GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Giác Duyên Sinh viên thực hiện: Trần Duy Luân Pháp danh: Thích Giác Minh Chuyển Mã sinh viên: TX 6230 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh,tháng 04, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TƠN GIÁO Đề tài: QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Giác Duyên Sinh viên thực hiện: Trần Duy Luân Pháp danh: Thích Giác Minh Chuyển Mã sinh viên: TX 6230 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU B.NỘI DUNG .2 Chương 1:QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO BÀ LA MÔN 1.1 Đạo Bà La Môn .2 2.2 Tư tưởng Đạo Bà La Môn nghiệp Chương 2:QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO PHẬT GIÁO 2.1 Vài nét nghiệp theo giáo lý Phật giáo .5 2.2.Các đặc tính yếu nghiệp 2.3 Hậu nghiệp 2.4 Sức mạnh nghiệp chương 3:ỨNG DỤNG GIÁO LÝ NGHIỆP BÁO TRONG ĐỜI SỐNG 3.1 Nhân chân lý sống 10 3.2 Nhân đường chuyển hóa 11 C.KẾT LUẬN 13 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 14 A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Trong đời sống thường nhật dường Nghiệp trở thành thuật ngữ quen thuộc đời sống người Khi trải nghiệm cảm giác đó, dù hài long hay phật ý, tốt hay xấu, thành cơng hay thất bại, thường có khuynh hướng đem Nghiệp đỗ lỗi Khi cảm giác hạnh phúc hữu chúng ta, thường cho rằng, nghiệp tốt, thiện từ khứ Ngược lại, cảm nhận thất bại, bất an, hay khổ đau, thường đổ lỗi cho nghiệp xấu, ác Điều đáng nói là, chí khơng Phật tử quy y Tam Bảo lâu năm cho Nghiệp Phật giáo.Từ dấy lên ý kiến cho khơng nhiều người biết xác Nghiệp Thực khơng khó để nhận người hiểu tường tận nghiệp Đó nghiệp có lịch sử phát triển lâu dài Trong khả hiểu biết người viết, Ấn Độ, có ba tơn giáo bàn đến thuyết Nghiệp: Bà La Môn giáo, Kỳ Na Giáo, Phật giáo Bởi thế, chắn ý nghĩa Nghiệp hẳn khác ba tôn giáo Cách dùng từ Nghiệp người bình thường cho biết họ đánh đồng Nghiệp với thuyết định mệnh hay tiền định (determinism) Điều hàm ý họ phân biệt Nghiệp Phật giáo với hai tơn giáo Và lý người viết dùng nghiên cứu để khảo sát Nghiệp tôn giáo riêng biệt học thuyết Nghiệp phát triển Bà La Môn giáo, đến Kỳ Na giáo, sau Phật giáo.Vì lý học viên chọn đề tài “Quan niệm Nghiệp báo theo Bà-la-môn giáo Phật giáo” làm đề tài tiểu luận 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp: phân tích - tổng hợp, đối chiếu - so sánh, diễn dịch, quy nạp… để nghiên cứu, phân tích trình bày tiểu luận,từ đến kết luận để làm sáng tỏ đề tài nghiên cứu 3.Nội dung nghiên cứu phạm vi nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên xâu nghiên cứu : Quan niệm Nghiệp báo theo Bà-la-môn giáo Phật giáo 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 03 chương Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG Chương QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO BÀ LA MÔN 1.1 Đạo Bà La Môn Bà-la-môn(zh , sa., pi brāhmaṇa) danh từ đẳng cấp, hạng người Ấn Độ Thuộc đẳng cấp Bà-la-môn tu sĩ, triết gia, học giảvà vị lĩnh đạo tôn giáo Dân chúng Ấn Độ tôn trọng đẳng cấp này.Đạo Bà La-Môn (Brahmanism) gọi Ấn giáo hay Ấn Độ giáo (Hinduism), đạo địa người Ấn (Hindus), hình thành Ấn Độ khoảng năm 1.500 trước Cơng ngun sớm nữa, tức có trước Phật giáo khoảng 10 kỷ Không xác định giáo chủ hay người mở đạo Bậc chân sư đắc đạo hướng dẫn tâm linh cho tín đồ gọi guru.Tơn giáo chủ trương đa thần (polytheism) Trời hay Thượng đế Ấn giáo Trimurti (tam vị thể) gồm ba ngôi: Brahma (đấng sáng tạo), Vishnu (đấng bảo tồn), Shiva (đấng hủy diệt).Các kinh viết tiếng Sanskrit: Vedas (Phệ đà), Upanishads (Áo nghĩa thư), Bhagavad Gita (Chí tơn ca)… Vũ trụ quan Thực tuyệt đối sinh thành bảo tồn vũ trụ, vạn vật gọi Brahman, xem tương đồng với khái niệm Đạo Trung Hoa, hay Logos Hy Lạp cổ đại vào kỷ trước Công nguyên.Nhân sinh quan Con người bị ràng buộc vịng vơ minh (ngu dốt) huyễn ảo lại có khả khỏi chúng.Đời người có mục đích: dharma (hoàn thành nghĩa vụ luân lý, luật pháp tôn giáo); artha (mưu sinh thành đạt xã hội); kama (thỏa mãn ham muốn biết tiết chế điều độ); moksa (giải khỏi vịng ln hồi) cách giải trừ hết nghiệp (karma) chết mà cịn nghiệp phải chịu tái sinh vào kiếp sau gian, tức luân hồi (samsara) Đời người phải trải qua giai đoạn: brahmacharga(học tập); grhastha(lập gia đình, tạo nghiệp); vanaprastha(hướng tâm linh); sanrgasu(thoát ly xã hội để tu hành) Luân lý Con người chịu trọng ân: ơn trời, ơn thầy, ơn tổ tiên Phải tu tập theo đường: karmamarga (phụng sự); jnanamarga (trí tuệ hay minh triết); bhaktimarga (sùng tín trời).Giữ 10 giới răn: ahimsa (khơng giết chóc); satya (khơng nói dối); asteya (khơng trộm cắp); brahmacharya (không buông thả theo ham muốn); aparigraha (không tham lam); saucha (phải sẽ, tinh khiết); santosha (biết lòng); tapas (kỷ luật với thân); svadhyaya (phải học tập); ishvara pranidhana (vâng phục mệnh trời).Nghi lễ Có thánh lễ chính: Mahashivarati (giữa tháng 2), Holi (trong mùa xuân), Ramnavami (cuối tháng 3), Dusserah (đầu tháng 11), Diwali (giữa tháng 11) Tín đồ hành lễ nhà riêng đền thờ Đạo Bà La Mơn có 900 triệu tín đồ (năm 2005).Có khoảng 30 triệu người theo Ấn Độ giáo sống hải ngoại Văn hóa Bà La Môn sớm ghi dấu ấn Sri Lanka nước Đông Nam Á (Campuchia, Indonesia, Lào, Mã Lai, Myanmar, Philippines, Singapore, Thái Lan, Việt Nam), cịn đền thờ tín đồ nước Bà La Mơn có số nước phương Tây (Anh, Mỹ…) Thức giả Âu Mỹ đặc biệt kính trọng tư tưởng guru Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836-1886) đệ tử ông Swami Vivekananda (1863-1902)… Kinh Vệ Đà (Veda) xem cỗi gốc Bà La Môn Giáo suối nguồn văn minh Ấn Trong kinh có thánh ca để ca tụng vị thần, thần lửa, thần núi, thần sông Phần lớn ca tụng vẻ đẹp huy hoàng, tưng bừng mầu nhiệm sống vũ trụ Toàn thể kinh gồm bốn tạng: Rig Veda: thi tụng biết Yajur Veda: nghi thức tế tự Sama Veda: ca vịnh thần Atharva Veda: (triển khai ý nghĩa ba kinh kia) Tư tưởng chủ yếu Vệ Đà biến đổi từ Đa thần qua Nhất thần, từ Nhất thần sang lãnh vực Triết học ngang qua ba thời đại: Vệ Đà Thiên Thư (Veda), Phạm Thiên Thư (Brahmana) Áo Nghĩa Thư (Upanishad) 2.2 Tư tưởng Đạo Bà La Mơn nghiệp Cái thực đầu tiên, nhất, tối cao, nguyên tất cả, mà nhận thức người ta biết giải thoát linh hồn người khỏi lo âu khổ não đời” Upanishad cho rằng:đó “Tinh thần vũ trụ tối cao Brahman” Brahman thực có trước thực thể nhất, tuyệt đối, tối cao, vĩnh viễn, vô danh vô sắc v.v… thể tất cả, giới hạn thời gian không gian… Brahman thực siêu việt khách quan, người Chandogya Upanishad nói: “Tồn thể vũ trụ Brahman” nói “cái ngã tiềm ẩn lịng ta, Brahman” Cả Mundak Katha Upanishad xác nhận: “Tự ngã đạt học vấn, trí tuệ hay kiến thức Ngài đạt người mà Ngài lựa chọn Đối với người Tự ngã tự thể tính mình” Taittiriya Upanishad có nhắc đến lời dạy đạo sĩ Varuna Brahman cho sau: “Cái vật sinh ra, vật sống vật trở sau chết Con tự hiểu lấy, Brahman”.Như vậy, Brahman nguyên lý siêu việt, thường tại, vô thủy vô chung, quỹ đạo chi phối vạn vật theo trật tự điều lý có sẵn Trong đó, vạn vật thực hữu thủy, hữu chung, điều lý định hướng Brahman.Brahman thực đồng nhất, vượt ý niệm, tổng số ý niệm; để lý giải cho người chưa có trình độ thực nghiệm tâm linh phải mượn ý niệm Vì thế, Taittiriya Upanishad hình tượng hóa Brahman tổ chim có ba chim nhô đầu Viraj, Hiranya Garbha Ishvara: “Khi tuyệt đối quan niệm độc lập, tự hữu gọi Brahman Khi coi thân thành vũ trụ gọi Hiranya garbha, coi thượng đế sáng tạo hữu ngã gọi Ishvara Ishvara trở thành Brahman, Vishnu Shiva ba chức phận Ngài phân biệt”Không thể miêu tả Brahamn, Mundaka Upanishad lấy hình tượng nhện giăng tơ để miêu tả hành động sáng tạo thu hồi Brahamn sau: “Cũng nhện giăng tơ rút tơ về, cỏ sinh mặt đất, lơng mộc thân người sống, nơi vũ trụ, phàm hữu tồn xuất tự Bất di bất dịch”.Bất lực việc miêu tả Brahman, Brihad Aranyaka Upanishad dùng tồn chữ “khơng” để nói: “Brahman không lớn, không nhỏ, không ngắn, không dài, không rực rỡ, không tối tăm, không mùi, không vị, không mắt, khơng tai, khơng tiếng nói, khơng thở, khơng trong, khơng ngồi, khơng tiêu hủy mà khơng bị tiêu hủy”.Mặc dù miêu tả Brahman gì, Brahman có tính thiết yếu là: Thực hữu(Chat), Ý thức(Chit), An lạc(Ananda) Brahman thực hữu khơng phải hư khơng, Brahman ý thức nguồn gốc nhận biết, Brahman an lạc hạnh phúc vĩnh hằng.Mandukya Upanishad cho người cảm nhận Brahman trực giác tâm linh (Turiya) “Turiya chất ý thức tự ngã nhất, nơi mà tất muôn vật giới trở về, yên vui, tịnh, không hai” Theo quy luật này, người làm điều đó, người làm tạo ảnh hưởng tất yếu thân, tại, tương lai, ảnh hưởng định đặc tính hành động người lúc ban đầu Nếu người làm việc thiện, tạo nghiệp thiện, họ gặt hái kết tốt: có hạnh phúc, thành cơng; người làm việc xấu, tạo bất thiện nghiệp họ phải nhận lãnh kết không tốt: bị đau khổ, thất bại Nhiều người biết đến lời dạy Thánh kinh rằng: “Con gặt hái gieo trồng” Câu nói diễn tả cách xác ý nghĩa luật nghiệp báo Tuy nhiên, Thiên Chúa giáo giải thích câu nói theo xu hướng thần thánh hố, cịn Phật giáo xem luật nghiệp báo định luật phổ quát vũ trụ Thuyết nghiệp báo thuyết có tính “trung đạo”, khơng hồn tồn thiên Định mệnh luận, khơng hồn tồn thuộc Bất định luận Chương QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO PHẬT GIÁO 2.1 Vài nét nghiệp theo giáo lý Phật giáo Nghiệp tiếng Phạn karma hay karman, tiếng Pali kamma, có nghĩa "hành động", "hành vi" Vần kar (car) chữ karma có nghĩa "hành động", "tác động", vần gốc làm phát sinh chữ creare tiếng La-tinh, chữ creare lại biến thành créer chuyển sang tiếng Pháp chữ create tiếng Anh, tất chữ có nghĩa tạo ra, gây Tóm lại hình dung karma động lực thúc đẩy để tác tạo đó.Phật giáo Tây phương không dịch chữ mà dùng thẳng tiếng Phạn karma hay karman tiếng Pali kamma Ngày chữ karma trở thành từ thông dụng ngôn ngữ Tây phương tự điển phổ thơng có nêu lên giải thích từ Nói để thấy ngày văn hóa phương Tây khái niệm nghiệp trở nên phổ cập.Thế quảng đại quần chúng Tây phương Á đơng, nghiệp hiểu thứ định mệnh, hình phạt đeo sát người "tạo ra" bóng với hình Khi nghe nói đến nghiệp họ thường liên tưởng đến thật tệ hại mà họ phải gánh chịu Đối với người có đơi chút kiến thức Đạo Pháp nghiệp tượng trưng cho khía cạnh vận hành quy luật tổng quát gọi quy luật "nguyên nhân - hậu quả" Đấy quy luật tự nhiên, mang tính cách tồn cầu khơng thiết tượng trưng cho áp đặt Người tu tập đắn không sợ hãi quy luật mà cịn biết dùng để hành động cách chân để thực tâm ước vọng hầu mang lại hạnh phúc cho người khác.Tuy nhiên cách hiểu nghiệp đơn giản hóa nhiều, thật nghiệp hàm chứa nhiều khía cạnh phức tạp liên quan đến nhiều khái niệm khác giáo lý Phật giáo Thật Phật giáo, khái niệm nghiệp không đơn tượng trưng cho chuỗi tiếp nối nguyên nhân ngẫu biến mang lại hậu tất yếu mà người phải gánh chịu cách thụ động, mà không quan niệm nghiệp thứ định mệnh an mang tính cách tiền định thiêng liêng Thật vậy, hiểu lời giáo huấn Đức Phật nghiệp cảnh giác, niềm hy vọng lớn lao, cách ý thức trách nhiệm người khác.Văn hóa Tây phương chịu ảnh hưởng nặng nề định đề triết học tôn giáo lâu đời dựa tảng chủ nghĩa cá nhân, tức xem người nhất, khác biệt tách rời khỏi giới chung quanh Sự hiểu biết nghiệp số người Tây phương đơi trở nên đơn giản máy móc Thật vậy, ta khơng thể hiểu nghiệp biết đơn giản vào phân biệt "cái tốt" "cái xấu", "cái đúng" "cái sai" Cách suy luận thật q đơn sơ thơ thiển để hiểu khái niệm nghiệp cách thỏa đáng.Cái Lôgic (hay hợp lý) nghiệp thực khơng mang tính cách trực tiếp tức hướng theo đường thẳng - tích cực tiêu cực - mà tương tác vô phức tạp vô số tượng, vừa vật-chất phi-vật-chất, xuyên qua không gian thời gian, liên quan đến lãnh vực nội tâm cá thể giới thực bên Vậy nghiệp thực ?Trước hết nghiệp có nghĩa chủ tâm, ý định (intention), tác động tâm thần mang tính cách ý cịn gọi tác ý (volition), tiếng Phạn cetana Tác ý hay chủ tâm (cetana) sáu khả tâm thức gọi tri thức tâm thần (manovijnana), năm tri thức năm tri thức giác cảm Tri thức tâm thần luôn sinh động tâm trí cá thể hàm chứa khả cảm nhận vật thể biến cố thuộc ngoại cảnh, hình ảnh phát sinh tâm thức Các đối tượng vừa kể cảm nhận tri thức làm nảy sinh xúc cảm Xúc cảm hiển lộ thể dạng hành vi tâm thần, tức ý hay tác ý nghiệp Nói cách khác cảm nhận ngũ giác tri thức tiếp xúc với đối tượng không làm phát sinh ý định, ý hay tác ý khơng tạo nghiệp, chẳng hạn tiêu hóa, tiết, kể giác cảm nhận thức đơn thuần.Tóm lại tâm, ý định hay tác ý giữ vai trò hướng tâm thức vào đối tượng thuộc bối cảnh bên hay hình ảnh tâm thức, người ta định nghĩa nghiệp chuyển động hay động tác Sự chuyển động nghiệp tác động liên tục dòng chảy tâm thức Vì khơng chủ động tác động dịng lưu chuyển cá thể liên tục tạo nghiệp cho Thiền định cách làm giảm bớt ngưng hẳn dòng chuyển động hình thành liên tục nghiệp tâm thức Trong sách (L'Enseignement du Bouddha, Seuil, 1961, trang 42) Walpora Rahula có trích dẫn lời giảng Đức Phật Tăng Chị Bộ kinh sau :"Này tỳ kheo, Ta bảo tác ý (cetana) nghiệp (kamma) Với ý muốn (chủ đích tâm thức) người ta hành động thân xác, ngơn từ quan tâm thần mình", (Tăng Chi Bộ Kinh, Anguttara-nikaya, III, 415, ấn Colombo, 1929, trang 500).Thiết nghĩ để hiểu nghiệp có lẽ lời giảng quan trọng Đức Phật Ý nghĩa câu cho thấy rõ tác ý nghiệp, từ nghiệp sinh hành động thân xác, ngôn từ hay nội tâm tức quan tâm thần Chữ quan tâm thần dịch từ chữ organe mental câu tiếng Pháp, tiếng Phạn manas, tiếng Pali mano, kinh sách gốc Hán dịch mạt-na thức Mạt-na thức thức thứ sáu gọi tri thức (consciousness), hiểu theo học phái Duy thức (Yogacara) thức thứ bảy (còn gọi nhiễm tâm klistamanas), vấn đề liên quan đến thuật ngữ trình bày chi tiết phần bên dưới.Ý định hay tác ý xảy khoảnh khắc một, tức mang tính cách thời có nghĩa khơng liên tục, khoảnh khắc chấm dứt vết hằn hay tồn dư tiếp tục lưu lại khoảnh khắc xảy sau đó, cách giải thích trí nhớ theo quan điểm Phật giáo.Vết hằn tác ý lưu lại dấu vết dòng chảy tâm thức gọi mầm mống, nghiệp lực, chủng tử, v.v (tiếng Phạn vasana), tượng trưng cho xung hay sức mạnh thúc đẩy Vào lúc số điều kiện hay duyên hội đủ tạo hồn cảnh thuận lợi vết hằn nghiệp làm phát sinh hậu mang chất tích cực hay tiêu cực với dấu vết Câu trích dẫn sau kinh Di-lan-đà (Milandapanha, cịn gọi Na-tiên Tỳ kheo kinh) tóm lược vừa trính bày Trong kinh nhà vua Di-lan-đà (Milanda, vua xứ Penjab, kỷ thứ II trước Tây lịch) có hỏi tỳ kheo Na-tiên (Nagasena) sau :"Thế nghiệp nằm đâu ?" Tỳ kheo Na-tiên trả lời sau : "Thưa Đại vương, bảo nghiệp "cất giữ " nơi [cố định] tri thức luôn chuyển động nắm bắt được, nơi thân xác Thế lại tùy thuộc vào tâm thức vật chất (thân xác) phát vào thời điểm thích nghi Cũng khơng thể bảo xồi "cất giữ" nơi xồi, lại lệ thuộc vào xồi (đơm quả) mùa màng thích nghi", (dựa theo dịch tiếng Pháp Louis Finot, Les questions de Milanda, Ed Dharmas, 1983)Khi vết hằn lưu lại dòng tri thức cá thể, liên kết với vơ số dấu vết khác tức ý định hay tác ý khác có sẵn từ trước phát sinh sau để tạo "kết hợp" mang "xu hướng chung", thúc đẩy cá thể phát lộ tương lai tác ý mang xu hướng mà cá thể khơng cưỡng lại Tác ý xui khiến cá thể "phạm" vào hành động mang tính cách tự phát tức có nghĩa thực thi cách tự động.Tóm lại nghiệp gồm có hai thành phần hai thuộc vào lãnh vực tâm thần : thành phần thứ ý định tức thuộc thể loại phi-vật-chất với tâm thức, thành phần thứ hai vết hằn ghi khắc dòng tri thức cá thể Vết hằn hiển chuyển thành lúc nào, gọi mầm mống tồn lưu tri thức Mầm mống tác động chi phối hình thành cá thể tương lai, tức ảnh hưởng đến cấu tạo hình tướng tâm thức cá thể 2.2.Các đặc tính yếu nghiệp I- Bốn đặc tính nghiệp (catvari karmasvabhava) Nghiệp gồm có bốn thể tánh hay đặc tính sau : 1- Thể tánh định nghiệp : nghiệp mang tính cách định tức có nghĩa luôn mang chất với nghiệp làm phát sinh 2- Sự tăng trưởng nghiệp : nghiệp luôn sinh động, trường hợp nghiệp khơng tinh khiết hóa liên tục tăng trưởng gặp điều kiện thích nghi khiến cho phát sinh 3- Nghiệp khơng thực thi (khơng hồn tất) : khơng có tác ý, khơng có hành động đương nhiên khơng có hậu xảy 4- Nghiệp hoàn tất : nghiệp hồn tất khơng thể tan biến định tạo vào thời điểm đó, tất nhiên trừ trường hợp nghiệp hóa giải hay tinh khiết hóa tu tập II- Bản sắc cường độ nghiệp Tùy theo chất ý định hành động, nghiệp mang sắc thái cường độ khác : - Hành động đạo hạnh hay trắng (kusalakarma) : hậu mang lại tốt lành thuận lợi - Hành động tiêu cực hay đen tối (akusalakarma) : hậu mang lại khổ đau - Hành động trung hịa (avyakrtakarma) : hậu mang lại khơng hạnh phúc khơng khổ đau Các đặc tính thuận lợi hay bất thuận lợi không thiết liên hệ hay tương quan với nguyên tắc đạo đức quy định luân lý quy ước độc đoán người thiết đặt, mà tùy thuộc vào chất đích thực hành động thực thi Bản chất xác định vào chủ đích động thúc đẩy chủ thể hành động với mục đích tạo tốt lành hay khổ đau cho chúng sinh khác, thí dụ cứu giúp kẻ khốn lịng từ bi sát sinh ác Vì muốn xác định chất đích thực nghiệp phải phân biệt thật rõ rệt chất ý định hay chủ tâm chất hành động thực thi Thí dụ : - Ý định trắng hành động trắng : chẳng hạn ý định trắng phát xuất từ lòng từ bi hành động trắng nhằm giúp đỡ người khác tránh khỏi khổ đau - Ý định trắng hành động đen tối : Ý định thâm tâm mang tính cách tích cực, hành động phát lộ bên nghiêm khắc giận nhằm mục đích cảnh giác làm thức tỉnh người khác - Ý định đen tối hành động trắng : cho người thứ nguy hại, chẳng hạn biếu rượu cho người say sưa, giả vờ hiền lành dễ thương nhằm mục đích lường gạt thực ý đồ ích kỷ - Ý định đen tối hành động đen tối : thí dụ người bị xung tiêu cực thúc đẩy làm điều sai trái người khác, chẳng hạn nguyền rủa gây thương tích cho người khác.Sau bảng liệt kê hành động tạo nghiệp trắng nghiệp đen tối : - Nghiệp trắng hay thuận lợi : gồm có mười hành vi thiếu đạo đức phải tránh mười điều đạo hạnh nên làm : Ba điều thuộc thân xác : 1- Không tước đoạt sống - cứu sinh linh chết 2- Khơng trộm cắp - bố thí 3- Khơng phạm vào hành vi tính dục thiếu đạo hạnh - biết giữ gìn tiết dục Bốn điều thuộc ngơn từ : 4- Khơng nói dối - nói lời thật 5- Khơng gièm pha - nói lời hàn gắn hịa giải 6- Khơng nguyền rủa - nói lời êm 7- Khơng ăn nói hun thuyên vô bổ - thường xuyên tụng niệm Ba điều thuộc tâm thức : 8- Không ganh tị - hân hoan thấy người khác hạnh phúc 9- Không ác ý - phát lộ lòng nhân từ 10- Loại bỏ quan điểm sai lầm - chọn lựa quan điểm đắn - Nghiệp đen tối hay bất thuận lợi bắt nguồn từ : Sáu thứ dục vọng bản, kinh sách gốc Hán gọi lục đại phiền não, gồm có : bám víu, ghét bỏ, vơ minh, tự kiêu, nghi ngờ, quan điểm sai lầm Hai mươi dục vọng thứ yếu, gồm có : thù nghịch, oán hận, ác ý, ganh tị, lừa lọc, v.v Phạm vào mười hành động thiếu đạo hạnh, gồm có : - Ba hành động thuộc thân xác : sát sinh, trộm cắp, hành vi tính dục thiếu đạo hạnh - Bốn hành động thuộc ngơn từ : nói dối, vu khống, nguyền rủa, ăn nói hun thiên vơ bổ - Bốn hành động thuộc tâm thần : thèm muốn, ác tâm, nuôi dưỡng quan điểm lệch lạc 2.3 Hậu nghiệp Nếu bốn giai đoạn xảy trọn vẹn đường nghiệp mang lại ba loại hậu theo thứ tự sau : 1- Kết hồn tồn chín muồi (vipakaphala) : thí dụ trường hợp tiêu cực, hậu trọn vẹn mang lại tái sinh cảnh giới thấp, chẳng hạn nghiệp giận khiến tái sinh cõi địa ngục, nghiệp vô minh đần độn khiến tái sinh cõi ngạ quỷ hay súc sinh 2- Kết phù hợp với nguyên nhân (nisyandaphala) : hậu mang thể loại hay chất với hành động, có nghĩa hậu luôn phù hợp với xu hướng hay xung thúc đẩy cá thể ưa thích số hành động Thí dụ nghiệp hành động sát nhân thúc đẩy cá thể sau tái sinh mang tính hăng thích việc sát sinh, nhận chịu hậu thể loại với hành động mà thực thi trước kia, chẳng hạn bị giết hay phải tái sinh, phải chết non nhiều kiếp liên tiếp 3- Kết phù hợp với quyền lợi (adhipatihala) : kết đưa đẩy cá thể tái sinh môi trường sống phù hợp tương quan với nghiệp cá thể Thí dụ số nghiệp tiêu cực đưa đến tái sinh môi trường bất thuận lợi, chẳng hạn nơi nghèo đói, chiến tranh, chậm tiến, gia đình nghèo khổ, bất hạnh Có ba loại nghiệp tương quan với chất kết sau a) Nghiệp xứng đáng (punyakarma) : tức nghiệp tích cực khiến tái sinh hồn cảnh thuận lợi thuộc cõi dục giới b) Nghiệp không xứng đáng (apunyakarma) : tức nghiệp tiêu cực khiến tái sinh hoàn cảnh bất thuận lợi thuộc cõi dục giới c) Nghiệp tĩnh lặng (aninjyakarma) : tức nghiệp mang lại từ vắng lặng hay tĩnh lặng tâm thức, thứ nghiệp tích cực khiến tái sinh cõi sắc giới (cõi hình tướng tinh khiết - rupadathu) cõi vơ sắc giới (cõi vơ hình tướng hay phi-vậtchất - arupadathu) Tuy nhiên nên hiểu chúng sinh ba cõi - dục giới, sắc giới vơ sắc giới - cịn bị trói buộc vịng tái sinh chúng sinh cịn vướng mắc vơ minh có nghĩa cịn nhận diện tơi đồng thời khơng nhìn thấy chất đích thực tượng 2.4 Sức mạnh nghiệp a) Thời gian : nghiệp tiềm tàng hay chất chứa lâu trở nên mạnh mẽ hơn, có nghĩa khoảng cách thời điểm nghiệp ghi khắc thời điểm phát sinh yếu tố khiến gia tăng thêm cường lực nghiệp b) Con đường nghiệp : sức tác động nghiệp mạnh trình diễn tiến nghiệp tức đường nghiệp tiến hành trọn vẹn (gồm có : tư - hành động - hoàn tất) c) Đối tượng nghiệp : đối tượng hành động tạo nghiệp tiêu cực thánh nhân, người đạo đức, người thân thuộc (chẳng hạn cha mẹ), vị bồ-tát chúng sinh lâm vào hoàn cảnh khốn tuyệt vọng (tạo dịp cho ta lợi dụng) sức tác động nghiệp trở nên mãnh liệt d) Tính cách thường xuyên : liên tiếp thực thi hành động thể loại mang mục đích tái diễn khiến cho nghiệp lực hành động gia tăng mạnh mẽ e) Cường độ ý định : nghiệp lực có sức tác động khác bực bội thống qua lịng hận thù sâu đậm, thương hại thời lòng từ bi lâu bền f) Nghiệp đối kháng hay đối nghịch : nghiệp mang chất đối kháng hay đối nghịch với nghiệp khác có khả làm giảm bớt, chận đứng hóa giải nghiệp ấy, (thí dụ : tham lam thường xuyên tham gia vào công tác từ thiện, biết sám hối) chương ỨNG DỤNG GIÁO LÝ NGHIỆP BÁO TRONG ĐỜI SỐNG 3.1 Nhân chân lý sống Nhân chân lý sống, thiếu gia đình xã hội, nơi khơng tin nhân sống loạn lạc, phi đạo đức Người khơng tin vào nhân thường có thái độ yếu đuối thấp hèn, sống lo lắng, sợ hãi, bất an Họ hay tin vào khả siêu hình, tha lực, mang tư tưởng cầu nguyện, van xin, sống ỷ lại vào người khác dễ dẫn đến mê tín, dị đoan, khơng tin sâu nhân quả, khơng nhìn thấy lẽ thật nên ln sống đau khổ lầm mê.Còn hiểu tin sâu nhân sống đời bình yên hạnh phúc trạng thái an lành, tự tại, sống có trách nhiệm hành vi xuất phát từ thân, miệng, ý Người tin sâu nhân biết rõ ràng làm lành hưởng phước, làm ác chịu khổ đau quy luật tất yếu, lẽ đương nhiên Ai có lịng tin sâu vậy, sống khơng ỷ lại, không cầu cạnh, van xin, không chạy trốn trách nhiệm, dám làm dám chịu không đổ thừa cho Đây tinh thần tích cực có đạo Phật giáo dục người phật tử ý thức trách nhiệm bổn phận hành động thân, yêu thương đùm bọc, giúp đỡ lẫn theo phương châm “tốt đạo đẹp đời” Tu sĩ chân vừa học vừa tu vừa hướng dẫn người tu học theo lời Phật dạy Truyền bá chánh pháp Phật-đà tảng nhân Thường xuyên mở khóa tu ngày an lạc từ ngày bảy ngày Thường xuyên giảng dạy Phật pháp đạo đức làm người Nhưng tu sĩ thời đại chiếm số đông lấy cúng kiếng làm lẽ sống, mà lại cúng kiếng mê tín theo văn hóa Trung Quốc.Lời thật lịng đụng chạm lớn đến người không tin nhân Tu sĩ chân khơng cúng kiếng tun truyền mê tín, cúng kiếng làm lẽ sống mượn đạo tạo đời Bàn tay có ngón dài ngón ngắn, rồng rắn lẫn lộn, tà sai thiên hình vạn trạng Người đời khơng tìm hiểu ngun lý sống nên họ mê tín khơng đáng trách, tu sĩ Phật giáo lợi dụng lòng tin người khác để truyền bá mê tín tức phá hủy Phật pháp dần đưa nhân loại đến chỗ vô minh mê muội Chỉ bạn tin nhân thật bạn sống đạo đức Cịn bạn khơng tin việc bạn làm, thật mà tin Vì sao? Tiền quyền làm bạn mờ mắt, Phật ví kẻ mù dắt đám mù trước sau sụp hầm sa hố, học đời Khi người có đạo đức tất nhiên gương mẫu, chẳng cần phải chờ dạy? Khi người khơng có đạo đức không gương mẫu Đạo đức gương mẫu giống đơi cánh chim, thiếu cánh hai Truyền thống đất nước Việt Nam 4000 năm văn hiến truyền thống đạo đức Thế gương mẫu gắn liền với đạo đức, giống chim phải có đủ hai cánh bay Mê tín lịng tin mù qng không thấy lẽ thật, không thấy chân lý mê muội Như tin ơng đồng bà cốt, tin xin xăm bói quẻ, tin ngày lành tháng dữ, tin số mạng sang hèn, tin bói tay xem tướng, tin cúng giải hạn, tin có người ban phước giáng họa Những lối tin khơng có logic, khơng đủ chứng, khơng có lợi ích, nên gọi mê tín, ngược lại với giáo lý nhân Mê tín có hai loại: 10 Mê tín tâm mong cầu đáng - Con người mong cầu điều mà khả dễ sinh mê tín Ví có người muốn vay số vốn lớn làm ăn, việc làm ăn đạt kết tốt hay xấu Tự nhiên lòng họ thấy băn khoăn lo lắng khơng biết hỏi ai, tin Nghe nói có ơng thầy biết q khứ vị lai đoán trúng vận mệnh người, họ liền tìm đến để cầu cho Chỉ tốn tiền quẻ có năm bảy trăm vài ba triệu, biết việc làm thành cơng hay thất bại mà khơng ham Chính lịng tham mong cầu đáng mà dẫn người ta đến mê tín dị đoan.Mê tín tâm lo lắng sợ hãi - Con người ta hay lo lắng sợ hãi, suy nghĩ vu vơ gốc sinh điều mê tín Có người bị tai nạn dồn dập, vừa té xe bị thương lại bị người giựt nợ, trai thi rớt, gái bị bệnh bình tĩnh, nghe đồn ơng thầy coi tay xem tướng giỏi trừ tà ma yêu tinh quỷ mị Hoặc có người sợ vận sui hạn xấu, nên đầu năm đến chùa cúng giải hạn, cầu cho trịn năm sống hanh thơng, gia đình an vui may mắn Hoặc có người thương cha mẹ cố, sợ cha mẹ chết rơi vào địa ngục chịu đói khổ nhọc nhằn, họ nhờ thầy cúng dán lầu kho, xe cộ, giấy tiền vàng bạc, lễ cúng đốt xuống cho cha mẹ an hưởng nơi âm ty Mọi sợ hãi mê tín Cịn sống mà chấp nhận số phận an khó lịng mà vươn lên làm lại Như thân chúng tơi khơng có ý chí nghị lực làm lại đời, tơi rũ xương lao tù nghiện ngập số phận an Nếu ta khơng biết tự đứng lên sau vấp ngã, khơng có Phật pháp soi đường lối, khơng có Thầy Tổ dang tay tế độ, khơng có bà mẹ tốt nâng đỡ cưu mang… ngày tơi đâu có hội để chia sẻ chư huynh đệ pháp lữ gần xa chút trải nghiệm đời Đạo Phật tơn giáo có chất liệu thực tế đời sống người Đạo Phật có mặt đời để phục vụ cho lợi ích nhân loại mn lồi Đạo Phật ln nêu cao tinh thần nhân khả giác ngộ người.Tất tượng, vật gian này, đem khảo sát thật kỹ, thấy khơng vật lý nhân “Thấy biết nhân, thấy nhân biết quả” tinh thần thực tiễn khoa học, không mơ hồ, không ảo tưởng Một số khảo cứu nhà khoa học chứng minh cho lời Phật dạy chân lý 3.2 Nhân đường chuyển hóa Như biết, Phật bậc giác ngộ sáng suốt hồn tồn, khơng cịn mê lầm, khổ đau, khơng cịn phiền não tham - sân - si Qui y Phật tức trở đường tịnh, sáng suốt, Như số người tin lầm, mê bậy, cuồng tín cho giết người lên thiên đàng, nên họ khủng bố, giết chóc dã man lịng tham lam, ích kỷ mà ra.Thế giới có hạng người thế, thử hỏi không đọa địa ngục đời đời kiếp kiếp cho được? Họ tưởng làm sinh thiên, dè trước mắt bị chết chóc, đau thương cịn bị đọa chỗ u mê, tối tăm, khơng có ngày khỏi.Cũng vậy, phát nguyện qui y tu theo Phật, có nghĩa phải tin sâu nhân tâm gìn giữ khơng gieo nhân xấu ác để bước tới giác ngộ, giải thốt.Nhưng q trình từ nhân đến đòi hỏi phải nỗ lực liên tục, phải cố gắng thực tập hạnh buông xả kiên trì, bền bỉ tu hành khơng lơ là, giải đãi kết tốt đẹp lời Phật dạy Qui y Pháp khỏi đọa vào loài ngạ quỉ, ngạ quỉ tức lồi quỉ đói Vì người tu theo đạo Phật phải có lịng từ bi rộng lớn, thương u, bình đẳng với người Khi ta có lịng từ bi khổ đau, bất hạnh, ln tìm cách san sẻ giúp đỡ 11 Nhờ lịng từ bi rộng lớn nên khơng nỡ gian tham, trộm cướp, lường gạt ai, hay tìm cách bịn rút người khác, mà cịn sẵn sàng chia vui, sớt khổ với trái tim yêu thương hiểu biết tình người sống Vì có lịng từ bi nên ta khơng có tâm tham lam, bỏn sẻn, tâm keo kiết, ích kỷ ác độc với Vì ta khơng gieo nhân nên khơng bị đọa làm lồi quỉ đói Bởi gieo nhân tốt bị xấu được.Cho nên, qui y Pháp q vị tránh khỏi làm lồi quỉ đói nhờ biết gieo nhân thương người, cứu vật tất lịng Vì vậy, qui y, phải thực hành lời Phật dạy để phát triển tâm từ bi rộng lớn mà chia vui, sớt khổ theo tinh thần Bồ tát Quán Thế Âm dấn thân vào đời để phục vụ chúng sinh 32 ứng thân Qui y Tăng khỏi đọa làm lồi súc sinh Tại sao? Vì súc sinh từ nhân si mê mà Phật nhập Niết Bàn từ lâu, lại chư Tăng kế thừa đường Phật, vừa học, vừa tu, vừa hướng dẫn cho điều thiện lành, tốt đẹp, đâu điều xấu ác, đâu tội, đâu phước, đâu chánh, đâu tà.Khi chư Tăng cho biết rõ phải khơn ngoan, sáng suốt, tránh tội làm phước, tránh ác làm lành tránh tà làm chánh Như vậy, từ nhân đến ta không gây tạo nghiệp si mê bị đọa làm lồi súc sinh cho được.Chúng ta đến với đạo Phật để tu, có nghĩa sửa, bỏ, chừa thói quen tật xấu nên Phật dạy lấy nhân làm tảng tu hành chuyển hóa từ xấu thành tốt.Khi gieo nhân tốt rồi, ta cịn phải cố gắng trì bền bỉ, bảo vệ dài lâu kết ý muốn tương lai Nếu gieo nhân xấu phải đọa vào chỗ khốn cùng, thật Như vậy, người Phật tử chân phải biết sáng suốt chọn lựa nhân tốt để gieo, tránh khơng làm việc xấu ác Đó biết tu theo lời Phật dạy Bước đầu tu theo Phật qui y Tam Bảo, tức tạo ba chánh nhân thiện lành, tốt đẹp.Nhân thứ nhân sáng suốt để giúp ta không bị u mê, tối tăm che mờ; khơng bị đọa vào địa ngục Nhân thứ hai nhờ có lịng từ bi, thương yêu nhân loại trái tim hiểu biết nên khơng bị đọa vào lồi quỉ đói Nhân thứ ba nhờ tư duy, quán chiếu, chiêm nghiệm, xem xét, nên ta phát sinh trí tuệ; khơng bị đọa vào lồi súc sinh.Ba chánh nhân đỉnh ba chân giúp ta vững vàng đường tu học, không bị phong ba, bão táp làm chướng ngại, nhờ tịnh, sáng suốt, từ bi trí tuệ mà hay chiếu soi mn lồi vật.Muốn khơng đọa địa ngục, ngạ quỉ, súc sinh ta phải giữ giới khơng giết người, hại vật, khơng trộm cướp, khơng tà dâm, khơng nói dối, lường gạt; không uống rượu say sưa, hay dùng chất độc hại xì ke, ma túy; tránh khỏi bị người thù hằn, oán giận, tránh khỏi nhân giết hại lẫn nhau, tránh khỏi nhân si mê tù tội Giữ đầy đủ giới khơng bị người thù ốn, rình rập, giết hại, khơng phải bị tù tội vi phạm pháp luật, khơng bị phá hoại hạnh phúc gia đình, khơng bị lường gạt, hãm hại không si mê, tối tăm để làm việc xấu ác.Thế cho nên, đến với đạo Phật biết tu hưởng nhân tốt đẹp, cịn khơng biết tu phải chuốc lấy khổ đau Ai muốn tới chỗ tốt, hưởng điều tốt phải làm theo Phật dạy.Từ nhân đến khơng có khơng, ngẫu nhiên, khơng có ban phước, giáng họa cho ta hết mà ta chủ nhân ông bao điều hoạ phúc Tất quí Phật tử nghĩ cho kỹ xem, đức Phật dạy ta muốn hưởng tốt phải gieo nhân tốt, thật; ta q tham lam nên không chịu tu, muốn xin cho khỏe nhân Phật người giác ngộ, ta có khả giác ngộ Phật 12 C.KẾT LUẬN Nhân - nghiệp báo học thuyết quan trọng đạo Phật Hiểu cách đơn giản nhất, nhân nguyên nhân, kết nhân Cịn nghiệp hành động, việc làm có tác ý, chủ ý Chính tác ý, chủ ý đóng vai trị chủ đạo, định hành động tính chất nghiệp Những hành động khơng có tác ý khơng tạo nên nghiệp Nghiệp thể qua hành vi, lời nói tư tưởng Mỗi hành động hay nghiệp đưa tới kết nó, tức báo nghiệp Hành động ác đưa tới báo ác; hành động tốt đưa tới báo tốt.Tuy nhiên, kết hay báo nghiệp khơng mang tính cố định, bất biến, mà chịu chi phối, tác động, ảnh hưởng từ yếu tố duyên hay khuynh hướng nỗ lực tạo tác người Nói cách khác, người hồn tồn có khả tác động đến kết nghiệp Chẳng hạn người trước kẻ vướng nhiều sai lầm, nỗ lực làm việc thiện lọc tâm ý, hồn tồn có khả tránh hậu nghiệp Nhân nghiệp báo thực tế mà trình.Cũng theo giáo lý nhà Phật, nhân - nghiệp báo số phận, người không đời này, kiếp tạo nên mà đơi dun nợ từ tiền kiếp Ví dụ, phụ nữ hiền hậu, chăm chỉ, tốt bụng chẳng may lấy phải người chồng vũ phu, cờ bạc, rượu chè Thay u thương, tơn trọng người vợ bị chồng chửi mắng, nhục mạ, bạo hành Thuyết nhân - nghiệp báo lý giải cô vợ kiếp trước mắc nợ tiền bạc, nợ nhân duyên người trai nên kiếp phải làm vợ để "trả nợ" Tuy nhiên, khơng phải nợ tiền kiếp mà người ta phải chấp nhận số phận, phải cam chịu, chấp nhận nghiệp từ kiếp trước mang lại; ngược lại, người ta thông qua hành động, nhân dun hồn tồn tác động để chuyển nghiệp Trong giáo lý nhân đạo Phật, giá trị người không đề cao vai trò trách nhiệm mà người cịn có khả làm thay đổi nghiệp cũ (chuyển nghiệp) Đây đặc tính nhân giáo lý nhân đạo Phật Trở lại với câu chuyện người vợ bị bạo hành, thay phải chấp nhận nhân đọa đày hồn tồn chuyển nghiệp cách dùng yêu thương để giáo dục chuyển hóa, "cải tà quy chính" người chồng, kế sách cuối ly để giải phóng, chuyển nghiệp cho thân mình.Theo Phật Giáo, hạnh phúc hay khổ đau khơng phải chuyện đặt ngẫu nhiên số phận, lại thưởng phạt, ban ân đấng siêu nhiên khác Hạnh phúc hay khổ đau người tạo nên, người định đoạt, yếu tố nhân duyên góp phần quan trọng làm nên hạnh phúc hay đau khổ Gạt bỏ số yếu tố có tính tơn giáo quan niệm thấy Phật giáo nêu trường hợp khác tạo để nhấn mạnh giống nhân duyên, khơng phải giá trị bất biến mà chuyển biến, đổi thay Quả tác động nhân duyên; gieo nhân duyên tốt nhận kết tốt ngược lạ Nhân duyên khác nhau, tác động theo chiều hướng khác khơng thể giống Nhưng dù có khác biệt từ nhân duyên mà hình thành tìm sở giải thích cho trường hợp hình thành quả.Tóm lại, triết học Phật giáo, nhân - nghiệp báo thực thể mà q trình Q trình chịu tác động sâu sắc duyên, điều kiện hỗ trợ, tác động theo khuynh hướng tạo tác nghiệp mới.Do đó, nghiên cứu, tìm hiểu sâu sắc lý 13 thuyết nhân nghiệp báo, ta khơng cịn có thái độ thụ động chờ đợi kết nghiệp tất yếu phải diễn mà ln ln nỗ lực chuyển hóa nghiệp, lọc thân tâm, khiến cho báo nghiệp xấu khơng có hội biểu nơi sống ta, cịn có khả biểu thì sức mạnh khơng đủ để tác động, chi phối đời sống, chi phối tâm thức, khiến cho ta bất an, khổ đau DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tham khảo: 1.Các tôn giáo, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2001, tr 85 – 96 2.Triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2001, tập 1, tr 21 – 722 3.Hữu Ngọc, Lê Hữu Tầng, Dương Phú Hiệp: Từ điển triết học giản yếu, Nxb Khoa học Kỹ thuật, Hà Nội, 1987 4.M T Stepaniannts: Triết học phương Đông, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2003 5.Nguyễn Đăng Thục: Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb Tp Hồ Chí Minh, 2001 Tài liệu internet 1.https://thuvienhoasen.org/a11260/khai-niem-ve-nghiep-trong-phat-giao 2.https://dieungu.org/a18517/so-sanh-triet-hoc-ba-la-mon-triet-hoc-an-do-va-dao-lyphat-giao-hoang-nguyen 3.https://vuonhoaphatgiao.com/phat-phap/giao-phap/nhan-qua-nghiep-bao-luanhoi/nghien-cuu-so-sanh-hoc-thuyet-ve-nghiep-trong-ba-la-mon-giao-ky-na-giao-vaphat-giao/ 4.https://thuvienhoasen.org/a24446/nghiep-trong-triet-hoc-ton-giao-an-do 5.https://phatgiao.org.vn/nhan-qua-la-chan-ly-song-d42609.html 14 ... tưởng Đạo Bà La Môn nghiệp Chương 2 :QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO PHẬT GIÁO 2.1 Vài nét nghiệp theo giáo lý Phật giáo .5 2.2.Các đặc tính yếu nghiệp 2.3 Hậu nghiệp ...HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MÔN TRIẾT HỌC TÔN GIÁO Đề tài: QUAN NIỆM VỀ NGHIỆP BÁO THEO BÀ LA MÔN VÀ PHẬT GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích... phân biệt Nghiệp Phật giáo với hai tôn giáo Và lý người viết dùng nghiên cứu để khảo sát Nghiệp tôn giáo riêng biệt học thuyết Nghiệp phát triển Bà La Môn giáo, đến Kỳ Na giáo, sau Phật giáo. Vì