tộc Việt Nam giao lưu, tiếp biến với văn hoá khác khu vực giới Trong điều kiện nay, việc phát huy tính nhân văn văn hố Việt Nam góp phần khẳng định sắc văn hố Việt Nam trước nguy hoà tan xu hội nhập, nêu cao giá trị Việt Nam trường quốc tế Văn hóa đời buổi bình minh lịch sử nhân loại với tư cách sản phẩm hoạt động sống, hoạt động lao động sản xuất người Văn hóa khơng phải mà người tự nhiên có được, mà người tiếp nhận phải trải qua trình giáo dục (cả tự phát lẫn tự giác) lâu dài Ở mức độ định, nói đến văn hóa, người ta thường coi văn hóa giáo dục, bồi dưỡng tâm hồn người, gắn liền với giáo dục - đào tạo người, cộng đồng người hướng tới giá trị, phẩm chất tốt đẹp cần thiết cho tồn phát triển Với tính cách cơng cụ giáo dục, bồi dưỡng nhân tính cho người, văn hóa có nhiều tính chất mang đậm ảnh hưởng đời sống vật chất tinh thần người xã hội Các tính chất văn hóa, theo chúng tơi, bao gồm tính nhân văn, tính sáng tạo, tính riêng biệt (hay tính sắc), tính trường tồn, v.v Các tính chất có mối liên hệ tác động qua lại, bổ sung lẫn nhau, vai trị tính nhân văn trội Tính nhân văn văn hóa hiểu tổng hịa tính khoan dung, lịng nhân ái; ý thức trách nhiệm giống nòi, cộng đồng, dân tộc, v.v cá nhân cộng đồng mối quan hệ tác động qua lại lẫn giai đoạn phát triển định xã hội loài người nhằm tạo điều kiện thuận lợi cho việc giáo dục, bồi dưỡng nhân tính cho cá nhân để hướng tới xây dựng xã hội hịa bình, ổn định, mang đậm tính người Được hình thành từ điều kiện đặc thù văn minh lúa nước, tính nhân văn văn hóa Việt Nam mang đậm tính chất nơng nghiệp lúa nước, biểu nhiều khía cạnh Trong viết này, chúng tơi đề cập đến tính nhân văn văn hóa Việt Nam với hai đặc trưng bản: khoan dung tinh thần yêu nước Trong văn hóa, khoan dung coi yếu tố quan trọng tạo nên sắc dân tộc, đường thuận tiện an tồn để văn hóa tự đổi mới, tiếp nhận biến đổi giá trị văn hóa bên ngồi cho phù hợp với văn hố mình, làm giàu thân văn hóa mình; đồng thời tạo điều kiện cho văn hố thích nghi điều kiện, hồn cảnh thay đổi xã hội chống nguy đồng hóa cưỡng văn hóa với nhiều văn hóa khác q trình giao lưu, tiếp biến văn hóa Sự khoan dung văn hóa Việt Nam biểu hiện: Thứ nhất, địa hóa, thích nghi hóa giá trị văn hóa ngoại lai vào văn hóa địa Trong lịch sử phát triển dân tộc ta, tượng tôn giáo lớn du nhập vào Việt Nam bị địa hóa theo tín ngưỡng, lối sống cách tư người Việt Nam điều gặp Phật giáo ví dụ Khi vào Việt Nam, trình giao lưu với tín ngưỡng địa, Phật giáo kết hợp chặt chẽ với tín ngưỡng này, tạo nên nét đặc trưng Phật giáo Việt Nam Kết hợp với tín ngưỡng thờ thần người dân địa, Phật giáo Việt Nam tạo nên hệ thống Tứ pháp (Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lơi, Pháp Điện) ngơi chùa thờ Tứ pháp, mang hình dáng chùa Phật giáo, thực chất đền miếu dân gian thờ vị thần tự nhiên người địa Người Việt cịn đưa thần thánh, thành hồng làng, thổ địa, anh hùng dân tộc có cơng với nước vào chùa, tạo nên lối kiến trúc độc đáo “tiền Phật, hậu Thần” chùa Việt Nam Cũng cần phải nói thêm rằng, ngơi chùa người Việt không nơi linh thiêng dành riêng cho phật tử, sư sãi, mà thế, cịn nơi mang tính cộng đồng sâu sắc Đó khơng nơi người dân đến cầu an lành, hạnh phúc, mà nơi hội họp, sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng người dân lao động bên cạnh ngơi đình làng Chùa cịn nơi yên tĩnh, nơi giải thoát cho vong hồn, linh hồn người Chính vậy, khơng có ngơi chùa Việt Nam mà lại khơng có bia hậu, có khu vực dành riêng để bát nhang tưởng nhớ linh hồn khuất Ở đây, địa hóa Phật giáo làm cho Phật giáo Việt Nam dần trở thành tôn giáo nhập thế, khác xa với nguồn gốc xuất Đến từ phương Tây xa xơi, từ ban đầu, đạo Công giáo phát triển mạnh mẽ Phật giáo, Nho giáo hay Đạo giáo Về sau, nhờ mềm dẻo, linh hoạt hoạt động truyền giáo với giá trị tích cực, đạo Cơng giáo nói riêng, văn hóa phương Tây nói chung ảnh hưởng sâu rộng nhiều lĩnh vực đời sống người dân văn hóa Việt Nam Chính đây, đạo Cơng giáo văn hóa phương Tây bước bị địa hóa Với mềm dẻo, biện chứng vốn có tâm thức cư dân nơng nghiệp vùng lúa nước, người dân tự tìm cho đường chuyển hóa linh hoạt, tiếp nhận giá trị có ích văn hóa phương Tây, đồng thời biến đổi chúng cho phù hợp với lối sống Và, với thâm nhập, chuyển hóa tư tưởng yêu nước, tinh thần cố kết cộng đồng bền chặt, với lối sống nặng tình cảm người Việt Nam, giáo dân Việt Nam thực hịa với dân tộc, với khối đại đoàn kết dân tộc, tự giác xây dựng cho đường “Kính Chúa u nước”, đề cao tinh thần “Sống phúc âm lòng dân tộc”, v.v.(1) Thứ hai, hỗn dung tơn giáo Nằm ngã ba đường giao lưu văn hóa, kinh tế phương Đông phương Tây, nên không giá trị văn hóa mà tơn giáo lớn giới dường có mặt Việt Nam Khi vào nước ta, chúng bị biến đổi cho phù hợp với lối sống tâm lý người dân Điều đáng nói là, q trình xâm nhập bị địa hóa, tơn giáo Việt Nam “chung sống” hịa bình với nhau, tạo nên tượng “tơn giáo vào trước mở rộng cửa đón nhận tơn giáo vào sau, tạo nên hòa hợp rộng rãi”(2) Sự du nhập tôn giáo vào Việt Nam, đặc biệt Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo, tạo nên hỗn dung ba tôn giáo đất nước Nghiên cứu lịch sử phát triển dân tộc, điều dễ dàng nhận thấy, mà gặp dân tộc khác, là, có thâm nhập, giao thoa nhiều loại hình tơn giáo, Việt Nam chưa có mâu thuẫn dẫn đến xung đột hay chiến tranh tôn giáo Những khác biệt, mâu thuẫn tôn giáo thường không gay gắt dường dung hịa tính cố kết cộng đồng, lối sống tình cảm người dân Bước vào nơi linh thiêng người Việt - ngơi chùa làng - tượng vị thánh thần, Phật thờ chung điện phổ biến Bên cạnh đó, đời người Việt Nam, tượng hỗn dung tôn giáo thể cách rõ nét Điều có lẽ, tơn giáo hình thức khác nghiên cứu kỹ thấy, nhiều khác cách diễn đạt khác vấn đề, phương pháp thực khác hướng nội dung, mục đích cụ thể Chẳng hạn, giải thích đạo đức, Nho giáo dạy nhân nghĩa; Đạo giáo dạy yêu quý thiên nhiên, yêu quý sống; Phật giáo cấm sát sinh Hay bàn đến đời sống người, Nho giáo nhấn mạnh tới mặt tổ chức xã hội, Đạo giáo nhấn mạnh tới phần thân xác người cho khỏe mạnh, Phật giáo trọng đến tâm linh người khỏi khổ, v.v Đó điều gần gũi với đời sống, với ước mong sống hạnh phúc, bình yên người dân Do vậy, người dân tiếp nhận ba tôn giáo, đồng thời lĩnh hội phát huy hay, tiến tôn giáo sống, làm cho tôn giáo hỗ trợ, bổ sung mà không mâu thuẫn với Chính thế, người Việt Nam, trẻ học Nho để giúp nước, khổ ải trầm luân cầu khấn Phật Trời phù hộ, ốm đau già yếu mời đạo sĩ chữa bệnh trừ tà luyện tập dưỡng khí an thần(3) Có thể thấy rằng, văn hóa Việt Nam khơng dung hợp tôn giáo ngoại sinh mà nữa, địa hóa chúng, kết hợp chúng với tín ngưỡng địa, tạo nên độc đáo riêng biệt đời sống sinh hoạt tinh thần văn hóa dân tộc Có điều nhờ tính khoan dung truyền thống văn hóa Việt Nam chi phối mạnh mẽ lĩnh vực khác đời sống xã hội Điều tạo nên hậu, ứng xử linh hoạt, biện chứng văn hóa Việt Nam nói chung, tính nhân văn văn hóa Việt Nam nói riêng Thứ ba, chủ động bị động tiếp nhận giá trị văn hóa Trong lịch sử hình thành phát triển đất nước, du nhập giá trị văn hóa từ bên ngồi vào Việt Nam chủ yếu theo đường áp đặt, qua bước chân kẻ xâm lược, với mưu đồ thâm hiểm nhằm đồng hóa dân tộc ta theo thứ văn hóa xâm lược Nhưng cần thấy rằng, đây, yếu tố mềm dẻo, linh hoạt, khoan dung, hậu vốn có văn hóa Việt Nam thật phát huy vai trị to lớn Sự cơng mạnh mẽ giá trị văn hóa bên ngồi góp phần thay đổi văn hóa Việt Nam số lĩnh vực định, song tất giá trị phát huy tác dụng, có ảnh hưởng sâu rộng đời sống người Việt Nam Điều có lợi, phù hợp với người Việt Nam tiếp nhận, biến đổi; điều khơng phù hợp chấp nhận phần để tìm cách cải biến cho phù hợp bị đào thải hồn tồn Chính vậy, suốt 1000 năm Bắc thuộc, dân tộc ta khơng bị đồng hóa, văn hóa khơng bị hịa tan vào văn hóa Trung Hoa, giữ gìn sắc riêng Đó biểu việc sẵn sàng tiếp nhận, biến đổi đồng thời kiên loại bỏ yếu tố bất đồng, mâu thuẫn với văn hóa dân tộc; nói cách khác, chủ động tiếp nhận biến đổi văn hóa tình bị động, bị áp đặt dân tộc trước nguy đe dọa bị đồng hóa, bị hịa tan văn hóa vào văn hóa khác Sự chủ động tiếp nhận văn hóa ngoại sinh tình bị động thời kỳ đất nước ta bị thực dân Pháp cai trị cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX ví dụ điển hình Trong tình bị đồng hóa, nhân dân Việt Nam đứng lên đấu tranh với thực dân Pháp mà không chống lại văn hóa, văn minh tiến Pháp Với truyền bá tư tưởng tiến bộ, cách mạng vào Việt Nam, văn hóa Pháp tạo nên biến đổi sâu sắc văn hóa Việt Nam, thức tỉnh người dân tinh thần yêu nước, kích thích nhu cầu nâng cao dân trí để phát triển đất nước, đấu tranh địi độc lập dân tộc; đặc biệt, văn hóa Pháp góp phần hình thành ngành khoa học Việt Nam, có nhiều ngành khoa học xã hội nhân văn Bên cạnh đó, việc chủ động tiếp nhận tiến vượt bậc văn hóa, văn minh phương Tây nói chung, nước Pháp nói riêng tạo nên nhiều thay đổi, nhiều diện mạo đời sống sinh hoạt người dân: từ việc thay đổi chức hành thị cổ truyền sang chức kinh tế, làm xuất nhiều ngành sản xuất mà trước nước ta khơng có, đến kết hợp kiến trúc cổ truyền với kiến trúc phương Tây đại việc xây dựng Thành đáng kể giao lưu văn hóa Đơng – Tây xuất chữ quốc ngữ, thứ chữ viết theo lối Latinh mà dùng ngày để thay cho chữ Hán Cùng với khoan dung, tinh thần yêu nước đặc trưng tiêu biểu tính nhân văn văn hóa Việt Nam Khi nói đến tinh thần yêu nước, điều chắn khơng có dân tộc giới lại khơng có tinh thần u nước Vấn đề đáng quan tâm tinh thần yêu nước Việt Nam có đặc điểm khác với tinh thần yêu nước dân tộc khác? Nói đến tinh thần yêu nước Việt Nam nói đến ý thức trách nhiệm giống nòi, cộng đồng, dân tộc biểu thành quan điểm, lý luận; nhận thức đường, biện pháp đấu tranh giải phóng dân tộc; động lực khả giành lại lãnh thổ xây dựng đất nước, v.v Tinh thần u nước góp phần hình thành ngun lý: giống nịi phải có nghĩa vụ thương yêu nhau, đùm bọc nhau; đoàn kết có sức mạnh Tiến lên bước cao nữa, tinh thần yêu nước góp phần khẳng định chủ quyền lãnh thổ, phong tục tập quán, độc lập tự chủ quản lý phát triển đất nước, đặt yêu cầu đứng ngang hàng với phương Bắc, v.v.(4) Nhìn chung, tinh thần yêu nước - đặc trưng tính nhân văn văn hóa Việt Nam - thể khía cạnh: Trước hết, yêu nước thương yêu đồng bào, yêu nơi chôn cắt rốn cá nhân, nữa, tư tưởng xây dựng quốc gia độc lập, tự chủ đủ sức đảm bảo sống an lành, hạnh phúc cho người dân Dân tộc Việt Nam hình thành điều kiện khắc nghiệt Để tồn phát triển được, người Việt Nam biết đoàn kết lại đắp đê phòng lụt, biết tin khả mình, khơng đợi thời, đợi thế, đối đầu với thiên nhiên để giành sống cho cộng đồng Cuộc sống gian khổ, vất vả tạo nên thương yêu, đùm bọc lẫn cộng đồng người Việt Là sản phẩm hình thành nhờ bàn tay khối óc, hy sinh hệ người Việt Nam, đất nước, người Việt Nam không đơn nơi ở, nơi làm ăn để sinh tồn mà thế, thực trở thành phần thể, máu thịt người Có thể thấy rằng, người Việt Nam, từ buổi đầu dựng nước ngày nay, ý thức trọng trách non sơng tổ tiên để lại, tức ý thức cộng đồng chủ quyền đất nước Chính đe dọa bị xâm lăng thấu hiểu nỗi thống khổ ách nô lệ ngoại bang khiến người Việt Nam đoàn kết thương yêu nhau, hành động dựa sức mạnh cộng đồng để vượt qua khó khăn, gian khổ, giành độc lập, tự cho Tổ quốc Mỗi đứng trước vận mệnh cam go đất nước, người dân Việt Nam nhận thức rõ trách nhiệm Tổ quốc, với dân tộc đây, tư tưởng khẳng định chủ quyền quốc gia, khẳng định độc lập tự chủ với mong muốn đứng ngang hàng với phương Bắc lại lên mạnh mẽ Tư tưởng độc lập dân tộc, người dân sống ấm no, hạnh phúc hun đúc qua hàng ngàn đời dân tộc Việt Nam thể qua lao động sản xuất, qua trình dựng nước giữ nước khái quát thiên cổ hùng văn, Nam quốc sơn hà Lý Thường Kiệt, Hịch tướng sĩ Trần Quốc Tuấn đỉnh cao Bình Ngơ đại cáo Nguyễn Trãi sau Thứ hai, yêu nước sẵn sàng hy sinh đất nước, tự dân tộc Điều trở thành ý thức thường trực người dân Việt Nam Trải qua lịch sử hàng ngàn năm dựng nước giữ nước, tinh thần yêu quý độc lập tự do, mong muốn mang lại hạnh phúc cho người, yên bình cho nhà đúc kết câu nói tiếng Chủ tịch Hồ Chí Minh “khơng có quý độc lập tự do” Trong đời mình, người Việt Nam mang ý thức cộng đồng, dám hy sinh thân tồn vong đất nước mà theo cách nói tác giả, người Việt Nam mang “Tổ quốc luận” sâu sắc, xả thân nước, độc lập, tự dân tộc đến mức “giặc đến nhà đàn bà đánh” Điều do, dân tộc Việt Nam hình thành từ cố kết, đồn kết cộng đồng cơng chinh phục thiên nhiên, đối đầu với nạn ngoại xâm Chính vậy, xác định vị trí vai trò cá nhân mối quan hệ tác động qua lại với cá nhân khác cộng đồng, thông cảm, chia sẻ lẫn lúc hoạn nạn, lúc khó khăn yên vui, hạnh phúc yếu tố tạo nên tinh thần xả thân nước, quên thân cộng đồng người dân Việt Nam Chúng ta thấy tinh thần yêu nước, xả thân nước thể rõ nét cách nghĩ hành động thực tế phật tử Việt Nam Đứng trước nguy bị xâm lăng từ bên ngoài, phật tử nhà sư tự nguyện phá giới luật, đứng lên cầm vũ khí chống giặc ngoại xâm với mong muốn đóng góp sức vào ổn định, phát triển tự đất nước Thứ ba, tinh thần yêu nước thể sâu sắc đường lối ngoại giao, ứng xử quốc gia giới, đặc biệt nước láng giềng với xu cầu hịa bình để xây dựng phát triển đất nước Với vị trí địa lý đặc biệt với nguồn tài nguyên thiên nhiên phong phú, Việt Nam tâm điểm kẻ xâm lược Nhận thấy rõ lực đất nước, với mong ước sống hòa bình, dân tộc Việt Nam ln nêu cao tinh thần hịa hiếu, khơng gây chiến tranh (trừ trường hợp bất đắc dĩ phải sử dụng đến chiến tranh) Nêu cao tinh thần hoà hiếu cách ứng xử người với người đặc tính văn hóa Việt Nam đường lối ngoại giao, tinh thần nâng cao bước, trở thành đường lối “lấy chí nhân thay cường bạo” Trong kháng chiến, kẻ thù thất bại, người dân Việt Nam dù mang mối căm hận lớn lao khơng mà tàn sát kẻ thù; ngược lại, mở đường “hiếu sinh” cho chúng rút nước an tồn, lấy làm điều kiện để xây dựng mối quan hệ hòa hiếu, hữu nghị quốc gia bại trận Lịch sử dân tộc chứng kiến hành động cao vua Trần đảm bảo cho quân Nguyên rút nước an toàn; Lê Thái Tổ, Nguyễn Trãi cung cấp lương thực, phương tiện cho quân Minh nước sau chiến tranh; hai kháng chiến thần thánh chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ kỷ XX, tiếp nối truyền thống ngoại giao hồ hiếu cha ơng lịch sử, Đảng nhân dân ta tạo điều kiện thuận lợi cho người Pháp, người Mỹ nước an toàn Ở đây, tinh thần hoà hiếu trở thành chủ nghĩa nhân đạo sâu sắc Và, không dừng lại giảng hịa đơn giản đó, địa vị hồn cảnh mình, dân tộc Việt Nam biết khiêm nhường chấp nhận lệ thuộc hình thức để giữ gìn độc lập thực tế Các triều đình phong kiến Việt Nam thường trì nếp sau chiến thắng kẻ thù liền phái sứ giả sang cống nạp nhận “tước phong” triều đình phong kiến Trung Quốc nhằm tỏ ý thần phục theo thể thức nước chư hầu, v.v Những hành động thể cách đầy thuyết phục nguyện vọng, ý chí tự lực tự cường, mong muốn sống hịa bình, hữu nghị ổn định với quốc gia, dân tộc khác dân tộc Việt Nam ta Như vậy, thấy, khoan dung tinh thần yêu nước thực trở thành yếu tố quan trọng cấu thành tính nhân văn văn hóa Việt Nam Trải qua nhiều thăng trầm lịch sử phát triển dân tộc, tính nhân văn văn hóa Việt Nam góp phần khẳng định sắc văn hóa dân tộc Việt Nam giao lưu, tiếp biến với văn hóa khác khu vực giới Bên cạnh đó, phát huy cao độ tính nhân văn văn hóa thời kỳ “đen tối” lịch sử dân tộc giúp cho dân tộc ta tìm đường, cách thức hiệu để mang lại độc lập, tự cho nhân dân, tránh đồng hóa văn hóa, bảo vệ tồn vẹn lãnh thổ mà cha ơng ta khổ công xây dựng vun đắp qua hàng nghìn năm Trong điều kiện đổi phát triển đất nước nay, việc phát huy tính nhân văn văn hóa Việt Nam góp phần khẳng định sắc văn hóa Việt Nam trước nguy hòa tan xu hội nhập, nêu cao giá trị Việt Nam trường quốc tế./ (*) Thạc sĩ triết học, Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam (1) Xem Trần Ngọc Thêm Cơ sở Văn hóa Việt Nam Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1999, tr.291 (2) Trần Ngọc Thêm Sđd., tr.301 (3) Xem: Trần Ngọc Thêm Sđd., tr.302 (4) Xem: Nguyễn Tài Thư (chủ biên) Lịch sử tư tưởng Việt Nam, t.1 Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1993, tr.20 - 21 HỒNG ĐÌNH CÚC (*) ... Nam nay, niềm tin vấn đề không Đảng Nhà nước, mà xã hội quan tâm Ở đây, đề cập đến hai loại niềm tin: niềm tin tôn giáo niềm tin khoa học đời sống xã hội Việt Nam Niềm tin tôn giáo đời sống xã. .. thể nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội mang đặc sắc Trung Quốc Xã hội xã hội chủ nghĩa xã hội phát triển tiến toàn diện sở xây dựng kinh tế, trị, văn hố xã hội Chủ nghĩa Mác cho rằng, xã hội loài... bình”, nâng cao lực xây dựng xã hội hài hoà xã hội chủ nghĩa Đảng, v.v Trên sở này, Hội nghị Trung ương khoá XVI đưa nghị “Một số vấn đề quan trọng việc xây dựng xã hội hài hoà xã hội chủ nghĩa”,