GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN MƠN TRIẾT HỌC TƠN GIÁO Đề tài: QUAN ĐIỂM GIẢI THỐT CỦA CÁC TƠN GIÁO TP Hồ Chí Minh, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN TRIẾT HỌC TƠN GIÁO Đề tài: QUAN ĐIỂM GIẢI THỐT CỦA CÁC TƠN GIÁO Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS Thích Giác Duyên Sinh viên thực hiện: Dương Thị Ngọc Ánh Pháp danh: TN.Huệ Trạm Mã sinh viên: TX 6009 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.MỞ ĐẦU 1.Lý chọn đề tài: Tất tơn giáo, thuộc hình thái nào, lầu yêu cầu giải thoát làm bối cảnh Dĩ nhiên tôn giáo chủ trương ý thức Nếu chủ trương yêu cầu giải xuất phát từ ý thức sinh hoạt quan nhân loại trở thành vấn đề phức tạp nan giải Tư tưởng giải đặc trưng tơn giáo cao đẳng, lẽ thời thái sơ tôn giáo tự nhiên mà lồi người sản sinh tơn giáo tự nhiên nên chưa có tư tưởng Song đứng mặt biểu tượng mà nói, có phải tất tơn giáo đồng giải nội dung giải khơng? Trên bản, có điểm cộng thơng, mặt hình thức biểu tượng, tơn giáo có nhiều điểm bất đồng Nghĩa tôn giáo chủ trương chủ nghĩa giải thoát, phần nhiều đứng lập trường khác nhau: điều rõ ràng Xa nữa, có tơn giáo chủ trương chủ nghĩa giải thoát, khảo sát người ta khơng hiểu rõ nội dung giải gì, danh từ sng khơng thơi.Bên Tây phương có tơn giáo hay triết học chủ trương giải Điển hình nhà triết học Hy lạp Pythagoras Plato Cơ Đốc giáo dĩ nhiên xây dựng tảng giải thoát chủ nghĩa Trong số tư tưởng gia người Đức, trước hết phải kể đến Tiêu Bá Nội, có nhiều người chủ trương thuyết giải Nói tóm lại, chủ nghĩa giải u cầu giải ta thấy biểu nhiều hình thái khắp nơi giới, muốn tìm đến chỗ xuất phát tư tưởng giải ta khơng thể khơng tìm đến Ấn Độ từ thời đại Áo Nghĩa Thư (Triết học Upanish-ads) trở sau, tất tư tưởng Ấn Độ, đứng lập trường giải thoát chủ nghĩa mà cịn tận tâm tận lực phấn đấu để giải thốt, ta nói điều ngồi Ấn Độ ta khơng thể tìm thấy nơi khác Do đó, muốn hiểu rõ chủ nghĩa giải tồn giới, ta khơng thể khơng tìm hiểu giải quan Ấn Độ.Ở chúng tơi gọi Giải luận có ý muốn tìm hiểu tất loại giải thoát quan Ấn Độ để có khái niệm đầy đủ, đồng thời mong tìm ý nghĩa cộng thơng giải quan Đương nhiên, khảo sát cho tường tận, vấn đề vơ phức tạp khó khăn, khơng thể sớm chiều nói hết, học viên chọn đề tài: Quan điểm Giải tơn giáo làm đề tài nghiêm cứu 2.Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp nghiên cứu Tôn giáo học, triết học như: phân tích, tổng hợp, lơgic, lịch sử, khái quát hóa, trừu tượng hóa 3.Nội dung nghiên cứu: Vì kiến thức hạn chế,học viên nghiên cứu quan niệm giải giá trị 4.Bố cục tiểu luận: Gồm phần : Mở đầu&Nội dung.Nội dung gồm 03 chương Phần kết luận & Danh mục tài liệu tham khảo A NỘI DUNG CHƯƠNG GIỚI THIỆU VỀ NGUỒN GỐC VÀ Ý NGHĨA TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT 1.1 Nguồn gốc Tư tưởng Giải Trước đây, sách tiếng mình, “Phật giáo Nguyên lý luận” bác sĩ Muraue nhận định tông phái Phật giáo quán lý tưởng Niết bàn, mà thảo luận khả thống Phật giáo Quan điểm đúng, song nói lý tưởng hạn cục tông phái Phật giáo, mà nói rộng tồn tư tưởng giáo phái Ấn Độ nữa, gọi Niết bàn (Nirvana) hay Giải thiát (Moksa) thật ý nghĩa giải phóng sinh hoạt cá thể mà lập dựng nên sinh hoạt tinh thần tự chủ độc lập.Nhưng tư tưởng giải phát xuất Ấn Độ từ thời kỳ nào? Dĩ nhiên ngấm ngầm manh nha từ sớm rồi, thật trở thành tư trào rõ rệt đại khái vào thời kỳ mà tư trào Ấn Độ tiến đến chỗ giác ngộ Tự Ngã trở trước Nếu chiếu theo văn hiến, theo chỗ tơi tận lực nghiên cứu, vào thời đại Lê Câu Vệ Đà (Rg-Veda), đại biểu tư tưởng tối cổ Ấn Độ, nghĩa vào khoảng 1500-1000 năm trước Cơng Ngun, tư tưởng giải chưa biểu cách rõ ràng Vào thời đại đó, người Ấn Độ cổ đại (nếu có) định cư khu vực Ngũ Hà, tính tình cịn phác thản, mặc ý thức, chưa cảm thấy mâu thuẩn khổ đau sống, từ khu dân tộc Aryan di chuyển phía Đơng Nam thượng lưu sông Hằng Hà, khai thác văn minh đây, đồng thời tiến đến chất sinh hoạt trầm mặc, tư tưởng giải thoát nảy nở Tư tưởng thấy tản mát Phạm Thư (Bràhmanas), tức từ khoảng 1000-800 trước Cơng ngun, ta coi tư tưởng giải thoát manh nha thời kỳ đó, đặc biệt đến cuối thời kỳ trở nên rõ rệt thời kỳ đó, nhà tư tưởng Ấn Độ tìm chất Tự Ngã cho chất linh thể bất diệt, lấy việc phát linh thể làm lý tưởng cứu kính người Ơ Da bái Lỗ nói:“Nguồn gốc tư tưởng giải tư tưởng luân hồi phát xuất song song với nhau” Rồi đến ơng Đốc Y Tác Âm nói: “Do hình thành tư tưởng Tự Ngã mà phát sinh tư tưởng luân hồi”, theo chỗ hiểu tư tưởng luân hồi kết tư tưởng giải thoát, ý kiến hai ông nói có điểm đồng Nghĩa vạn hữu, đặc biệt tự thân người, người ta cảm thấy cần phải so sánh đối chiếu chân tướng giả tướng vạn vật, ý hướng muốn xa lìa giả tướng để trở với chân tướng mà phát sinh tư tưởng giải thoát Song, Ấn Độ thời đại mà đối chiếu chân tướng giả tướng bộc lộ cách rõ ràng, đồng thời, vấn đề giải thoát luận cứu rộng rãi, dĩ nhiên thuộc thời đại U Ba Ni Sát Đàm (Upanishads) Do đó, vấn đề giải thiên hạ đặc biệt ý đưa thảo luận thuộc thời đại Upanishads (800-500 trước Kỷ nguyên) Đến thời kỳ giải thoát quan thật quy định thành hình Upanishads nói: “Cái tính Tự Ngã với thật vũ trụ tức Phạm Thiên đồng nhất, lai tịnh, không nhơ nhớp, cảnh giới diệu lạc, vĩnh viễn bất biến, mê mờ khơng thấy chân tướng nên người bị tách khỏi tính đồng để phải lăn lộn trôi dạt bể khổ sinh tử, bị đắm chìm trói buộc hết tự do” Cũng mà lý tưởng cứu kính người làm để thoát ly cảnh giới sinh tử trói buộc để trở với tính đồng Phạm Thiên Nền giáo lý Upanishads mông mênh, quy kết tối hậu khơng ngồi tư tưởng này, mà tin mặt miêu tả cảnh giới lý tưởng tốt đẹp sung sướng bao nhiêu, nhìn lại thực giới người ta cảm thấy sinh thú nhiêu Do mà tư tưởng yếm nảy mầm yêu cầu giải thoát ngày tăng Như tư tưởng triết học Upanishads dù có khơng thừa nhận học phái A Đốc Ma nữa, lấy giải thoát làm lý tưởng tối cao, nói kia, nguồn gốc thành lập tư tưởng giải thoát lý tưởng đích thực cộng thơng học phái 1.2.Ý nghĩa giải thoát Tuy lấy giải làm lý tưởng, người tranh luận điểm chân, ngụy, ưu, liệt học phái có nhiều điểm bất đồng điều khơng có lạ Song theo chỗ chúng tơi nhận xét vấn đề lý luận mà thôi, ý nghĩa giải đại khái học phái có điểm tương đồng Bất biện luận theo chiều hướng nào, ý nghĩa chân giải thoát phải cho tinh thần thản trước cảnh khổ, vui, thật, giả, động, tĩnh: tóm lại đưa ý chí đạt đến cảnh giới tuyệt đối giải phóng Nói theo lý luận hình nhi thượng chẳng qua lấy đưa ý chí đến cảnh giới tuyệt đối giải thoát làm mục tiêu vậy, dĩ nhiên mục tiêu mà có bất đồng tính cách phong thái giải thoát Bởi thế, đứng lập trường thể nghiệm để luận xem loại giải thoát thật, loại giả e ta làm việc khơng đâu, lẽ theo phương pháp nào, đưa tinh thần đến cảnh giới tuyệt đối giải phóng coi giải chân thực Nếu nhận xét theo lý luận thực tế chỗ kiến giải có điểm bất đồng Chẳng hạn, lý luận có Nhất ngun luận, Nhị nguyên luận, Hữu thần thuyết, Vô thần thuyết, không dung hòa Song xét theo thể nghiệm thực tế giải thuyết mâu thuẫn người ta thấy có điểm cộng thơng Do đó, Nhất ngun, Nhị ngun Hữu thần, Vô thần chủ trương khác nhau, ý chí đạt đến cảnh giới tuyệt đối giải quan điểm khơng cịn dị biệt Đó cách giải thích chung nhà sáng lập tôn giáo, bậc hiền triết cổ, kim, đơng, tây, có giáo lý khác nhau, vào bối cảnh bất đồng, có điểm cộng thơng, điều thiết tưởng khơng phải ngẫu nhiên CHƯƠNG QUAN NIỆM GIẢI THỐT CỦA CÁC TƠN GIÁO 2.1.Giải Đạo Hồi Đạo Hồi không giống với nhiều tôn giáo khác chỗ: tuyệt đối khơng thờ tượng thần Vì đạo Hồi cho thánh Ala chúa vũ trụ, ngồi khơng có chúa khác Người Hồi giáo phải cầu nguyện năm lần ngày Giờ cầu nguyện nhà thờ hồi giáo thông báo cầu nguyện (azan) Không phải tất người Hồi giáo phải đến nhà thờ Một số cầu nguyện nhà văn phòng Hàng ngày, hẹn họp phải xếp cách thích hợp với thời gian cầu nguyện Hồi giáo, đạo Hồi hay đạo Islam (tiếng Ả Rập: ‫ السلم‬al-'islām) tôn giáo khởi nguồn từ Abraham, độc thần, dạy có Thiên Chúa (tiếng Ả Rập: Allah), Muhammad sứ giả Thượng đế Đây tôn giáo lớn thứ hai giới với tỷ người theo tương đương 15% dân số giới,và họ thường gọi người Hồi giáo Hồi giáo chiếm phần lớn dân số 50 quốc gia.Hồi giáo dạy Thiên Chúa lịng thương xót, toàn độc nhất, Chúa hướng dẫn loài người qua sứ giả, thánh thư tiết lộ dấu hiệu tự nhiên Kinh sách Hồi giáo Kinh Qur'an, người Hồi giáo xem lời nguyên văn Thiên Chúa, giáo lý ví dụ quy phạm (được gọi sunnah, bao gồm ghi chép gọi hadith) Muhammad (570 – tháng 632).Người Hồi giáo tin Hồi giáo phiên hoàn chỉnh phổ quát đức tin nguyên thủy tiết lộ nhiều lần trước thông qua tiên tri bao gồm Adam, Abraham, Moses Jesus Người Hồi giáo coi Kinh Qur'an tiếng Ả Rập gốc mặc khải khơng thay đổi cuối Thiên Chúa.Giống tôn giáo Abraham khác, Hồi giáo dạy ngày phán xử cuối với người tốt lên thiên đường người xấu bị trừng phạt địa ngục.Các khái niệm thực hành tôn giáo bao gồm Năm trụ cột Hồi giáo, hành vi tôn giáo bắt buộc tuân theo luật Hồi giáo (sharia), ảnh hưởng đến hầu hết khía cạnh sống xã hội, từ ngân hàng phúc lợi cho phụ nữ môi trường.Các thành phố Mecca, Medina Jerusalem nơi có ba địa điểm linh thiêng đạo Hồi 2.2 Giải thoát Đạo giáo Đạo giáo hình thành phong trào nơng dân khởi nghĩa vùng Nam Trung Hoa vào kỉ II sau công ngun, sở lí luận ĐẠO GIA – triết thuyết Lão Tử đề xướng Trang tử hoàn thiện (học thuyết Lão-Trang).Lão Tử người nước Sở (vùng Bách Việt), tên Nhĩ, tự Đam (nên gọi Lão Đam), sống vào khoảng kỉ Vl-V trCN, gần đồng thời với Khổng Tử (lớn tuổi Khổng Tử) Ông làm quan phụ trách thư viện nhà Chu, sau lui ẩn; năm nào, tương truyền già cưỡi trâu xanh phía tây vào núi biến Tư tưởng Lão Tử trình bày Đạo đức kinh Sách gồm 81 chương chia làm hai thiên thượng hạ bàn Đạo kinh Đức kinh Đạo Lão Tử khái niệm trừu tượng tự nhiên, có sẵn cách tự nhiên: “Người bắt chước Đất, Đất bắt chước Trời, Trời bắt chước Đạo, Đạo bắt chước TỰ NHIÊN” Nó nguồn gốc vạn vật Đức biểu cụ thể đạo vật Đạo sinh vạn vật, làm cho vật thành vật tồn vũ trụ Đức Nếu Đạo tĩnh vơ hình Đức động hữu hình Đạo Nếu Đạo chất vũ trụ Đức cấu tạo tồn vũ trụ.Sự sinh hóa từ Đạo Đức, từ Đức trở Đạo Lão Tử thấm nhuần sâu sắc tinh thần biện chứng âm dương triết lí nơng nghiệp Được chi phối luật quân bình âm dương, vạn vật tồn theo lẽ tự nhiên cách hợp lí, cơng bằng, chu đáo, mà mầu nhiệm Hợp lí, vì, theo Lão Tử, lẽ tự nhiên giống việc giương cung, cao ghìm xuống; thấp nâng lên Cơng bằng, ln bớt chỗ thừa mà bù vào chỗ thiếu Chu đáo, lưới trời lồng lộng, thưa mà khó lọt Bởi mà mầu nhiệm tới mức khơng cần tranh mà chiến thắng, khơng cần nói mà ứng nghiệm Mọi bất cập hay thái (mất quân bình) trái với lẽ tự nhiên và, vậy, tự điều chỉnh theo luật âm dương chuyển hóa: “Vật bớt thêm, thêm bớt” Từ đây, Lão Tử suy triết lí sống tối ưu muốn làm việc gì, phải từ điểm đối lập, phải vô vi (không làm) Vô vi nghĩa hồn tồn khơng làm gì, mà hịa nhập với tư nhiên, đừng làm thái q Vì làm thái theo luật âm dương “vật cực tắc phản”, kết thu tệ hại hồn tồn khơng làm Triết lí vơ vi áp dụng vào đời sống cá nhân “chỉ khơng tranh nên thiên hạ khơng tranh với mình” Áp dụng vào đời sống xã hội, Lão Tử không tán thành lối cai trị cưỡng chế, áp đặt đương thời, ơng nói muốn dân n ổn cai trị nước phải “giống kho nồi cá nhỏ”: cá nhỏ nên để yên, không cạo vẩy, không cắt bỏ ruột, kho không khuấy đảo – cạo, cắt, khuấy đảo tổ làm cho cá nát Đạo giáo khởi đầu Ngũ đấu mễ đạo (Đạo đấu gạo) – thứ Đạo giáo phù thủy Trương Đạo Lăng sáng lập Trương Đao Lăng tu luyện vùng núi Tứ Xuyên, ông lấy Lão Tử làm cờ, dùng bùa phương thuật, nước phép cỏ dại chữa bệnh để thu hút người vào đạo nhằm chống lại lực phong kiến Đời Tam Quốc, Trương Giác dùng phương thuật, bùa phép để tập hợp nông dân tiến hành khởi nghĩa Hồng cân (nghĩa qn đầu chít khăn vàng làm dấu hiệu) chống lại chế độ cai trị đương thời.Đạo giáo thần tiên hướng tới việc tu luyện thành thần tiên trường sinh Tu tiên có hai cách: nội tu ngoại dưỡng Ngoại dưỡng dùng thuốc trường sinh, gọi kim đan (hay linh đan, thu lò cách luyện từ số khống chất thần sa, hùng hồng, từ thạch, vàng) Nội tu rèn luyện thân thể, dùng phép tịch cốc (nhịn ăn), dưỡng sinh, khí cơng,… lấy thân làm lị luyện, luyện tinh thành khí, luyện khí thành thần, luyện thần trở hư vô (Đạo) Con người, vạn vật, từ “Đạo” mà sinh ra; tu luyện trở với “Đạo” 2.3 Giải Thiên Chúa Thiên Chúa ln ln gần khó khăn, vấn đề lúc đen tối đời Người lắng nghe, đáp lời giải thoát cách thức Người.Đức Thánh Cha Biển Đức XVI khẳng định buổi tiếp kiến 20.000 tín hữu du khách hành hương năm châu quảng trường thánh Phêrô sáng thứ Tư 7-9-2011.Trong huấn dụ, Đức Thánh Cha tiếp tục khai triển đề tài “trường cầu nguyện” bắt đầu suy niệm số Thánh Vịnh Ngài nói:Thánh Vịnh mà muốn dừng lại suy niệm Thánh Vịnh than vãn khẩn cầu thấm đẫm lịng tín thác, xác tín diện Thiên Chúa xây dựng lời cầu nảy sinh từ điều kiện khó khăn cùng, mà người cầu nguyện phải sống Đó Thánh Vịnh mà truyền thống Do Thái quy chiếu vua Đavít, nhà vua phải chạy trốn hồng tử Absalom Đây giai thoại thê thảm khổ đau đời nhà vua, người tiếm bắt buộc nhà vua bỏ thành Giêrusalem để cứu lấy mạnh sống Như thế, hiểm nguy nỗi âu lo vua Đavít sống bối cảnh giúp hiểu lời cầu nguyện Trong tiếng kêu tác giả Thánh Vịnh người nhận tâm tình khổ đau, cay đắng tin tưởng nơi Thiên Chúa đồng hành với nhà vua trốn chạy khỏi thành thánh.Thánh Vịnh mở đầu với lời kêu lên Chúa: “Lạy Chúa thù địch đông vô số kể, người dậy chống thật nhiều! Quá nhiều kẻ nói con: “Chúa Trời đâu cứu hắn!” Tiếp tục huấn dụ, Đức Thánh Cha nói tác giả miêu tả hoàn cảnh nguy ngập với giọng điệu thê thảm cách lập lại ba lần kẻ thù “đông đảo”, “nhiều”, “biết bao”, ba từ tiếng Do Thái có gốc Việc nhấn mạnh số đông lớn lao kẻ thù nhằm diễn tả không tương xứng tác giả kẻ bách hại ông Và không tương xứng giải thích lời cầu cứu cấp thiết ơng Đám đông lên chống lại ông gây sợ hãi gia tăng đe dọa kinh hoàng Nhưng người cầu nguyện khơng cảnh chết chóc chiến thắng, mà trì tương quan vững vàng với Thiên Chúa sống hướng Ngài Tuy nhiên, kẻ thù tìm cách bẻ gẫy mối dây liên hệ ông với Thiên Chúa làm suy yếu niềm tin nạn nhân Chúng nói Thiên Chúa khơng thể can thiệp khẳng định Người cứu ông Đức Thánh Cha giải thích điểm sau:Như vậy, cơng khơng vật lý mà cịn đụng chạm tới chiều kích tinh thần nữa: Họ nói “Chúa khơng thể giải cứu nó” Nhân tố linh hồn tác giả Thánh Vịnh bị công Và cám dỗ mà tín hữu phải chịu cám dỗ đức tin, niềm tin tưởng nơi gần gũi trợ giúp Thiên Chúa Người công thắng vượt thử thách cuối này, kiên vững đức tin xác tín thật tin tưởng tràn đầy vào Thiên Chúa; mà họ tìm sống chân lý Xem Thánh Vịnh đụng chạm tới chúng ta: biết vấn đề bị cám dỗ nghĩ có lẽ Thiên Chúa khơng thể cứu tơi, Người khơng biết tơi, có lẽ Người khơng có khả giải cứu; cám dỗ chống lại đức tin kích cuối kẻ thù, phải chống trả lại nó, tìm thấy Thiên Chúa tìm sống.Như vậy, người cầu nguyện mời gọi đáp trả lại kích kẻ thù gian ác với lòng tin Các người thù địch khước từ Thiên Chúa trợ giúp tín hữu; trái lại tín hữu khẩn cầu Người, gọi tên Chúa hướng Người cách xưng hô thân tình diễn tả tương quan vững bền xác tín Chúa đáp lời họ: “Nhưng lạy Chúa, Ngài khiên che thuẫn đỡ, vinh dự con, Đấng cho ngẩng đầu bất khuất Tôi cất tiếng kêu lên Chúa, Chúa liền đáp lại từ núi thánh Người” Các thù địch biến Chúng khơng chiến thắng, tin nơi Thiên Chúa chắn Thiên Chúa bạn Đối chọi với đám đơng vơ số Chúa, cao quyền uy bao địch thù Chúa trợ giúp, bênh vực, giải thuẫn đỡ che chở tín thác nơi Người; Người cho họ ngẩng đầu cử khải hồn chiến thắng Con người khơng đơn nữa, thù địch không đánh bại nữa, Chúa lắng nghe tiếng kêu cứu, âu lo, nguy hiểm, khổ đau Con người kêu cứu Thiên Chúa đáp lời Sự giao thoa lời khẩn cầu người đáp trả Thiên Chúa biện chứng lời cầu nguyện chìa khóa đọc hiểu tồn lịch sử cứu độ Tiếng kêu diễn tả cần trợ giúp, kêu lên trung thành người khác Kêu lên có nghĩa đặt cử tin tưởng nơi gần gũi sẵn sàng lắng nghe Thiên Chúa Lời cầu nguyện diễn tả xác tín diện thiên linh kinh nghiệm đức tin tỏ lộ tràn đầy lời đáp trả Thiên Chúa Sự đáp trả Thiên Chúa trao ban cho tác giả Thánh Vịnh chắn hoàn toàn Nỗi sợ hãi hết, tiếng kêu cứu trở thành niềm an bình sâu thẳm: “Tôi nằm xuống thiếp ngủ, thức dậy, Chúa đỡ nâng tơi Tơi chẳng cịn phải sợ lũ người đông vô số vây bọc quanh tơi” Tuy bị bao địch thù bủa vây tứ phía, chống đối nhạo cười, cơng tìm cách làm cho tín hữu bị ngã, tín hữu ngủ n xác tín có Thiên Chúa diện Khi thức dậy ông thấy Thiên Chúa cạnh bên, Người Đấng canh thức không ngủ Người nâng đỡ, cầm lấy tay ông không rời ông Đức Thánh Cha nói thêm:Sự sợ hãi chết bị thắng vượt diện Đấng khơng chết Chính đêm đen đầy sợ hãi, đêm đen khổ đau cô đơn, đợi chờ khắc khoải, biến đổi: điều nhắc tới chết trở thành diện Đấng Vĩnh Cửu.Sự diện vơ hình Thiên Chúa đối chọi với hữu hình công thù địch, đông đảo, mạnh mẽ Thù địch đứng lên chống lại nạn nhân chúng Nhưng Thiên Chúa đứng lên để đánh gục chúng giải tín hữu Tác giả Thánh Vịnh miêu tả chiến thắng Thiên Chúa thù địch Với đàn áp bất công tàn bạo họ, thù địch biểu tượng cho tất chống lại Thiên Chúa chương trình cứu độ Người Nhưng họ bị Chúa đánh vỡ mặt đập gẫy răng, khơng thể kích với bạo lực tàn phá họ nữa, rỉ tai cám dỗ tín hữu nghi ngờ diện hành động Thiên Chúa Họ bị can thiệp cứu độ Thiên Chúa làm cho câm lặng Và tác giả Thánh Vịnh kết thúc với lời cầu chúc tụng cảm tạ ngợi khen sắc thái phụng vụ sau: “Chúa nguồn ơn cứu độ, xin ban phúc lộc cho dân Ngài”.Rồi Đức Thánh Cha kết thúc huấn dụ sau: Khi cầu nguyện với Thánh Vịnh lấy tâm tình tác giả làm Gương mặt tác giả hồn thành nơi gương mặt Chúa Giêsu Trong đau đớn, nguy nan, nỗi cay đắng khơng hiểu biết bị xúc phạm, lời Thánh Vịnh rộng mở tim cho xác tín trao ban an ủi đức tin Thiên Chúa gần kề khó khăn, vấn đề, lúc đen tối đời Người lắng nghe, đáp lời giải thoát cách thức Người.Đức Thánh Cha chào tín hữu thứ tiếng Pháp, Anh, Đức, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha, Ba Lan, Tchèques, Croat, Slovac, Hungari Ý, trước cất kinh Lạy Cha ban phép lành Tịa thánh cho người 2.4.Giải Ấn Độ giáo Nếu triết học Trung Quốc vào nghiên cứu đời sống trị xã hội với quan niệm xã hội thực, nhằm tìm biện pháp, cách thức để cải biến ổn định trật tự xã hội, giáo dục đạo đức người triết học Ấn Độ nói chung tư tưởng Phật giáo nói riêng lại tập trung vào lý giải chất đời sống tâm linh người Theo đó, Phật giáo hướng người vượt qua mê ngộ, vơ minh, nhận tính thực tướng vạn vật, hòa nhập vào với thể vũ trụ tuyệt đối, chân thực, nhận thức trực giác, "thực nghiệm tâm linh" – Đó giải thoát.Giải thoát theo tiếng Phạn moksha, mukti (mộc xoa, mộc đề) "Gỉải" nghĩa gỡ ra, cởi ra, chia tách hay giải thích cho rõ; chữ "thốt" nghĩa vượt khỏi trói buộc, vượt ràng buộc… Theo kinh sách triết học tôn giáo cổ Ấn Độ, từ giải có nhiều nghĩa, người ta xem xét qua mặt khác trạng thái, mục đích, phương tiện kết Và người ta xem xét thể luận hay mặt nhận thức luận, mặt triết học, mặt tâm lý mặt đạo đức, tôn giáo Trong triết lý Phật giáo Ấn Độ, giải thoát tức trạng thái đời sống tinh thần người vượt khỏi rang buộc giới nhục dục, 10 "diệt" hết dục vọng hay dập tắt lửa dục vọng đạt tới cảnh trí Niết bàn với tâm tuyệt đối tịnh, không vọng động, an lạc, bất sinh, bất diệt tự do, tự tại, đường tu luyện đạo đức giữ nghiêm giới luật tu luyện tri thức, thiền định, thực nghiệm tâm linh để đạt tới giác ngộ theo: "Tam học" (Giới – Định – Tuệ) Tư tưởng giải triết học tơn giáo Ấn ĐộVấn đề triết học Ấn Độ cổ, trung đại chất, ý nghĩa sống; nguồn gốc nỗi khổ người đường, cách thức giải thoát người khỏi bể khổ Giải thoát giải thoát trạng thái tinh thần, tâm lý, đạo đức người thoát khỏi ràng buộc giới trần tục nỗi khổ đời; giải thoát khỏi luân hồi- nghiệp chướng người.Cội nguồn tư tưởng giải thoát điều kiện tự nhiên, hoàn cảnh kinh tế - xã hội quy định; tính hướng nội, sâu khái quát đời sống tâm linh người nhà tư tưởng Ấn Độcổ, trung đại.Trong trường phái triết học khác nhau, phương tiện, đường, cách thức khác nhau, có mục đích chung giải thoát người khỏi luân hồi- nghiệp chướng.Tư tưởng giải thoát manh nha từ thời Rig Vệđà (1500 - 1000 tr.c.n) đến Brahman (1000 - 800 tr.c.n) phát triển kinh Upanisad (800 - 500 tr.c.n) trường phái triết học thời kỳ Bàlamôn - Phật giáo (VI tr.c.n - VI) khai thác Nội dung triết lý, khuynh hướng giáo lý quan điểm đạo đức nhân sinh khác nhau, dường tất trường phái tìm kiếm, phát trở với chất lương tâm người lãng qn chúng cịn vơ minh, tham dục.Cách thức đường giải thoát trường phái triết học khác nhau; Kinh Vệđà tôn thờ cầu xin phù hộ thần linh; kinh Upanisad đồng linh hồn người (Atman) với vũ trụ (Brahman); Mimànsa giải thoát nghi thức tế tự chấp hành nghĩa vụ xã hội, tôn giáo; Yôga giải thoát tu luyện thể xác; Jaina giải thoát tu luyện đạo đức (không sát sinh, không ăn cắp, khơng nói dối, khơng dâm dục, khơng tham lam); Lokayàta giải thoát cách phủ nhận quan điểm linh hồn bất tử, nghiệp chướng luân hồi, chấp nhận sống có hạnh phúc có đau khổ; đạo Phật giải tu luyện trí tuệ, thiền định tu luyện đạo đức theo giới luật để diệt trừ tham dục, tâm hồn tịnh, hoà nhập vào niết bàn.Phái Mimansa.Phái bắt nguồn từ kinh Védas Bộ kinh Mimamsa gồm có hai phần: Purva - Mimamsa nghiên cứu nghi thức hành lễ Brahama - Mimamasa nói nguyện ngắm Đấng Phạm thiên thể tuyệt đối Phái cho với nghi thức thờ phượng tụng niệm chân ngôn, hành giả đạt tới chỗ siêu Phái Mimansa cho giải tức giải phóng tiểu ngã khỏi ràng buộc thân xác Bởi giải vượt lên phước báu hay không phước báo Hành vi thường nhật tế tự, phải thi hành khơng hướng đến mục đích hưởng thụ phước báu Khi giải khơng cịn tác dụng ý (mansa) giác quan khác Do đó, cảnh giải ngã khơng cịn phẩm tính khổ, lạc, dục, sân Phái Vedanta.Nghĩa gốc từ ngữ Vedanta cuối thời kinh Vêda, tức qua thời cácUpanishad Phái cho Thượng đế (Brahman) linh hồn (Atman) một, thành phần với toàn thể Chỉ thành phần hoàn toàn nhập vào toàn thể, tiểu ngã vào đại ngã, vịng ln hồi ngừng lại.Theo Shankhara, người chủ thuyết phái này, hợp với Thượng đế vượt khỏi cá thể ngã, khơng có ý thức vật nầy vật khác, sống hòa hợp, yên ổn, vô dục cảnh giới Niết bàn Muốn đạt cảnh vĩnh phúc đó, khơng phải từ bỏ xã hội mà cịn từ bỏ nữa.Nhìn chung, tông phái Ấn Độ phức tạp giáo lý có nhiều điểm tương đồng 11 Những điểm tương đồng thể qua từ: Maya (vô minh), Karma (nghiệp báo), Nirvana hay Turiya (Niết bàn hay trạng thái siêu thức) Và đường để đưa đến đại ngộ Yoga Nó xương sống tư tưởng Ấn Độ Qua tông phái, ta thấy có nhiều đường để đến giác ngộ Phái Mimamsa tu luyện việc hành lễ tụng niệm, tương tự phái Tịnh độ đạo Phật Phái Tantrisme thờ phượng tụng chân ngơn Phái Vedanta dùng trí tuệ tu luyện để thấu triệt lẽ phi nhị huyền diệu tạo vật, phái Jana tương tự Nói chung có hai đường tiệm ngộ đốn ngộ.Tiệm tu: Là tu luyện để dần đến giác ngộ, hợp với nhiều người Tịnh độ tông hay phái Mimamsa.Đốn ngộ: Là đường tắt ngắn để chóng ngộ đạo, thiền định Thiền tơng chi nhánh Phật giáo phát triển Trung Hoa, Nhật Bản Việt Nam Khi sáng lập Thiền tông Trung Hoa, đức Bồ-đề-đạt-ma chế hóa nhiều theo phương thức tu luyện Yoga Ngồi quan điểm triết phái cịn có nhiều quan điểm khác giải biểu nhiều hình thức khác sau:Quan điểm giải thoát nơi vị thần.Theo Rg-Veda, người gây nghiệp thiện, sau chết sanh lên cõi trời Dạ Ma Đến thời đại Upanishads cho cõi trời chưa phải cảnh giới giải thoát Đến thời đại học phái, thuyết hữu thần Nhất thần giáo nảy nở tín ngưỡng ngày thịnh, người ta coi vị thần lý tưởng giải Vì giải quan nầy có tính cách phổ thông đầy hương vị tôn giáo nên đón nhận cách rộng rãi xã hội Đặc trưng của phương diện tha lực Người ta đạt tới cảnh giới tự thần ban cho ân sủng đó.Giải tinh thần độc lập cá nhân.Tinh thần người linh thể khiết, chướng ngại vật chất nên trở thành tự do, khơng Muốn giải người cần xóa bỏ chướng ngại để tinh thần độc lập, tự chủ Theo quan niệm nầy khơng có thật vũ trụ vị thần biệt lập Do đó, ngồi tính khơng cần có trạng thái khác để chuyển hướng Cũng lau bụi gương, tẩy lớp bụi vật chất che lấp tâm linh cảnh giới lý tưởng hiển Quan điểm nầy tiềm tàng Upanishads trở nên rõ ràng Phi Số luận, Du Già Kỳ Na giáo Giải thoát quan Kỳ Na giáo tương tự lập trường Phi Số luận lấy tư tưởng diệt trừ ràng buộc vật chất khỏi tinh thần làm lý tưởng tối hậu diệt trừ khách trần phiền não để đạt giải Niết bàn Đây tư tưởng triết học có khuynh hướng Nhị ngun luận, lấy đối lập tự ngã phi ngã làm điều kiện phương pháp thực giải khơng phải dựa vào tín ngưỡng mà xây dựng trí tuệ, lấy tự lực tu hành làm Giải phủ định ý chí sinh tồn.Quan điểm cho sinh hoạt thực mê vọng muốn tự giải phải hồn tồn chối bỏ sống mê vọng Đây lý tưởng Tiểu thừa Phật giáo lấy vô thường khổ làm cương yếu nhân sinh quan Do đó, lý tưởng cứu cánh người thấy vô thường, khổ, mà phải hồn tồn chối bỏ đó, nghĩa phải diệt cho tuyệt ý muốn sinh tồn hy vọng đạt đến cảnh giới an vui Cảnh giới Niết bàn (Nirvana) 2.5.Giải Phật giáo Đức Phật với mục đích cứu khổ độ sinh, Ngài đường đến giác ngộ giải thoát để người sống hạnh phúc an vui Ngài đưa định luật vũ trụ nhân sinh mà ngày nhiều học giả Tây phương công nhận 12 Những vị đệ tử sau thể tinh thần giải thoát qua nhiều tư tưởng khác nhau.Sau quan niệm giải theo Tơng phái Phật giáo + Mật tông.Trong phần giáo lý đạo Phật, “nghiệp” động lực vũ trụ nhân sinh Nó định đoạt tất đời sống qua hành động thân, ý Nếu nghiệp tịnh, khơng tạo ác ta khơng thọ báo sanh tử luân hồi ta giải thoát Muốn nghiệp tịnh ta phải giữ gìn giới luật Đây phương pháp thiết thực hữu hiệu sống ngày cho người gia xuất gia Đối với người gia điều đạo đức: – Giới không sát sanh – Giới không trộm cướp – Giới không tà dâm – Giới khơng nói dối, nói lưỡi hai chiều, nói điều ác, nói lời dệt – Giới không uống rượu Đối với người xuất gia thọ Sa-di có 10 giới, Tỳ kheo có 250 giới, Tỳ kheo ni có 348 giới, Bồ tát có 10 giới trọng 48 giới khinh Nhờ giữ giới luật, nên tâm định, nhờ định nên phát sinh huệ, nhờ huệ nên phá trừ vô minh kiến tánh thành Phật Do đó, tam vơ lậu học: Giới, định, huệ, “giới” đứng đầu + Tịnh độ tông Chủ trương tông dạy người chuyên tâm niệm Phật để cầu vãng sanh cảnh Tịnh độ Phật A-Di-Đà Tông nầy vào số kinh sau:Kinh Vô lượng thọ: Kinh nói 48 lời nguyện Phật A-Di-Đà cịn vị Tỳ kheo tên Pháp Tạng Nội dung lời thệ nguyện sau thành Phật, Ngài lập quốc độ trang nghiêm tịnh để tiếp dẫn chúng sanh 10 phương giới, chúng sanh thường niệm danh hiệu Ngài muốn cầu vãng sanh cõi Tịnh độ Ngài.Kinh Quán Vô lượng thọ: Kinh nói 16 pháp tu quán phẩm tu chứng vãng sanh cõi Tịnh độ.Kinh Tiểu bổn A-di-đà: Kinh tả cảnh giới Cực lạc trang nghiêm khiến người sinh lòng hâm mộ, phát nguyện tu theo pháp mơn “trì danh niệm Phật” “nhất tâm bất loạn” để vãng sanh cõi ấy.Kinh Bửu Tích: Nói việc đức Phật vua Tịnh Phạn bảy vạn người thân tộc, nói pháp mơn “trì danh niệm Phật” để cầu sanh giới Cực lạc +Thiền tơng Giải chân thật sẵn có, khơng từ đâu đến, khơng cho mình, ta khơng làm chủ niệm lăng xăng buồn thương giận ghét v.v nên tạo nghiệp dẫn luân hồi.Các vị tu theo Nguyên thủy định tên Diệt tận định hay Diệt thọ tưởng định liền chứng A-la-hán, tức diệt hết thọ tưởng tâm vơ sanh, giải Cho nên tu dứt mầm tạo nghiệp gốc khỏi luân hồi Chúng ta người chủ động tạo nghiệp người chủ động dứt nghiệp Tạo nghiệp mê, dứt nghiệp tỉnh Cho nên kinh Viên Giác, ngài Văn Thù hỏi đức Phật: “Làm giải thoát sanh tử?” Phật dạy: “Muốn giải thoát sanh tử phải dứt mầm vô minh” Vô minh mê mờ, phải hết mê mờ giải thoát sanh tử Ngài Văn Thù hỏi tiếp: “Cái vơ minh?” Phật dạy: “Chấp thân thật, chấp tâm sanh diệt thật Đó vơ minh” (1)Ngồi tơng phái trên, ta cần tìm hiểu tư tưởng Trung Quán Long ThọNgài đời sau Phật Thích Ca khoảng kỷ Quan điểm Khơng tính (Sunyata) Ngài tranh luận học giả châu Âu họ cho rằng: Khơng tính tuyệt đối hữu, khơng phải hư vơ trống rỗngDo đó, dựa Trung Quán luận, tóm hai chân lý Tương đối Tuyệt đối sau:Chân lý Tương đối (Samvrti satya).Chân lý gọi 13 Tục đế hay pháp gian với Bát bất hay tám quan điểm biện chứng phủ định sau: Không sinh, không diệt Không thường, không đoạn Không một, không khác Khơng đến, khơng Vì vật khơng có thực thể riêng biệt chuyển động theo tiến trình “duyên sinh” (cái nầy sinh nên sinh, nầy diệt nên diệt).Chân lý tuyệt đối (Paramartha- satya )Chân lý gọi Chân đế hay pháp xuất gian vừa siêu việt vừa bao dung đờiSau triết lý Tánh khơng ta tìm hiểu Lý Trung đạo (Majjhima patipada).Trung đạo đường sống hài hòa thân tâm, vật chất tinh thần, nếp sống tồn diện Vì tất pháp “duyên sanh” nên “giả danh” Chân lý Ngài Long Thọ diễn qua kệ sau: “Chúng nhân duyên sanh pháp Ngã thuyết tức thị không Diệc vi thị giả danh Diệc thị Trung đạo nghĩa” Dịch : Các vật nhân dun sanh Tơi cho “khơng” Cũng “giả có” Ngồi kinh tạng ngun thủy cịn đề cập đến “Bốn niệm xứ” là: quán thân thân; quán thọ thọ; quán tâm tâm pháp pháp Tứ niệm xứ pháp môn Chỉ - Quán hay Định - Tuệ song tu Khi đó, lựa chỗ vắng thiền đường, gốc cây, khu rừng, hay nơi thuận tiện thoải mái cho việc hành thiền, ngồi kiết già, lưng thẳng an trú chánh niệm trước mặt, thực hành phương pháp niệm thở vô, thở ra; thở với 16 đề mục: bốn đề mục thân; bốn đề mục thọ; bốn đề mục tâm bốn đề mục pháp Pháp môn thuộc pháp môn Tứ Niệm Xứ Khi hướng tâm đến lậu tận trí vị biết thật: “ Vị biết: Sanh tận, phạm hạnh thành việc cần làm làm; sau đời tại, khơng có đời sống khác nữa” Vì thiền qn đóng vai trị quan trọng tiến trình đưa đến giải Do đó, Phật có nói: "Này tỳ kheo, đường độc đưa đến tịnh cho chúng sanh, vượt khỏi sầu lo, diệt trừ khổ ưu, thành tựu chánh trí, chứng ngộ niết bàn, bốn niệm xứ” Phép tu ngày phổ biến, gọi thiền Vipassana Có nhiều thiền đường thành lập khắp nơi, nước nước Điều khẳng định đạo Phật ảnh hưởng đến tầng lớp, không phân biệt màu da hay sắc tộc nên hy vọng tương lai đạo Phật tơn giáo tồn cầu.Các tư tưởng có mục đích đưa chúng sanh đến đỉnh cao giác ngộ, hạnh phúc tự đời sau mà đời Tóm lại, đường giải thoát tức đường đến Niết bàn, mà Niết bàn theo nghĩa đen “dập tắt”, nghĩa dập tắt hết dục vọng tồn lấy làm lý tưởng cứu cánh Cái gọi “giải thốt”, “Niết bàn”, khơng có lợi ích cho sống thực tế, tự khơng có ý nghĩa Theo đạo Phật khơng phải có đạt sau chết, mà chứng nghiệm đạo Phật đạo “dấn thân yêu đời” 14 CHƯƠNG TÁC ĐỘNG TÍCH CỰC VÀ TIÊU CỰC CỦA TƠN GIÁO 3.1.Tác động tiêu cực tôn giáo Nhiều tôn giáo dạy số người xuống địa ngục sau họ chết Đó điều tối để tin Thật phũ phàng nói đáng phải chịu đựng suốt đời.Một số nhóm tơn giáo chí cịn xa tuyên bố bạn phải thuộc tôn giáo họ để đạt cứu rỗi, điều ngụ ý không thuộc tôn giáo họ tự động xuống địa ngục Đó điều kinh khủng để tin tưởng Ngồi ra, số người theo tôn giáo lo lắng thân họ xuống địa ngục, nguồn gốc lo lắng không cần thiết sống họ (vì xét cho cùng, địa ngục có lẽ khơng có thật) Một số tơn giáo, đặc biệt Giáo hội Cơng giáo, có lịch sử lâu đời việc đàn áp tình dục người, tình dục hồn tồn bình thường lành mạnh Và bị đàn áp, người khơng học cách sử dụng nó.Nhiều tơn giáo dạy đồng tính luyến xấu xa (hoặc, nhất, họ làm khứ) Làm vậy, họ tẩy chay cộng đồng người đồng tính.Một số tơn giáo có lịch sử lâu đời việc im lặng đàn áp phụ nữ Một số tơn giáo có văn hóa làm ngơ trước nạn lạm dụng thể chất / tình dục Tơn giáo đóng vai trị nhiều chiến tranh suốt lịch sử giới (Nhưng xin lưu ý: người khơng có tơn giáo, tơi chắn họ tìm thứ khác để bắt đầu chiến tranh.) Nhiều sách thánh, bao gồm Kinh thánh Kinh Qur'an, có số đoạn văn kỳ quái bạo lực truyền cảm hứng cho số người theo trào lưu thống thực hành động kỳ quái bạo lực Trong khứ, niềm tin tôn giáo sử dụng lý để hành hiến tế người (Ở số nơi giới, điều xảy ra.) Tôn giáo truyền cảm hứng cho người cống hiến toàn sống họ cho nghiệp tôn giáo giáo điều, họ lẽ làm điều hữu ích mãn nguyện với sống họ Tôn giáo dạy người chấp nhận bất công ý muốn Đức Chúa Trời, chống lại (Đây lời trích Karl Marx.)Tôn giáo thúc đẩy thái độ bảo trợ người nghèo Trong Cơ Đốc giáo, số lời dạy Chúa Giê-su chủ trương hiền lành mức.Ở số quốc gia, tơn giáo có ảnh hưởng q lớn đến phủ.Một số nhóm tơn giáo khuyến khích người bỏ phiếu cho ứng cử viên trị chống lại hình thức tiến nào, họ bảo thủ mặt xã hội.Tơn giáo dạy người không thắc mắc việc.Tôn giáo có lịch sử chống lại phát triển khoa học.Tơn giáo khuyến khích người tin vào điều mê tín (ví dụ ý tưởng bạn cầu nguyện điều đó, Chúa làm cho điều xảy ra).Liên quan đến vấn đề này, tơn giáo dạy người tin vào học thuyết khó người thơng minh khơng nên tin vào Một ví dụ học thuyết Công giáo Đồng trinh Sinh Chúa Kitơ, mà - trung thực - có lẽ khơng đúng.Một số nhóm tơn giáo q trọng vào việc tuân theo luật lệ liên quan đến quy tắc, trang phục, nghi lễ họ, v.v.Tôn giáo nuôi dưỡng thái độ khinh miệt người tôn giáo.Một số cộng đồng tôn giáo lạc lõng sợ hãi giới bên ngồi.Một số nhóm tơn giáo cực đoan tin ngày tận xảy cần chuẩn bị cho thời kỳ tận Đó điều phi lý tự hủy hoại thân để tin tưởng 3.2 Những tác động tích cực tơn giáo 15 Tơn giáo cho phép người tin sống họ có mục đích.Hầu hết người muốn tin thực tế có nhiều thứ có vũ trụ vật lý, khoa học, tôn giáo dạy thực có.Quan điểm tơn giáo cho “mọi thứ xảy có lý do” niềm an ủi lúc khó khăn Tơn giáo cho phép người tin họ tha thứ họ cảm thấy hối hận hối hận điều họ làm sai.Tôn giáo cho phép người tin (Chúa) hiểu họ yêu họ.Tôn giáo dạy đối xử tốt với người khác.Tôn giáo dạy biết tha thứ cho người khác.Tôn giáo đề cao khiêm tốn.Tôn giáo đề cao lịng biết ơn.Tơn giáo làm cho khái niệm sai dường dễ cảm nhận hơn.Tôn giáo giúp người chấp nhận điều đau đớn giới.Tôn giáo nhắc nhở số điều khơng biết (“Chỉ có Chúa biết”), điều giúp giải tỏa lo lắng Tơn giáo giúp người đối mặt với lỗi lầm thiếu sót họ.Tơn giáo dạy tập trung vào thực quan trọng, thành công gian.Niềm hy vọng giới bên nguồn an ủi cho người gặp bất hạnh sống.người thân.Nói chung, hy vọng giới bên khiến chết đáng sợ hơn.Tôn giáo cung cấp cho hình mẫu (ví dụ vị thánh).Tơn giáo xây dựng cộng đồng Ý thức cộng đồng sâu sắc mà người ta tìm thấy tơn giáo khó tìm thấy nơi khác.Tơn giáo cung cấp cấu trúc cho thời gian.Một số người thấy nghi lễ tơn giáo có ý nghĩa (ví dụ lần hạt Mân Cơi).Tơn giáo nguồn gốc hầu hết ngày lễ giới, ngày lễ niềm vui.Tôn giáo nguồn cảm hứng cho nhiều nghệ thuật âm nhạc nhiều kỷ.Có chứng cho thấy người theo đạo có khả tự tử người khơng theo đạo.Các nhóm tơn giáo động lực thúc đẩy số phong trào tiến lịch sử, bao gồm phong trào bãi nô phong trào Dân quyền.Cơ đốc giáo ban đầu ủng hộ phụ nữ nhiều so với hầu hết xã hội khác thời kỳ Cơ đốc giáo (được cho là) đóng vai trị phát triển lâu dài quyền phụ nữ Thế giới phương Tây.Nhiều sở tổ chức tôn giáo cung cấp dịch vụ chăm sóc y tế dịch vụ cần thiết cho người dân toàn giới 16 C.KẾT LUẬN Trải dài theo lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất công, tự tư tưởng bình đẳng xã hội để người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội.Chúng ta người hậu học, đường tu tập, để nối bước theo dấu chân Ngài, phải tinh thiền định, trước thiền định phải giữ gìn giới luật nghiêm minh, có giới vào định được, định viên mãn trí tuệ phát sanh Trí tuệ lưỡi gươm sắc bén nhất, cắt đứt tận gốc rễ phiền não, tham, sân, si, mạn, nghi, giống Tala bị cắt đứt khơng thể mọc lại Khi kiết sử đoạn tận gốc rễ, an vui, giải thoát.Các học phái khác lấy siêu nhiên làm chủ nên không coi trọng đạo đức gian Phật giáo lấy “từ bi” làm chủ, đứng lập trường đạo đức để giáo hóa người đời Đó tiếng nói giải đạo Phật Cho nên Ấn Độ có nhiều tơn giáo, có Phật giáo lấy tồn thể nhân loại làm đối tượng để truyền giáo giáo lý đạo Phật thỏa mãn nhu cầu tinh thần người Riêng quan niệm giải thoát hay Niết bàn, theo Phật khơng phải đạt sau chết mà chứng nghiệm Nó hữu giây phút ta cắt mối ràng buộc khiến cho tâm hồn thản, vắng lặng ta đạt cảnh giới giải Do đó, giải hay Niết bàn, khơng có lợi ích cho sống thực tế, tự khơng có ý nghĩa Nhưng sống giới thực mà tìm cầu giải khỏi thực việc không dễ dàng Thế giới thực thực ngã, thực thể lý niệm Phủ định tất để đến “không” Và đạt đến “không” tuyệt đối hay Niết bàn vắng lặng trở lại khẳng định tất Đây biện chứng pháp phủ định Phật giáo Đức Phật rõ: Vượt giới thực để đến “không”, từ “không” trở lại thực hoạt động, bày phương châm đến “khơng” Kế thừa phương châm để lập nên thuyết giải thoát, xây dựng “không”, song tiến thêm bước khẳng định tất Nhưng đặc trưng quán chủ nghĩa giải Phật giáo tự tuyệt đối mãn túc, hạnh phúc thê giới tiến nhân loại mà phục vụ với tâm hồn an nhiên tự Sự giải thoát không bị dao động đưa đến đời sống cuối khơng cịn tái sanh Như vậy, Thế Tơn thức tỉnh người: “Gióng lên trống bất tử, Trong giới mù lòa” 17 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Chú thích: 1- HỊA THƯỢNG THÍCH THANH TỪ, Giảỉ thoát cốt lõi Đạo Phật, (tài liệu mạng, 3-8-2009) KINH TRƯỜNG BỘ 1, Kinh Sa Môn quả, Kinh sách điện tử Phật giáo tiếng Việt (VNBET ), tr.185 KINH TRƯỜNG BỘ 2, Kinh Đại Niệm Xứ, Kinh sách điện tử Phật giáo tiếng Việt (VNBET), tr.185 KINH TRUNG BỘ 1, Kinh niệm xứ, Kinh sách điện tử Phật giáo tiếng Việt (VNBET), tr.94 KINH DƯỢC SƯ, Dịch giả Bồ tát giới Tuệ Nhuận, Nxb Tôn giáo Hà Nội, PL.: 2554 – DL.: 2010, tr 49 Sách: 1.Nguyễn Văn Lương, Chân lý thuyết minh: Giải thoát kiếp làm người đau khổ để trở thành đấng siêu nhân (Phật – Thánh – Tiên), Nhà xuất Sài Gòn,1966 Nguyễn Thị Toan, “Giải thoát luận Phật giáo” Nguyễn Tài Thư, Phật giáo hình thành nhân cách người Việt Nam nay” Trên tạp chí Triết học số năm 1992 https://chuaadida.com/chi-tiet-tu-tuong-giai-thoat-trong-triet-hoc-phat-giao-7067/ https://www.chuabuuchau.com.vn/phat-giao-va-triet-hoc/quan-niem-giai-thoattrong-phat-giao-va-ba-la-mon-giao_31934.html Thích Mãn Giác , Lịch sử Triết học Ấn Độ, NXB Văn Hoá Sài Gòn 2007 https://phatgiao.org.vn/vai-net-ve-tu-tuong-giai-thoat-trong-lich-su-triet-hoc-an-dod22403.html 18 ... https://chuaadida.com/chi-tiet-tu-tuong -giai- thoat- trong-triet-hoc-phat -giao- 7067/ https://www.chuabuuchau.com.vn/phat -giao- va-triet-hoc /quan- niem -giai- thoattrong-phat -giao- va-ba-la-mon -giao_ 31934.html Thích Mãn... Bồ-đề-đạt-ma chế hóa nhiều theo phương thức tu luyện Yoga Ngoài quan điểm triết phái cịn có nhiều quan điểm khác giải biểu nhiều hình thức khác sau :Quan điểm giải thoát nơi vị thần.Theo Rg-Veda, người gây... thể khơng tìm hiểu giải quan Ấn Độ.Ở chúng tơi gọi Giải luận có ý muốn tìm hiểu tất loại giải quan Ấn Độ để có khái niệm đầy đủ, đồng thời mong tìm ý nghĩa cộng thơng giải quan Đương nhiên, khảo