DDttt GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH - TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY ĐỀ TÀI TRIẾT HỌC GIAI ĐOẠN ĐÊM TRƯỜNG TRUNG CỔ LÀ NÔ TỲ CỦA THẦN HỌC Người hướng dẫn khoa học: NS.TS.TN Hương Nhũ TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁOVIỆT VIỆT NAM NAM TẠI CHÍCHÍ MINH HỌC VIỆN PHẬT GIÁO TẠITP.HỒ TP HỒ MINH - TÊN TÁC GIẢ: NGÔ THỊ KIỀU PHÁP DANH: TN HẠNH NHÃ LỚP ĐTTX: KHÓA VI MSSV: TX 6.192 ĐỀ TÀI TRIẾT HỌC GIAI ĐOẠN ĐÊM TRƯỜNG TRUNG CỔ LÀ NÔ TỲ CỦA THẦN HỌC Tiểu luận học kỳ III : Môn Dẫn Nhập Triết Học Phương Tây Người hướng dẫn khoa học: NS.TS.TN Hương Nhũ TP.Hồ Chí Minh , Năm 2022 MỤC LỤC A MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Phạm vi đề tài Cơ sở liiệu Phương pháp nghiên cứu Bố cục tiểu luận B NỘI DUNG CHƯƠNG : TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC 1.1 Triết học đối tượng triết học 1.1.1.Khái niệm triết học 1.1.2.Đối tượng triết học 1.1.3.Vấn đề triết học CHƯƠNG 2: NHẬN ĐỊNH VỀ HUYỀN THOẠI ĐÊM TRƯỜNG TRUNG CỔ 2.1 Các giai đoạn đêm trường trung cổ 2.2 Đêm trường đen tối châu Âu 2.3 Vai trò Nhà Thờ vị Thánh Thời kỳ đen tối, sống dân thường CHƯƠNG 3: TƯ TƯỞNG CỦA CÁC TRIẾT GIA KINH VIỆN VỀ TƯƠNG QUAN TRIẾT THẦN 3.1 Scotus Erigène Triết lý đích thực tơn giáo đích thực 3.2 Anselm – Đức tin tìm kiếm lý trí 3.3 Albert der Große (Anbêtô Cả) .10 3.4 Bônaventura 11 3.5 Thomas Aquinas 12 C KẾT LUẬN 14 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 15 A.MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài: Ở phương Tây, triết học phát triển vào khoảng kỷ thứ VI Tr.CN, Hy Lạp cổ đại Từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức khoảng thời gian kéo dài hai ngàn năm Các trào lưu triết học tiêu biểu khoảng thời gian chia thành giai đoạn phát triển với đặc điểm riêng Triết học Hy Lạp cổ đại nguồn gốc triết học phương Tây chia thành: thời kỳ trước Socrates, thời kỳ hoàng kim; thời kỳ sau Socrates, thời kỳ Hy Lạp hóa Thời kỳ trung cổ phương Tây kéo dài mười kỷ (từ kỷ IV đến kỷ XIV) thời gian triết học bị thống trị thần học Thời kỳ phục hưng kỷ XV, XVI giai đoạn phục hồi triết học Triết học phương Tây tiếp tục phát triển rực rỡ thời cận đại kỷ XVII, gọi thời kỳ lý tính, sau phát triển triết học mang số đặc điểm riêng dân tộc, chủ nghĩa kinh nghiệm Anh, triết học khai sáng Pháp kỷ XVIII, triết học cổ điển Đức cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX.Tự chất, Kitô giáo hệ thống triết thuyết dung hợp từ khôn ngoan thông thái nhân loại, Mặc khải Đấng Tối Cao Đường nét tinh thần Kitơ giáo khơng hệ vào tính vững định chế hay tín điều tơn giáo, mà thái độ rộng mở tương quan yêu thương, thân thiện vị tha Tuy thế, bên cạnh nét đặc thù, Kitô giáo sẵn sàng đối thoại, giao lưu gặp gỡ với tôn giáo, văn hóa, văn minh nhân loại.Lịch sử cho ta thấy văn hóa Kitơ giáo phương Tây hình thành từ đối chất, tiếp thu, ứng dụng Kitô giáo triết học Hy Lạp, La mã Cổ đại Từ vị đối thủ, triết học Hy – La trở nên “một người bạn” thân thiện niềm tin Kitô giáo Tuy rằng, tiến trình phải trải qua thời gian dài cam go, tư tưởng Kitơ giáo tiếp nhận, ứng dụng, văn hóa Hy Lạp, La mã trở nên sinh động hữu hiệu hết; đồng thời, tư tưởng triết học Hy - La trở thành điểm tựa niềm tin Kitô giáo, đặc biệt qua cơng trình xán lạn nhà triết học Kinh viện thời Trung cổ việc cố gắng tìm kiếm điểm tương đồng triết học thần học, triết lý đức tin Do học viên chọ đề tài Vì nói triết học “nô tỳ thần học” giai đoạn đêm trường Trung cổ làm đề tài nghiên cứu Phạm vi đề tài: Học viên xâu nghiên cứu triết học kinh viện qua đưa nhận định , hai trường phái triết học Cơ sở liệu: Học viên dựa vào giảng giáo thọ lớp tham khảo số tài liệu liên quan làm tư liệu Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp nghiên cứu,tổng hợp &phân tích từ đưa kết luận làm sáng tỏ đề tài nghiên Bố cục tiểu luận:gồm 03 chương,08 mục B NỘI DUNG CHƯƠNG : TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC 1.1.Triết học đối tượng triết học: 1.1.1.Khái niệm triết học: Tư tưởng triết học đời từ kỷ VIII đến kỷ VII Tr CN Trung Quốc,Ấn độ sau Hy Lạp cổ đại.Thuật ngữ triết học xuất phát từ tiếng Hy Lạp philosiphia (với kết hợp phileo)-u thích,và sohia –thơng thái,có nghĩa u thích thông thái,khát vọng vươn đến thông thái Platon (427 – 347 tr.CN) Aristoteles (384 – 322 tr CN người phân biệt triết học với lĩnh vực khác,xác định nhiệm vụ triết học nhận thức chân lý vĩnh cửu tuyệt đối hay vươn tới phổ quát giới Như vậy, dù phương Đông hay phương Tây, triết học thời cổ đại có nghĩa hiểu biết, nhận thức chung người giới Hiện nay, có nhiều cách hiểu khác triết học, song hiểu : + Triết học khoa học bao gồm hệ thống tri thức lý luận chung người giới, vị trí, vai trị người giới + Triết học hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội chịu quy định tồn xã hội + Triết học yếu tố kiến trúc thượng tầng, phản ánh sở hạ tầng, chịu quy định sở hạ tầng 1.1.2 Đối tượng nghiên cứu triết học: Triết học Hy Lạp cổ đại coi khoa học khoa học với nghĩa triết học bao gồm tri thức người giới, đặc biệt giới tự nhiên, cịn gọi triết học tự nhiên + Thời phong kiến tây Âu, thống trị thần học Cơ Đốc giáo lĩnh vực tinh thần, nên triết học tớ cho thần học mang tính kinh viện +Thời Phục hưng Cận đại tây Âu, triết học không đề cập tới vấn đề tự nhiên, mà đề cập tới vấn đề người xã hội Tính nhân đạo tư sản thể rõ trường phái triết học Anh, Pháp, Hà Lan, Đức, Italia v.v +Triết học cổ điển Đức đề cập tới vấn đề giới (tự nhiên, xã hội, tư duy) Hêghen nhà triết học cuối lịch sử triết học có tham vọng coi triết học khoa học khoa học.Triết học có vai trị to lớn đời sống xã hội, cung cấp cho hệ thống quan điểm, tư tưởng giới quan; góp phần giải thích giới dạng chỉnh thể gồm nhiều yếu tố tác động qua lại chuyển hố lẫn tạo cho có nhận thức chung giới Không thế, triết học cịn góp phần hình thành phát triển nhân sinh quan người (quan điểm, tư tưởng người, sống hành vi ứng xử người sống) 1.1.3 Vấn đề triết học: Vấn đề triết học có hai mặt + Mặt thứ trả lời câu hỏi: tư với tồn tại, ý thức với vật chất, tinh thần với tự nhiên có trước có sau? có vai trị quy định nào? + Mặt thứ hai trả lời câu hỏi: người có khả nhận thức giới hay không? CHƯƠNG 2: NHẬN ĐỊNH VỀ HUYỀN THOẠI ĐÊM TRƯỜNG TRUNG CỔ 2.1.Các giai đoạn đêm trường trung cổ a.Sơ kỳ Trung cổ Đây thời kỳ mà xã hội có thay đổi rõ nét Sự sụp đổ đế chế Tây La Mã khiến cho xâm lược vào lãnh thổ đế quốc trở nên ạt khả xem di cư lớn làm thay đổi mặt xã hội lúc Những xâm lược, di cư dẫn tới chiến đẫm máu làm đô thị suy sút nhường chỗ cho nơng thơn hóa Điều kéo theongơn ngữ văn hóa, phong tục,… nhiều dân tộc khác du nhập vào châu Âu Mặc dù phía Đơng, đế chế Đơng La Mã yên bình ổn định.Trong bối cảnh mà Ki – tơ giáo khơng cịn sức tác động thống trị thời kỳ Tây La Mã, Hồi giáo người Ba tư trỗi dậy mạnh mẽ vươn tới bầu trời châu Âu vào kỷ 8.Không Ki – tơ giáo cịn bị chia rẽ sâu sắc vốn sợi dây kết nối miền Đơng Tây châu Âu lại chia thành nhánh xung đột quyền lực giáo hồng.Sự khơi phục đế chế Tây La Mã bước ngoặt Charlemagne Đại đế thống phần lớn lãnh thổ đế chế Tây La Mã trước thành đế quốc Carolingien.Thời kỳ hồi phục đế chế Tây La Mã, mà phát triển mạnh mẽ với phong trào “Phục hưng Carolingien” Làm gia tăng tỉ lệ biết chữ, phát triển mỹ thuật, kiến trúc luật học.Thế Tây La Mã hồi phục chưa lâu sụp đổ lần trai thành viên hoàng tộc tranh giành quyền lực sau Charlemagne Đại đế băng hà khiến đế quốc rơi vào cảnh rối ren.Những nội chiến liên miên kết thúc sau Hiệp ước Verdun (843) b.Thời kỳ trung kỳ Trung cổ Đây thời kỳ thời Trung cổ với gia tăng dân số mạnh mẽ điều kiện khí hậu thuận lợi, đất đai khai hoang từ rừng tăng mạnh.Sự bùng nổ dân số thời kỳ khiến cho thời kỳ đời nhiều nhà nước phương Tây đại sau Những cường quốc tổ chức Thập tự chinh lên phương Bắc, nhằm mở rộng lãnh thổ đồng hóa dân tộc khác dành lại phần đất Thánh từ tay người Ba Tư mặc khác, thời kỳ đỉnh cao đế chế Mông Cổ, lực hùng mạnh tiến hành xâm lược Đông Âu (các năm 1241, 1259, 1287) khiến Thập Tự Chinh gặp khơng điều kiện c.Hậu kỳ Trung cổ Nếu thời kỳ Trung kỳ, dân số châu Âu đạt tới đỉnh điểm thời kỳ này, nạn đói (1315 – 1317) đại dịch “Cái chết đen” bao trùm toàn trời Âu, mà tác nhân khí hậu chuyển từ thời kỳ ấm Trung cổ sang Tiểu băng hà.Những thảm họa liên tục giáng xuống châu Âu, khiến nơi 1/3 dân số, điều dẫn tới mâu thuẫn xã hội lên cao xáo trộn, hỗn loạn gieo rắc khắp châu Âu.Đây khả thời kỳ đen tối loài người mà niềm tin phù thủy, ma thuât, chết,… thường nhật khắp nơi.Những chiến kéo dài dẫn tới sụp đổ hoàn toàn đế chế Byzantine đế chế Ottoman công kết liễu thành Constantinople 2.2 Đêm trường đen tối châu Âu Sự sụp đổ cứu vãn đế chế La Mã Phương Tây xảy TK thứ năm (476) sức ép lạc man rợ đến từ Phổ (Frank) Ba TK sau, Giáng sinh năm 800, người Frank lên La Mã, đồng thời hoàng đế Phương Tây Charles, vua Vương quốc Frank, Charles Đại Đế hay Charlemagne Triều đại vinh quang ông, mẫu mực vững Khoảng 300 năm từ lúc La Mã sụp đổ đến lúc đăng quang Charles, biết “Thời kỳ tăm tối”, khơng biết nhiều thời gian đó, phần thời đại tăm tối đẫm máu, kinh tế lụn bại, xã hội bị chia rẽ nguyên nhân từ bên cơng bên ngồi Văn hóa vật thể suy đồi, thấy qua định cư mới, với hàng loạt nông trại làng mạc vùng đất tốt nhất, bỏ tới vùng đất cao, cổ xưa khơng có người từ thời kỳ đồ đá, trốn đó, sống sót Đó tình trạng chung, đốn Ở mức độ trị, Đế chế Tây La Mã bị thay tộc dã man rợ nhỏ: Visigoths TBN, bị Arab thơn tính vào khoảng 700;Lombard Ý;Frank Burgundians Gaul;Angle Saxon Anh;Những tiểu quốc thân tạo nên quyền lực trị khắp châu Âu Mọi thứ thuộc Nhà Thờ La Mã: quyền lực đạo đức, học tập, uy tên đế chế La Mã quan tâm nhân dân Chính Đức Giám mục ngừơi mà dân thường tìm kiếm cho cương vị lãnh đạo xã hội người Thiên Chúa giáo Trong suốt thời gian này, q trình đồng hóa xảy liên tục Các cộng đồng man rợ dần cải đạo theo Ki tô giáo, TK và có mã bên ngồi người La Mã Song lạc hoang dã theo Ki tơ giáo, nhà thờ nhanh chóng bị dã man hóa Bạn thấy điều đoạn mơ tả mà Gregory thành Tours ghi chép diễn VQ Frank suốt sau TK Gregory, mô tả chép tay có từ TK 10 người dịng Gallic quý tộc, hậu duệ quan lại La Mã, thành viên kế vị chức Giám mục.Lịch sử triều đại Frank, với hiểu biết từ Gregory, câu chuyện dài đốt phá, cướp đoạt, giết chóc man trá Con trai bóp cổ mẹ Mẹ ném trai xuống giếng sâu Người dân bị đánh đập thiêu sống bữa tiệc xa hoa Những người vợ giúp sức tình nhân giết chồng Và sau đó, hệ quả, đến lượt giết chết gái họ Vì họ lo lắng chúng quyến rủ tình nhân họ Tình trạng loạn ln hành hồnh dẫn dắt cho tội ác Đầy tớ bạn hữu phản bội đầu độc chủ nhân bạn bè họ Những tội ác tăng lên – hay giảm xuống với chết Nữ hoàng Brunhildis, người bị kẻ thù bắt giữ trai, bị tra ngày, vào ngày thứ tư bị thị diễu quanh trại, lưng lạc đà Trong tình trạng bạn tưởng tượng được, sau bà bị trói chặt tóc mình, tay chân, buột vào đuôi ngựa hoang, bị từ từ xé xác Nhưng số phận đứa bà lại đặc biệt thú vị Bởi số chúng bị giết, đứa lại lại đỡ đầu kẻ bắt mẹ chúng, tha phải sống đời tu viện Đó dẫn chứng điển hình cho sức mạnh ràng buột tơn giáo, chí giới tàn ác mê tín Chính lạc tàn ác, hoang dại này, người Giáo hội nhanh chóng bị phụ thuộc vào Do đó, suy tàn bên ngồi, điều kiện văn hóa với sa đọa chuẩn mực đạo đức giới tăng lữ Chúng ta phải nhớ chuẩn mực này, tầng lớp cao phải có Là điều mà thấy cịn thuộc giới La Mã Vì không nên ngạc nhiên, đức Giám mục có nơ lệ nàng q ơng Các Giám mục mang áo giáp gươm sau áo tế, có lẽ để dễ dàng sử dụng Các giám mục cướp ruộng đất vợ nông dân nghèo Có cảnh mơ tả bàn ăn vua người Frank, vị giám mục buột tội dâm loạn, nhiều cảnh giám mục uống say, đến mức không nhận vị khách khứa Gregory mô tả Thế giới bạo lực mục nát, kẻ thống trị thiết lập bất công, bất chấp luật pháp Ngay đức tính tốt tộc dã man lòng trung thành lòng hiệp nghĩa khơng trì Trong giới vậy, tơn giáo củng cố sức mạnh kinh hồng nỗi khiếp sợ mà đấng siêu nhiên gây đe dọa bạo lực tinh thần, sử dụng để bảo vệ tôn giáo chống lại bạo tàn tộc người dã man Nỗi khiếp sợ nỗi giận Chúa, khiếp sợ trả thù thánh Duy điều dọa dẫm đồ sống ngồi vịng pháp luật, kẻ trở nên phổ biến, tầng lớp lên cầm quyền 2.3 Vai trò Nhà Thờ vị Thánh Thời kỳ đen tối, sống dân thường Đây thời kỳ mà Thánh đóng vai trị quan trọng nhất, chẳng hạn Thánh Cuthbert, người cứu sống đứa bé chết nụ hôn Trong thời kỳ đen tối, Thánh khơng hình mẫu lý tưởng đạo đức hoàn hảo, lời cầu nguyện Thánh Nhà Thờ sử dụng Các Thánh có nhiều quyền lực thực sự, có vai trị định sống hàng ngày, can thiệp vào sống nhiều đường thực tế Vì ngư dân Tp Napoli trừng phạt vị Thánh họ họ không bắt cá Các Thánh, thực ra, lực siêu nhiên người ta cho họ sống nơi uy nghiêm từ họ bao quát phúc lợi vùng đất thần dân họ.Vị Thánh quan trọng Gregory Martin Lăng mộ ông xem cội nguồn vẻ đẹp việc chữa bệnh thần kỳ cho người ốm khắp xứ Gaul Thánh Martin xem đặc biệt giỏi chữa bệnh động kinh bệnh bại liệt Điện thờ thánh Tours bị phá hủy năm 853, xây dựng lại vài lần Điện thờ ban đầu nơi trú ẩn nô lệ bỏ trốn, tù vượt ngục, người bị nhà vua trừng phạt, tìm kiếm che chở đấng siêu nhiên Kết điện thờ đầy ắp kẻ tị nạn Về mặt nguyên tắc, nhà thờ coi nơi trú ẩn, phải gắn với vị Thánh quan trọng đó, người thực làm vị vua chúa kinh sợ mà không dám đụng đến tài sản Thánh gây đổ máu Nhà Thờ Thánh Các nhà thờ giàu có nhờ phần lớn vào sức mạnh vị Thánh bảo trợ Và TK đầu thời kỳ Trung cổ chứng kiến phổ biến câu chuyện thần thoại Ki – tô phương Tây, huyền thoại vị Thánh, Thánh Yrieix cho thấy mặt khác tranh đen tối xã hội man rợ Một mặt thấy giới bạo lực bất công tự hủy hoại, mặt khác giới sức mạnh thần thánh huyền bí Mà người giải thoát khỏi cảnh nghèo túng khắc nghiệt đời thường Ở khơng khơng thể, Thánh cứu sống đứa trẻ cung cấp thức ăn nước uống; nơi mà đau đớn chữa lành, Thánh chữa bệnh; cho người nghèo khổ ăn, rửa tội lỗi Những người truyền đạo Thiên Chúa tự người có tính cách mạnh mẽ: dũng cảm, táo bạo, hút, nhiệt tình trung thực Và có vị Thánh phụ nữ: +Walburga, người kê đơn bốc thuốc cộng đồng người Saxon, người tưởng niệm vào đêm ngày 1/5 Walpurgisnacht; +Thánh Audrey, Trưởng Tu viện Ely, tưởng niệm ngày 23/6 phổ biến tới mức, tiếng hội chợ tổ chức hàng năm Những đồ hàng rẻ tiền chuổi hạt bán đặt tên Tawdry CHƯƠNG TƯ TƯỞNG CỦA CÁC TRIẾT GIA KINH VIỆN VỀ TƯƠNG QUAN TRIẾT THẦN 3.1 Scotus Erigène Triết lý đích thực tơn giáo đích thực Johannes Scotus Erigène (810 – 877) người Ireland, giáo dục Ireland Nhờ ơng thơng thạo tiếng Hy Lạp người giải tiếng tư tưởng Hy Lạp cho châu Âu theo ảnh hưởng La tinh Ông chuyển đến Pháp (khoảng 845) giảng dạy cung điện theo lời mời Vua Charles le Chauve Ơng thành cơng với tư cách người đứng đầu Cung điện Danh tiếng trường dường tăng lên nhiều lãnh đạo Erigène Ơng lại Pháp ba mươi năm giai đoạn ông viết nhiều tác phẩm khác nhau.Đối với Erigène, yếu tố triết học thần học, lý trí đức tin hòa lẫn mật thiết với ly tán Tuy nhiên, tinh thần lý ơng xem khơng thích hợp với học thuyết thống Giáo hội, chẳng hạn, tranh luận “Tiền định” “Tự do” Vấn đề ông chỗ ông muốn biến đổi chấp nhận thành thần học, mà chỗ ơng muốn trì ưu cho triết học theo lý trí ngang hàng vượt lên mặc khải theo đức tin Hơn nữa, ơng cịn cho lý trí mặc khải hai nguồn suối chân lý cả, hai bên khơng thể giao tranh với được, xem có giao tranh lý trí đáng ưu Ơng cịn thêm: tơn giáo đích thực phải triết học đích thực ngược lại, triết lý đích thực phải tơn giáo đích thực.Là người vốn chủ trương triết lý đích thực tơn giáo đích thực, Erigène khơng phải kẻ chấp nhận giá cách dễ dàng, mù quáng chấp nhận tất lần thiết định võ đoán xong; ngược lại với phần đông người đồng thời, ông biết tự suy tư Ơng đề cao lý trí q mức, có lẽ cách khơng hợp thời giờ, ông tin tưởng chắn hệ tương lai chấp nhận ông Đối với Giáo phụ vậy, người phải chấp nhận giá họ cách tuyệt đối không tranh luận, Erigène công nhận họ giá trường hợp sáng tác họ hàm chứa kho tàng lý trí người mà thơi.Những điều nói cho thấy rõ ràng Erigène muốn chủ trương rằng, chân lý Thiên Chúa mạc khải kết luận lý trí siêu hình, kỳ có giá trị Chủ trương đứng đường hướng nói chung ơng là: “triết lý đích thực phải tơn giáo đích thực”.Một chủ trương đương nhiên đe dọa lập trường Giáo hội Công giáo.Mặt khác, điều xem Erigène muốn chủ trương tồn bộ, lập trường Kitơ giáo trình bày cấu liên hệ với định luật luận lý; nghĩa thành phần chứng minh cách hợp lý theo lý trí Nếu khơng cịn dành lĩnh vực đặc biệt cho khẳng định thuộc tín lý mặc khải nữa, giá tuyệt đối Kinh Thánh hay giá thần học Augustin công tạo dựng cứu độ Thiên Chúa, khẳng định thần học muốn nói cơng tạo dựng vũ trụ cứu chuộc gian Thiên Chúa thực chứng minh theo lý lẽ trí khơn người Erigène chủ trương mà thực “ý muốn tự Thiên Chúa” mà thôi.Như vậy, xem xét cách nghiêm túc nguyên tác phương pháp luận thiết yếu Erigène thực nêu nghi vấn tảng đức tin cố hữu Giáo hội Công giáo Thiên Chúa hoàn toàn siêu việt hay hoàn toàn biệt lập với vũ trụ, công tạo dựng Ngài.Một cách rõ ràng hơn, chủ trương Erigène gây thêm nhiều nghi vấn khác truyền thống Giáo hội, vấn đề siêu việt (transcendance) hay nội (immanence) Thiên Chúa 3.2 Anselm – Đức tin tìm kiếm lý trí Anselm (1033 – 1109) sinh Aoste, thành phố nhỏ nằm ranh giới xứ Piémont Thụy Sĩ Ngài xuất thân gia đình q tộc, danh tiếng giàu có Mẹ thánh nhân người đạo đức, giầu lòng nhân quảng đại Cha ngài xem khô khan, vào thời gian cuối đời ông hiến tu viện Sớm nhận ý Chúa đời thấy dối trá, gian manh gian muôn mặt, muôn màu, thánh Anselm định dấn thân dâng hiến đời cho Thiên Chúa tu viện, ngài gặp nhiều trở ngại lúc ban đầu, sau thánh nhân toại nguyện Vào năm 27 tuổi, thánh Anselm xin gia nhập Dòng Biển Đức Với ơn Chúa, với nỗ lực tính hăng say tuổi trẻ, thánh nhân công tập luyện nhân đức Sự thánh thiện gương lành ngài mau chóng đồn thổi khắp nơi Thánh nhân bầu làm bề tu viện Rất nhiều người tới để nghe ngài giảng dạy hướng dẫn đường nhân đức Vua nước Anh băng hà, Hoàng đế nối sức áp chế hàng giáo sĩ, chiếm đoạt tài sản Giáo hội, thánh nhân lên đường sang Anh quốc để can thiệp với Hoàng đế Nhờ ơn Chúa giúp với tài lợi cộng với tác động Chúa Thánh Thần, thánh Anselm thuyết phục vị Hồng đế kiêu căng Việc Thiên Chúa muốn, ngài thực hiện: số vào năm 1093, Đức Tổng Giám Mục Cantorbéry Lafranc Thầy dạy cũ thánh nhân tạ thế, thánh Anselm chọn lên thay làm Tổng Giám mục Cantorbéry Thánh nhân hăng say phục vụ, lãnh đạo, lèo lái Tổng Giáo khu Cantorbéry lúc thăng tiến Tuy nhiên ham lợi lộc trần gian keo kiệt, hà tiện, tham lam, vị vua nước Anh lúc nịnh thần vua tay lăng mạ, vu khống Hội thánh Chúa Kitô Thánh nhân nỗ lực để cản ngăn vị vua tham lam bọn nịnh thần, xu thời vua, vua không nghe Thánh nhân trở Roma, tham dự Công Đồng Bari chống lại lạc thuyết người Hy Lạp Trong Công đồng Bari, thánh nhân minh chứng cách hùng hồn tín điều Chúa Thánh Thần Chúa Cha Chúa Con nhiệm sinh.Trước triết học Kinh viện đặt đến đỉnh cao kỷ XIII, thánh Anselm coi người đề cao lý trí sử dụng suy tư triết học vào thần học cách hài hòa Thánh nhân khẳng định lý trí đức tin dẫn tới kết luận Ngài theo truyền thống Augustin vốn chủ trương dung hịa lý trí để hiểu nội dung đức tin Với công thức: “đức tin tìm kiếm lý trí” (Fides quoerens intellectum), thánh nhân nhìn thấy hịa điệu nhận thức đức tin nhận thức lý trí Lý trí giúp đức tin thêm sáng tỏ, đức tin khơng khơng hạ giá lý trí mà cịn hướng dẫn cung cấp cho chất liệu để suy tư, giúp lý trí mở rộng kiện tồn “tôi tin để am hiểu” (Credo ut intelligam) Điều không đối lập với quan điểm Augustin, có phần khác “Tơi tin để am hiểu” “Đức tin tìm kiếm lý trí” có nghĩa để tới đức tin suy nghĩ mà phải tin suy nghĩ để am hiểu điều tin Ngài khơng tìm cách khám phá chân lý Thiên Chúa lý trí mà thơi, muốn sử dụng lý trí để hiểu điều tin Thật vậy, trí khơn người khơng thể thâm nhập vào sâu thẳm Thiên Chúa mà đức tin lãnh hội, đức tin tìm kiếm lý trí để “lý giải” điều sâu thẳm.Thánh nhân cho rằng: đức tin thái độ, xác tín, “hiểu biết” Thiên Chúa - Đấng bất biến, vơ hạn, hẳn đức tin không số (2 + = 4); ngược lại, ln chuyển mình, tiến triển lãnh hội với huyền nhiệm vô biên Thật vậy, Hội Thánh không coi đức tin điều đương nhiên, mà biết hồng ân Thiên Chúa cần phải ni dưỡng củng cố để tiếp tục hướng dẫn hành trình Theo quan điểm thánh Anselm đây, thần học phải nỗ lực tìm kiếm lẽ huyền vi vơ biên Thiên Chúa, công việc không lấy làm đủ Nó trước hết cho thấy khát vọng vươn đức tin thần học Bên cạnh đó, quan điểm ngài nói lên tính động thần học Thần học khơng cho sở hữu hiểu biết, tiến trình ln ln tìm hiểu biết nơi mầu nhiệm Thiên Chúa Một thần học mà khơng dấn thân tìm kiếm để hiểu biết, dạng khảo cổ học tri thức, đào sâu vào khứ để phục hồi ý tưởng cổ xưa Một đàng, thần học mang tính “tạm thời” tùy thuộc vào “đang” nghiên cứu (cũng “hôm nay” Thánh Kinh thực kéo dài mang tính thời sự), cịn mầu nhiệm mặc khải luôn mở cho hiểu biết cao sâu Đàng khác, thần học phát sinh từ chất “tạm thời” hiểu biết Khi văn hóa thay đổi, nói, hiểu biết đổi thay.Ngồi ra, quan điểm thánh Anselm cịn cho thấy rằng, đức tin khơng phủ nhận lý trí, để xét xem đức tin có hợp lý hay không hợp lý theo nghĩa nào; thần học bao hàm việc dùng trí lý luận, tra vấn trả lời: “Tôi biết tin vào ai” (2Tm 1,12) Theo ngài, thần học hoạt động khác với lịng đạo đức, tính độc đốn, tính giáo điều tín (đức tin bác bỏ lý lẽ) Thần học điểm gặp gỡ đức tin lý trí, nơi mà bên phải biện minh phán bên Dĩ nhiên hiểu biết lý trí có ngun tắc chuẩn mực riêng, dùng đức tin mà áp đặt cách độc đốn Lý trí địi hỏi kiện xác định rõ ràng, minh bạch, xếp hệ thống vấn đề cách khoa học phán đoán phải dựa hiển minh Một thần học bỏ ngun tắc chuẩn mực này, cịn chủ trương tín mà cuối đến chỗ đức tin chẳng cần lý lẽ nữa.Tuy vậy, không ngây ngô ngạo mạn tìm hiểu biết cách thấu tỏ trí hiểu tất chân lý đức tin; lẽ, lý trí dù cao siêu đến đâu có giới hạn Trong nỗ lực tìm hiểu biết đức tin, thần học phải khởi từ thái độ đón nhận niềm tin Anselm rằng: “Tơi khơng tìm hiểu biết để tin tơi tin để nhờ mà hiểu Vì tơi tin điều nữa: tơi khơng hiểu được, trừ tin”.Hơn nữa, hiểu biết đức tin khơng hồn tồn nỗ lực lý trí, cịn tâm trí, tình u Một cụ già học hiểu biết Thiên Chúa cụ có lịng tin u mến Người Đức Giáo hồng Phanxicơ nói, đức tin biết theo mức độ mà gắn liền với tình u, theo mức độ mà tình u tự mang ánh sáng Sự hiểu biết đức tin điều phát sinh nhận tình yêu cao Thiên Chúa Đấng biến đổi từ bên ban cho đôi mắt để nhìn thực Tình u tự kiến thức (thánh Grêgơriơ Cả), mang luận lý mới.Tóm lại, theo quan điểm thánh Anselm, đức tin tìm kiếm hiểu biết, thần học thực dấn thân không ngưng nghỉ, để khám phá kho tàng đức tin, khám phá huyền nhiệm Thiên Chúa biến cố lịch sử, làm trịn đầy niềm tin diễn tả theo ngơn ngữ –ngơn ngữ thời đại Quan điểm thánh Anselm: “Thần học đức tin tìm hiểu biết” cho ta thấy chất, “ơn gọi” sứ vụ thần học; đồng thời cho thấy đan quyện hài hồ lý trí đức tin, mà nói thánh Giáo hồng Gioan Phaolô II lời mở đầu thông điệp Fides et Ratio “được ví đơi cánh giúp tâm trí người vươn cao lên chiêm nghiệm chân lý” 3.3 Albert der Gre (Anbêtơ Cả) Albert der Gre (1193 – 1280), tu sĩ Dòng Đa Minh, người Đức, mệnh danh “Tiến sĩ uyên bác” (der universalise Doctor), không nhà triết học, nhà thần học, mà nhà khoa học Năm 1260 ngài phong làm Giám mục, hai năm sau, ngài từ chức tâm vào việc nghiên cứu, giảng dạy Köln (Cologne) cuối đời.Các sáng tác thánh nhân chia làm ba nhóm: nhóm thứ tác phẩm logic học, gọi triết học lý; nhóm thứ hai gồm vật lý, tốn học, siêu hình học, gọi triết học thực nhóm thứ ba triết học đạo đức Các nghiên cứu tự nhiên thánh Albert chịu ảnh hưởng vật lý học Aristote, không trình bày theo đề mục, mà thường xuyên nêu vấn đề tranh luận để làm sáng tỏ điều cần quan tâm Trong sáng tác thực vật học động vật học, thánh Albert nhấn mạnh “thí nghiệm” tiêu chuẩn chân lý môi trường dành cho thẩm định tri thức khoa học, mà mục tiêu làm bộc lộ tiềm vô tận ẩn chứa tự nhiên, vũ trụ Trong quan niệm hành chất vũ trụ, bốn hành chất truyền thống thánh Albert bổ sung thêm hành chất thứ năm, hiểu hành chất đặc biệt, kết nối tầng trời tinh tú tầng trời Ý tưởng hợp tri thức khoa học từ cách tiếp cận khác khiến thánh Albert xem nhà thần học đầy thiện chí khao khát làm việc mục đích khai sáng xã hội Sự hiểu biết sâu rộng triết học, khoa học, thần học khiến thánh nhân không thừa nhận “tiến sĩ uyên bác”, mà gọi Albert vĩ đại (Albert der Gre) Mặc dù có vài nhà tư tưởng khơng dành cho ngài kính trọng, nhận thấy cơng trình khoa học tự nhiên thiếu khám phá mới, mà đơn triển khai quan điểm Aristote Đúng sáng tác thánh nhân khoa học triết học tự nhiên, tức thiên nhiên học theo chương trình yếu luận Aristote, trình bày địa hạt việc nghiên cứu thiên nhiên vật lý học, tâm lý học, thiên văn học, thực vật học, kim khí học, gồm tranh luận vũ trụ q trình sống nói chung Nhưng thánh Albert không theo phương thức thông thường nhà giải Aristote bình giảng văn theo đoạn, câu, mà trình bày theo hình thức tranh luận liên tục.Thánh Albert đòi hỏi phân biệt chân lý khoa học chân lý thần học, đối tượng khoa học đối tượng triết học Khác với tư tưởng Kitô giáo thống, thánh Albert đưa quan điểm dung hịa học thuyết triết học phương Tây với Hy Lạp giới Ả rập, dung hợp Platon Aristote nhằm hoàn thiện tri thức triết học nhân loại Tuy nhiên học trò sau Thomas Aquinas, thánh Albert tiến hành tranh luận liệt với phái Averroès trường đại học Paris, góp phần loại trừ phái Trong quan niệm tồn tại, thánh Albert xem Thiên Chúa Ánh sáng tự thân, thể lý trí toàn Toàn thể vũ trụ, theo ngài, triển khai theo trật tự đẳng cấp từ Thiên Chúa Kế thừa học thuyết nguyên nhân Aristote, Albert nhấn mạnh nguyên nhân hình thức chuỗi nguyên nhân vũ trụ Về quan hệ vật đơn phổ quát, thánh nhân cho vật thể đơn đời kết hợp vật chất hình thức, hình thức (mơ thức) chung, vật chất đơn Ban đầu hình thức tồn ý thức Thiên Chúa, sau đem đến cho vật chất diện mạo, nghĩa thực hóa vật chất tồn “hiện có” Là người am tường y học, ngài cho rằng: thể người, sinh thể khác, tạo từ nguyên nhân vũ trụ động Tuy nhiên linh hồn lại sáng tạo trực tiếp từ Thiên Chúa Dung hòa Aristote với Platon, thánh Albert mô tả linh hồn thể phi thể xác, với chất mình, hoạt động hình thức thể xác linh hoạt có tính động.Như vậy, với tư cách nhà thần học, triết học nhà khoa học, thánh Albert Cả thể nhà tư tưởng uyên bác, tư tưởng ngài ảnh hưởng rộng rãi nhiều lĩnh vực khác giới Âu châu thời Chính thánh nhân người mở đường cho “tính uyên bác Kinh viện” vào thời kỳ cực thịnh Thừa hưởng di sản tinh thần cách sâu rộng thánh Thomas Aquinas - đại diện tiêu biểu triết học thần học Kinh viện Nhưng trước bàn đến triết gia này, tìm hiểu quan điểm thánh Bônaventura 3.4 Bônaventura Thánh Bônaventura sinh năm 1221 Tuscany, nước Ý, nhận thánh bổn mạng Gioan Năm 1238, ngài gia nhập Dòng Phanxicô, lúc thành lập Là tu sĩ trẻ, Bônaventura sớm rời bỏ quê hương để du học trường đại học Paris Pháp Bônaventura tác giả danh tiếng chuyên nghiên cứu vấn đề liên quan tới Thiên Chúa Ngài yêu mến Thiên Chúa tôn tặng danh hiệu “Tiến sĩ Đệ Nhất Phẩm Thiên Thần” hay gọi tắt “Tiến sĩ Luyến Thần.”Thánh Bônaventura mệnh danh nhà thần bí nhà triết học, tác phẩm ngài thiên cảm nghiệm thiêng liêng “thần bí” triết lý suy tư Nhưng theo nhận định số học giả ngài bậc thầy lỗi lạc lãnh vực triết học Bởi bên cạnh chân lý đức tin Thiên Chúa mặc khải, thánh nhân cịn vận dụng lý trí việc tìm kiếm hiểu biết Thiên Chúa qua cơng trình sáng tạo Đồng thời ngài vận dụng tư tưởng triết lý nhân loại việc tìm kiếm chân lý Tác giả Gilson nhận xét: “Bônaventura vận dụng tới nguồn mạch triết học nghĩa để xây dựng tổng hợp lý thuyết ngài… Tính thống học thuyết thánh nhân tính thống trí khơn lơi kéo luận đề thuộc nguồn gốc khác song nối kết với mối liên hệ họ hàng sâu xa khơng phải tính thống hệ thống xây dựng cách biện chứng từ nguyên lý đặt làm tảng”[2] Bên cạnh đó, Bơnaventura vận dụng tư tưởng triết gia như: Platon, Aristote, Augustin, phái Tân Platon… vào tác phẩm thần học Vì thế, ngài xứng danh người có cơng việc đặt móng cho hình thành phát triển trường phái triết - thần Phan sinh Đây trường phái có chỗ đứng quan trọng Giáo hội giới, song song với trường phái Thomas, Dòng Đa Minh thời kỳ Kinh viện lịch sử Giáo hội sau.Trong vấn đề Tri thức luận, thánh Bônaventura cho rằng: người đến từ thực khao khát trở với Thực Tại vĩnh cửu, nguồn Hạnh Phúc tối hậu Thiện Hảo tối hậu Trong tác phẩm “Hành trình người lên tới Thiên Chúa”, thánh nhân vạch năm bước “các bậc thang” “kim nam”, giúp người vươn lên tới Thực Tại siêu việt vĩnh cửu đó.Con người khao khát, khắc khoải tìm kiếm Thiên Chúa, lòng khao khát “vượt hiểu biết”, thúc đẩy người vượt khỏi để tìm kiếm Thiên Chúa Đây kinh nghiệm thánh Bônaventura: “Được thúc đẩy gương sáng tổ phụ Phanxicơ, tơi ao ước bình an này”[3].Trong bước khởi đầu này, thánh Bônaventura cho việc cầu nguyện giúp người hướng tâm hồn lên, để tìm kiếm Hạnh Phúc vĩnh cửu Ngài nói: “Cầu nguyện người mẹ nguồn mạch phát xuất động tác lên tâm hồn hướng thượng”[4] Ở bậc này, thụ tạo xung quanh trở thành gương phản ánh điều tìm kiếm.Vũ trụ, người vạn vật trở nên gương lịng khao khát ước muốn Thiên Chúa Khi nhìn vào gương này, thấy mình, qua thấy giới khác với mình: “Thật thế, trí phải cậy tới nhận thức khả giác để biết tất xa lạ với nó, nghĩa biết tất khơng phải nó”[5] Ở đây, thánh Bơnaventura sử dụng thuyết Lan tỏa để giải thích dấu tích Thiên Chúa vũ trụ Theo đó, giới thụ tạo gương phản ánh dấu tích Thiên Chúa khắp nơi, đường cho tìm kiếm Ngài.Để nhìn thấy dấu tích Thiên Chúa, dùng đến giác quan thể lý Ngài nói: “Hãy nhìn cho kỹ, bạn thấy Thiên Chúa gần bạn biết bao” Nhờ giác quan thể lý, qua hoạt động “phát sinh”, “khoái cảm” “phán đoán”, dấu vết Thiên Chúa vũ trụ vào ý thức chúng ta, theo cách “tồn giới khả giác vào tâm linh người”[6].Ở đây, Bônaventura trở với tri thức luận Platon cách vượt qua giới khả giác đưa người đến chân lý khả niện: “Chúng ta nhờ tới ánh sáng nội tâm, ánh sáng tự biểu lộ nguyên lý khoa học chân lý tự nhiên, vốn bẩm sinh người Các thứ thuộc bậc nhận thức cao hơn, cảm khơng cịn chỗ nữa”[7] Tuy nhiên, hậu tội lỗi, tâm trí người trở nên u mê đầy dục vọng, nên thực dấu vết Thiên Chúa bị lu mờ Con người cần thiết phải trải qua việc luyện Trong luyện, nhờ ánh sáng vĩnh cửu soi sáng, giác quan thể lý biến đổi thành giác quan tinh thần “chúng ta đưa dẫn tới gương tâm hồn, thực thần linh sáng ngời”[8].Kết hợp với ân sủng Thiên Chúa mắt tẩy qua nhân đức Tin-Cậy-Mến, suy niệm Thiên Chúa Khi suy niệm giác quan tinh thần, “linh hồn ta thấy, nghe, ngửi, nếm ơm lấy Đức Lang qn”[9] Và linh hồn chuẩn bị để đạt tới trạng thái xuất thần.Trong giai đoạn này, người chiêm ngưỡng tính thần linh qua Danh Thánh nguyên thủy Hữu Thể chiêm ngắm danh hiệu Thiện Hảo Ba Ngơi diễm phúc.Đến lý trí phải nhường chỗ cho ý chí lên ngơi Chính nhờ lịng khao cháy bỏng, linh hồn người xếp cấp bậc để tiến đến kết hợp hài hòa với Thiên Chúa, “nghĩa tẩy, soi sáng trở nên toàn thiện” Thánh Bônaventura quan niệm rằng: Sự Thiện thông chuyển viên mãn làm phát sinh Chúa Con Chúa Thánh Thần Trong Ngơi vị, Thiện cao địi hỏi tình u hiến thần vơ biên; Thiện vô biên tạo nên đồng thể thuyệt đối dẫn đến có tương đồng sâu xa bình đẳng Ba Ngơi Thiên Chúa Vì linh hồn ta chiêm ngắm Thiện Hảo Ngơi Con, nhờ Người vào kết hợp với Ba Ngơi xuất thần.Tóm tại, qua tìm hiểu, nhận thấy tri thức luận Bônaventura một tổng hợp tinh tế sáng tạo Ngài chọn Augustin, vị thánh Giáo phụ tổng hợp Platon Aristote: “Aristote biết sử dụng ngôn ngữ khoa học ơng có lý đề nghị ngược với Platon tất nhận thức soạn thảo giới ý tưởng, Platon nói ngơn ngữ khơn ngoan khẳng định nguyên nhân mô thể vĩnh cửu ý tưởng, Augustin Chúa Thánh Thần soi sáng, biết nói hai ngơn ngữ.”[10]Song song đồng thời với thánh Bônaventura, triết học Kinh viện lên tư tưởng lỗi lạc khác thánh Thomas, người đạt mối tương quan đức tin lý trí sâu sắc tất 3.5 Thomas Aquinas Thomas Aquinas sinh năm 1225 Rocca Secca, gần Naples, thuộc dòng tộc bá tước Aquinas Sau vào Dòng Đa Minh, ngài học với thánh Albert Từ năm 1252, ngài bắt đầu khởi đời vẻ vang nhà giáo lúc năm 1274.Nếu thánh Augustin lấy triết học Platon làm nguồn suối tảng, triết lý thánh Thomas cơng trình suy tư từ học thuyết triết học Aristote Bên cạnh đó, thánh nhân cịn tổng hợp từ nhiều triết thuyết khác nhau, trường phái Khắc kỷ, thuyết Platon mới, Augustin Boece, cộng với phản chiếu từ số ý tưởng nhà giải thích Hy Lạp Aristote Cicéron, Avicenne, Averroès… Tổng hợp yếu tố, người ta khơng khỏi nghĩ thứ triết lý hỗn tạp, thực nhào nặn qua thực hành triết lý thực tiễn lý thuyết tiền bối thành triết lý hệ thống Chính hệ thống để lộ ấn tích trí khơn tầm ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống Kitô giáo ngài.Khác với thánh Augustin vốn chịu ảnh hưởng triết học Platon, thánh Thomas kế thừa từ triết học Aristote Ngài lấy tinh hoa triết học làm tảng cho phát triển khám phá mới, hầu làm cho dung hòa đạt đến đỉnh điểm Đối với thánh nhân, lý trí đức tin quà tặng Thiên Chúa cho nhân loại Ngài chủ trương đề cao lý trí việc nhận thức thực Thánh nhân cho rằng: lý trí khả Thiên Chúa ban cho người để khám phá chân lý Người đặt để công trình tạo dựng cứu chuộc Thánh Thomas khơng soi sáng huyền bí đức tin lý trí quan điểm Augustin mà phân biệt rõ ràng ranh giới đức tin lý trí Chân lý thuộc lý trí tất chân lý biết được, hay biết cách hiển nhiên kinh nghiệm Trái lại, chân lý thuộc lãnh vực đức tin tất chân lý biết đường mặc khải Thiên Chúa.Thánh nhân đưa năm cách chứng minh hữu Thiên Chúa đường lý trí Ngài cho nhận thức phải kinh nghiệm đối tượng khả giác thay ý niệm bẩm sinh hoàn hảo, dựa ý niệm phát xuất từ hiểu biết lý trí đối tượng thơng thường qua kinh nghiệm giác quan Đặc tính đối tượng khả giác tồn chúng địi hỏi phải có nguyên nhân Dưới ánh sáng tự nhiên lý trí, trí khơn biết kinh nghiệm biến cố, hậu phải có ngun nhân, khơng có đến từ hư vơ Dựa phân tích vật khả giác tương quan tồn chúng, địi buộc phải có chuỗi nguyên nhân Cuối chắn phải có nguyên nhân hay nguyên nhân tối hậu Thiên Chúa Theo thánh Thomas, đức tin cần lý trí khám phá, làm cho đức tin thêm vững Tất nhiên, lý trí có giới hạn Có vấn đề đức tin mà lý trí buộc phải chấp nhận, trước huyền nhiệm mặc khải khác, lý trí phải cúi đầu giới hạn Thánh Thomas người theo lối thực ơn hịa, ln đề cao vai trị lý trí Điều ảnh hưởng đến Giáo hội tiếp nhận quan điểm triết học ngài Lý trí xem quà tặng mà Thiên Chúa ban cho người để nhờ mà tìm với Ngài đích sự.Tuy vậy, kho tàng chân lý mặc khải Thiên Chúa có điều dùng đến đức tin cảm thấu Lý trí theo khả tự nhiên khơng thể hiểu cách thấu đáo Thiên Chúa chất Ngài Lý trí sai lầm, Thiên Chúa nhân từ muốn mạc khải chân lý tự chất khơng vượt q lý trí, để người thơng phần vào sống tri thức Ngài Hơn nữa, người tạo dựng để hướng Thiên Chúa, mời gọi vượt lên mình, vượt qua khả giác để vươn tới Thiên Chúa lý trí tự nhiên mà Chúa ban tặng Thomas cho rằng: đức tin lý trí hai lãnh vực riêng biệt, chỗ khác ngài phân biệt rõ ràng trật tự tự nhiên trật tự ân sủng Đức tin bao gồm tất chân lý biết nhờ ánh sáng mặc khải mà ta biết hiển nhiên nội Cịn lý trí gồm tất lý trí biết hay biết cách hiển nhiên nội kinh nghiệm chứng minh Như thế, đức tin dựa tảng mặc khải lý trí dựa khả suy luận tự nhiên Thánh Thomas cho rằng, đức tin vượt lý trí khả đạt tới đối tượng siêu việt mà lý trí tự nhiên sâu sắc khơng thể vươn tới Ngài viết: Đức tin nếm trước tri thức làm cho diễm phúc đời sau Đức tin vượt lý trí khả đạt tới đối tượng siêu việt mà lý trí tự nhiên khơng thể vươn tới Tuy nhiên đức tin không vượt lý trí phương diện nhận thức Có thể hiểu đức tin loại kiến thức mờ tối Thomas trình bày khác biệt đức tin lý trí qua phân biệt thần học triết học: Thần học môn học thuộc lý thuyết thánh nên khác biệt theo chủng loại với thứ thần học có phần triết học tham gia Tuy nhiên, chân lý đức tin chân lý lý trí khơng mâu thuẫn hay tranh chấp Triết học rút kết luận từ mơ tả lý chất vật Thần học chứng minh kết luận dựa thẩm quyền nơi tri thức mặc khải Triết học thần học không mâu thuẫn nhau, dù điều triết học bàn luận có ý nghĩa cho mục đích tơn giáo Triết học luận bàn thể luận nhận thức luận; thần học đề cập tới người cần thiết cho cứu rỗi Điều mà lý trí tự biết, đức tin hiểu theo nghĩa hẹp khơng cần thiết, cịn điều mà đức tin biết nhờ mặc khải, lý trí tự nhiên khơng thể biết Nhưng hai xuất phát từ Thiên Chúa quy hướng Thiên Chúa Nói cách khác, triết học thần học bàn Thiên Chúa, nhà triết học suy luận Thiên Chúa hữu suy tư dựa đối tượng cảm giác để hiểu chất cốt yếu Ngài Tuy nhiên, có hợp đối tượng triết học thần học chân lý Thần học dựa đức tin, triết học lại dựa lý trí Đức tin vượt lý trí đối tượng cịn lý trí vượt q niềm tin phương cách Đức tin Thiên Chúa ban tặng, lý trí người tìm kiếm (philos) Mỗi bên có lãnh vực khác biệt độc lập, lại ln có tương hỗ bổ túc cho việc tìm kiếm chân lý thực tối hậu đức tin lý trí có hài hịa tự nhiên hỗ tương lẫn Giữa thời điểm mà dường đức tin phải đầu hàng lý trí, thánh Thomas chứng minh hai phạm trù đơi với nhau, dung hịa bổ túc cho Bằng đức tin vững vàng, sâu sắc tài xuất chúng, thánh Thomas chứng minh rằng: đức tin Kitơ giáo lý trí người khơng không mâu thuẫn mà lại bổ túc, soi sáng cho Cả lý trí đức tin giúp mở chân trời để đạt tới chân lý, mà chân lý tối hậu Thiên Chúa Cả hai hòa hợp với “Tin hành vi trí tuệ gắn bó với chân lý Thiên Chúa, điều động ý chí ân sủng Thiên Chúa lay động”[11], khơng có mâu thuẫn Sự kết tinh tài với tinh hoa trí thức đương thời nơi thánh Thomas diễn tả cách sâu sắc hòa hợp lý trí đức tin, người khoa học người niềm tin tơn giáo Một trí siêu phàm người thánh thiện, tâm hồn thiêng thánh lỗi lạc uyên thâm Như vậy, lập trường thánh Thomas chứng cho dung hòa đức tin lý trí Cả lý trí đức tin giúp ngài chiêm ngưỡng huyền nhiệm thánh thiêng nơi chân lý siêu phàm sâu thẳm Thiên Chúa, Đấng mà suốt đời ngài gắn bó tin cậy Như vậy, triết học thời kỳ Kinh viện tiếp bước bước Giáo phụ vấn đề giải mối tương quan đức tin lý trí, dung hồ triết học với thần học Trong quan điểm phân tích đây, quan điểm Anselm gần gũi với thời kỳ Giáo phụ Nhưng quan điểm thánh Thomas khác cách nhìn vai trị mối tương quan đức tin lý trí Nếu thánh giáo phụ Augustin đề cao ý chí, thánh Thomas lại đề cao lý trí; thánh Augustin chủ trương dung hòa triết học với thần học, Thomas lại phân định rõ ràng hai lĩnh vực ngài không đối lập chúng Như vậy, tư tưởng Thomas, lý trí có “đất sống” mình.Lý trí, phạm vi hoạt động nó, phải có tính độc lập với đức tin; triết học khoa học riêng mà đối tượng tự nhiên, xã hội tư Lý trí khởi từ tạo vật, từ điều khả giác để lần bước lên đến Thiên Chúa nguyên nhân tạo thành Sau thời kỳ Kinh viện, thần học giữ mối liên hệ hữu với triết học, nhìn nhận quyền tự cần thiết để triết học khoa học hoạt động cách hữu hiệu lãnh vực nghiên cứu liên hệ Tuy nhiên, phân biệt đáng biến thành chia rẽ tai hại Từ thời Cận đại đến Hiện đại, não trạng lý số nhà tư tưởng, lập trường trở thành cấp tiến đến độ làm cho triết học ly tán hoàn toàn độc lập với nội dung đức tin Một số hệ ly tán có thiếu tin tưởng ngày gia tăng lý trí Có người bắt đầu ngờ vực chân lý phổ quát, hoài nghi bất khả tri, để dành cho đức tin lãnh vực rộng rãi, để gieo thất tín vào cách viện lý cho đức tin Thời Hiện đại, phần lớn tư tưởng triết học phát triển cách xa lìa mặc khải Kitơ giáo, đến độ chống lại mặc khải cách minh nhiên Phong trào đạt đến đỉnh cao từ kỷ XIX đến kỷ XX Một số đại diện thuyết tâm tìm cách thức khác để biến đổi đức tin nội dung nó, kể mầu nhiệm Khổ nạn Phục sinh Chúa Giêsu, thành cấu biện lý sau coi vô nghĩa Đối lập với tư tưởng hình thức nhân vơ thần, coi tơn giáo điều độc hại tha hố phát triển lý trí Họ tự khuếch trương thứ tơn giáo mới, dùng làm tảng cho ý đồ trị xã hội, nhân danh giải phóng người lao khổ C KẾT LUẬN Thời trung cổ giai đoạn lịch sử châu Âu, kỷ kéo dài tới kỷ 15 Giai đoạn thường gắn với cụm từ “đêm trường trung cổ”, bị nhìn nhận khoảng tối xen hùng vĩ đế chế Rome rực rỡ thời Phục hưng.Tuy vậy, Davis S Landes - sử gia kinh tế Mỹ thời hậu chiến - lại cho cách nhìn thời trung cổ “rập khuôn” không bắt kịp vấn đề cơng nghệ Ơng phân tích điều Sự giàu nghèo dân tộc Cuốn sách viết lịch sử giới thông qua tiến kinh tế đại hóa.Trong sách, để chứng minh cho nhận định mình, Davis S Landes đưa ví dụ phát triển cơng nghệ thời trung cổ.Thời Trung Cổ bị xem “thời kì ngu dốt mê tín” đặt “lời nói lực tôn giáo lên trải nghiệm cá nhân vận hành lý trí”, “mơng muội”, “tăm tối”, “hố đen khoa học”… bị học giả Phục hưng lên án mạnh mẽ.Thế học giả đại lại có nhìn khách quan xác cho huyền thoại bị bóp méo lan truyền làm có nhìn sai lệch thời kỳ này.Khơng thành tựu mà đạt giúp cho thời kỳ Phục hưng phát triển mạnh mẽ phồn thịnh đến vậy.Về mặt xã hội, vị phụ nữ nâng lên cách đáng kể khả tham gia học hành, thương mại, tơn giáo,… có nhiều phụ nữ tác động lớn tới lịch sử Nữ hoàng Isabella (Tây Ban Nha), Thánh Joan of Arc, người phụ nữ thống lĩnh đội quân Pháp,…Những chiến với người Hồi giáo Thập tự chinh, di cư,… giúp cho giao thoa văn hóa, thương mại, tiền tệ, nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc… diễn mạnh mẽ.Trong kỉ 11, triết học thần học phát triển mạnh mẽ dẫn tới vận hành trí thức gia tăng, nhiều trường học mở ra, giáo hội ý tới giáo dục (ra đời trường ĐH thời Trung Cổ Oxford, Cambridge… ).Toán học bước lên tầng cao với đời đại số, hệ thống số thập phân thay hệ thống La Mã Cối xay gió, đồng hồ học, thống kê thiên văn qua kính cầu lõm lần phát minh khả nói truyền bá kiến thức văn hóa, dân tộc thời kỳ dọn đường cho thời kỳ phát triển thịnh vượng đẹp đẽ loài người: thời kỳ Phục hưng Nếu triết học phương Tây thường từ trừu tượng đến cụ thể; từ rộng đến hẹp, từ giới quan, vũ trụ quan đến nhân sinh quan; từ thể luận đến nhận thức luận, từ tạo nên hệ thống tương đối hồn chỉnh, chặt chẽ; minh triết phương Đơng thường ngược lại, tức từ cụ thể đến trừu tượng, từ hẹp đến rộng, từ nhân sinh quan đến giới quan Cụ thể, nhà triết học Hy Lạp - La Mã cổ đại thường tìm yếu tố hình thành nên giới nước, lửa, khơng khí, ngun tử, phương Đơng, hai nhà tư tưởng lớn, tiêu biểu Khổng Tử Đức Phật lại không làm Đứng trước xã hội loạn lạc thời Xuân Thu, Khổng Tử đưa học thuyết danh, đường lối đức trị nhằm ổn định trật tự xã hội lúc Bởi vậy, có người xếp học thuyết Khổng Tử vào học thuyết đạo đức, trị - xã hội, khơng phải triết học, lẽ khơng có phần hình nhi thượng, tức thể luận hay vũ trụ quan Không phải ngẫu nhiên mà học thuyết Khổng Tử chữ “Nhân” đóng vai trị trụ cột, tảng Đến Mạnh Tử thời Chiến Quốc, tình hình chưa có thay đổi Mãi đến thời Tống sau này, khiếm khuyết bổ sung cách lấy yếu tố giới quan, vũ trụ quan Phật Lão học thuyết DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÚ THÍCH 1] Particularly through Pseudo-Dionysius, Augustine, and Boethius, and through the influence of Plotinus and Proclus on Muslim philosophers In the case of Aquinas, for instance, see Jan Aertsen, "Aquinas' philosophy in its historical setting" in The Cambridge Companion to Aquinas, ed Norman Kretzmann and Eleonore Stump (Cambridge: Cambridge University Press, 1993) Jean Leclerq, The Love of Learning and the Desire for God (New York: Fordham University Press, 1970) [2] Etienne Gilson, La Philosophie au Moyen – Age, Payot, Paris 1962, Lm Nguyễn Hồng Giáo phiên dịch, tr [3] Bonaventura, Hành trình người lên tới Thiên Chúa, dịch Nguyễn Đồn Tân, Học viện Phanxicơ 2007, Lời ngỏ [4] Bonaventura, Sđd., tr 15 [5] Sđd., tr 15 [6] Bonaventura, Sđd., tr 27 [7] Etienne Gilson, Sđd., tr [8] Bonaventura, Sđd., tr 32 [9] Sđd., tr 40 [10] Etienne Gilson, Sđd., tr [11] Thomas Aquinas, Tổng luận Thần học, II- II, q.2, a.2 [12] V.I Lênin Toàn tập, Tiến Bộ, Mátxcơva, 1981, tr 389 TÀI LIỆU THAM KHẢO GS Phạm Phú Thành, Giáo trình Lịch Sử Triết Hoc Tây Phương, Trường Phật Học Lâm Đồng, 2014 PGS Đinh Ngọc Thạch, Lịch sử Triết học Phương Tây, nxb Tổng hợp, 2006 PGS Nguyễn Tiến Dũng, Lịch sử Triết học Phương Tây, nxb Tổng hợp, 2006 GS Hà Thúc Minh, Triết học cổ đại Hy Lạp, nxb Mũi Cà Mau, 2000 Dương Ngọc Dũng, Đường vào Triết học, nxb Tổng hợp Tp.HCM, 2006 6.SC TN Hương Nhũ, Tài Liệu Tham Khảo tai HV TP HCM, 2008 7.Nguyễn Hòa, Triết Học Cổ Hy Lạp Giản Yếu, Nxb Thanh Niên, 2002  ... VI MSSV: TX 6.192 ĐỀ TÀI TRIẾT HỌC GIAI ĐOẠN ĐÊM TRƯỜNG TRUNG CỔ LÀ NÔ TỲ CỦA THẦN HỌC Tiểu luận học kỳ III : Môn Dẫn Nhập Triết Học Phương Tây Người hướng dẫn khoa học: NS.TS.TN Hương Nhũ TP.Hồ... học viên chọ đề tài Vì nói triết học ? ?nô tỳ thần học? ?? giai đoạn đêm trường Trung cổ làm đề tài nghiên cứu Phạm vi đề tài: Học viên xâu nghiên cứu triết học kinh viện qua đưa nhận định , hai trường. .. đề triết học CHƯƠNG 2: NHẬN ĐỊNH VỀ HUYỀN THOẠI ĐÊM TRƯỜNG TRUNG CỔ 2.1 Các giai đoạn đêm trường trung cổ 2.2 Đêm trường đen tối châu Âu 2.3 Vai trò Nhà Thờ vị Thánh