DDttt GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH - BÙI NGỌC BÍCH PHÂN TÍCH QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN TỪ TÍN NGƯỠNG ĐẾN TƠN GIÁO ĐA THẦN,TÔN GIÁO ĐỘC THẦN Tiểu luận học kỳ III : Mơn Tín Ngưỡng Và Tơn Giáo Việt Nam Người hướng dẫn khoa học: Ts Nguyễn Trọng Hạnh TP.Hồ Chí Minh ,Năm 2020 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁOVIỆT VIỆT NAM NAM TẠI CHÍCHÍ MINH HỌC VIỆN PHẬT GIÁO TẠITP.HỒ TP HỒ MINH - TÊN TÁC GIẢ: BÙI NGỌC BÍCH PHÁP DANH: NGỌC LINH LỚP ĐTTX: KHÓA VI MSSV: TX 6022 BÀI TIỂU LUẬN PHÂN TÍCH Q TRÌNH PHÁT TRIỂN TỪ TÍN NGƯỠNG ĐẾN TƠN GIÁO ĐA THẦN,TƠN GIÁO ĐỘC THẦN Tiểu luận học kỳ III : Mơn Tín Ngưỡng Và Tôn Giáo Việt Nam Người hướng dẫn khoa học: Ts Nguyễn Trọng Hạnh TP.Hồ Chí Minh , Năm 2020 - LỜI CẢM ƠN : Tôi xin trân thành tri ân cá nhân, tập thể liên quan hướng dẫn giúp đỡ, cộng tác trình thực đề tài (Tác giả tiểu luận ký tên) Bùi Ngọc Bích NHẬN XÉT CỦA HỘI ĐỒNG XÉT DUYỆT ……… TP.HCM, ngày …… tháng …… năm 2020 Trưởng tiểu ban xét duyệt Ts Nguyễn Trọng Hạnh MỤC LỤC A MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Phạm vi đề tài Cơ sở liiệu Phương pháp nghiên cứu Bố cục tiểu luận B NỘI DUNG CHƯƠNG :Nguồn gốc Tín Ngưỡng Tơn giáo 1.1.Bản sinh tồn người…………………………………………………2 1.2.Sự đời thần linh&thượng đế……………………………………………….2 CHƯƠNG 2: Q trình phát triển tín ngưỡng đa thần&độc thần…………………… 2.1.Tôn giáo đa thần………………………………………………………………… 2.2.Tôn giáo độc thần………………………………………………………………….4 2.2.1.Do thái giáo&kinh thánh……………………………………………………… 2.2.2.Cơ đốc giáo………………………………………………………………………5 2.2.3.Hồi giáo………………………………………………………………………….5 CHƯƠNG 3:Những tôn giáo lớn giới 3.1.Đạo thái……………………………………………………………………… 3.2.Đạo tin lành……………………………………………………………………… 3.3.Hồi giáo 3.4.Đạo phật 10 3.5.Đạo nho 11 3.6.Đạo lão 13 3.7.Phật giáo mật tông 14 C KẾT LUẬN .15 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 A MỞ ĐẦU: Lý chọn đề tài: Tôn giáo tồn song song với tồn đất nước.Tơn giáo đóng vai trị vơ quan trọng đời sống xã hội dân tộc thể sắc văn hóa,tín ngưỡng tâm linh dân tộc bối cảnh thời đại lịch sử khác tôn giáo lại có ảnh hưởng tích cực hạn chế ,thậm chí trở thành lực lượng võ trang Vì ta khơng ngun cứu tơn giáo phương diện tích cực mà cịn phương diện khác lý học viên chọn đề tài phân tích q trình phát triển từ tín ngưỡng đến tơn giáo đa thần,độc thần làm đề tài tiểu luận Phạm vi đề tài : Trong tiểu luận người viết trình bày nguyên nhân hệ lực lượng võ trang Cơng giáo,Cao Đài,Hịa Hảo Vì số trang có giới hạn thời gian khơng có nhiều nên người viết khơng thể trình bày cách chi tiết nguyên nhân đời tổ chức tôn giáo, chắn gặp phải thiếu sót lỗi lầm, ngưỡng mong Chư vị tôn túc giáo thọ sư từ bi, hoan hỷ dạy để tiểu luận hoàn chỉnh Cơ sở tài liệu: Trong trình thực người viết kham khảo tài liệu tôn giáo chư vị Tơn túc Hồ thượng, Thượng tọa, Ni trưởng… phiên dịch giải để làm sở nghiên cứu cho tập tiểu luận Mục đích nói lên q trình dẫn đến xuất phát triển tín ngưỡng tơn giáo đa thần,tơn giáo độc thần ảnh hưởng liên quan đến tồn tôn giáo người dân nào? Từ người có nhìn sâu sắc để không bị ảnh hưỡng suy nghĩa phiến diện từ tơn giáo Với mục đích nội dung tiểu luận muốn nhắc lại lần quan trọng việc phân trình phát triển từ tín ngưỡng đa thần,tơn giáo độc thần dẫn Phương pháp nghiên cứu: Học viên dùng phương pháp:tổng hợp-phân tích-đánh giá rời điđến kết luận Bố cụ tiểu luận: gồm chương,18 tiểu mục 17 trang B NỘI DUNG CHƯƠNG :NGUỒN GỐC CỦA TÍN NGƯỠNG TƠN GIÁO -Tín ngưỡng tơn giáo xuất phát từ sợ hãi người -Bản sinh tồn tự nhiên người dẫn đến đời thần linh thượng đế -Từ ý niệm thần linh sinh tín ngưỡng tơn giáo -Tín ngưỡng tơn giáo trở thành nhu cầu người 1.1.Bản sinh tồn tự nhiên người Bản tự nhiên người tìm tịi chinh phục Đây then chốt để người sinh tồn tiến hóa Khi đứng trước vấn đề, người biết : 1/ xác định vấn đề gì, 2/ tìm giải pháp thích hợp để giải vấn đề 3/ quan sát, suy luận cần cải tiến để đến giải pháp hiệu Phương cách giải vấn đề giúp người thành công việc bành trướng khắp địa cầu.Khi người tiền sử kiếm ăn, họ tự hỏi phải để hái trái cao hay săn giết thú vật chạy nhanh bay cao Áp dụng phương cách trên, họ tìm chế dụng cụ võ khí hiệu nghiệm để thực việc nầy.Tương tự, họ tự hỏi phải để chống lại lạnh lẽo mưa gió hay để bảo vệ họ khỏi phải bị thú ăn thịt Dùng phương cách họ tìm chế hay da thú để bao bọc giữ cho thể họ ấm hay biết dựng lên rào cản trước hang động để không cho thú xâm nhập họ ngủ Rồi họ biết dùng lửa, làm quần áo, xây nhà, v.v cho mục đích nầy Mỗi lần họ tự hỏi để giải thích phải để chinh phục vấn đề, họ tìm chế phương tiện khác hay hơn, tốt giúp họ chống chỏi với thiên nhiên tranh đấu liên tục để sống cịn họ.Tuy nhiên có việc xảy chung quanh người tiền sử mà họ không hiểu làm cách để kiểm sốt hay chinh phục chúng Thí dụ tượng thiên nhiên (núi lửa, động đất, mưa bão, lũ lụt, hạn hán, v.v.) hay tai ương (bệnh tật, tai nạn, chết chóc, cá nhân sát hại lẫn nhau, chiến tranh lạc, v.v.) Danh sách việc nầy kéo dài vô tận họ bất lực khơng có cách giải Khả trí tuệ kiến thức hạn hẹp vũ trụ họ không cho phép họ giải thích vấn đề nghiêm trọng Trong đó, sinh tồn họ kêu gào địi hỏi họ phải tìm giải đáp, lối thoát khỏi ngõ cụt nầy với giá 1.2.Sự đời thần linh Thượng Đế Một lãnh vực tiến hóa mà lồi người phát triển thú vật khác họ có trí tưởng tượng.Nhờ có trí tưởng tượng lồi người hình dung vật không diện thật trước mặt họ Nhờ họ chế tạo dụng cụ chưa hữu trước đó, hoạch định việc làm mà họ chưa làm cả; nhờ họ đặt việc kể lại câu chuyện chưa xảy ra, v.v.Khả tưởng tượng nầy đem lại cho người lối thoát khỏi ngõ cụt sinh tồn vừa kể trên.Con người tưởng tượng sức mạnh siêu nhiên hoàn toàn bên khả điều khiển họ Họ cho tất tượng không giải thích tai ương xuất phát từ sức mạnh nầy.Kinh nghiệm đời sống họ cho họ thấy không chinh phục mối hiểm nguythì cách tốt để sinh tồn : 1/ trốn tránh 2/ thần phục Vì khơng thể trốn tránh tai họa nên họ tin muốn hạn chế xảy cho họ có cách thần phục tơn thờ sức mạnh siêu nhiên Với lối suy nghĩ lý luận giản dị họ, người thời đại văn minh thơ sơ nhân tính hóa sức mạnh siêu nhiên tưởng tượng đặt chúng vai trò liên quan đến tượng tai ương nầy Từ thần linh đời.Thần núi lửa gây núi lửa Thần mưa, thần gió, thần sấm sét làm bão tố mưa gió Thần sông, thần biển, thần rừng cai trị tạo hiểm nguy sơng, ngồi biển, rừng Các thú cho thần linh: thần cọp, thần rắn, thần chim ưng, thần cá sấu Tiếp theo thần cây, thần đá, thần mùa màng, thần sinh sản, thần tình u, thần chiến tranh, thần hịa bình, v.v v.v Vì danh sách tượng người khơng hiểu biết khơng kiểm sốt kéo dài bất tận nên danh sách thần linh lịch sử người kéo dài bất tận.Khi nhóm người có nhiều thần linh nên lẽ tự nhiên theo họ phải có nhiều hạng thứ, nhiều cấp bậc thần linh khác Đó xã hội người có nhiều hạng thứ, cấp bậc khác Và có hạng thứ, cấp bậc phải có vị thần cao nhất, mạnh nhất, thiêng liêng so với tất thần linh khác Từ Thượng Đế nhóm người nầy đờiMỗi nhóm người, chủng tộc sống môi trường khác Họ đối diện với tượng bí ẩn khác nhau, có nỗi sợ hãi khác Do nhóm người khác tơn thờ nhiều nhóm thần linh khác có nhiều Thượng Đế khác Sự khác nầy đưa đến nhiều nhóm tín ngưỡng, từ nhiều tơn giáo khác Nói cách khác:Con người từ sợ hãi dẫn đến niềm tin thần linh Họ đốn rằng, “tin” rằng, có sức mạnh huyền bí thần linh sau lưng tượng họ khơng giải thích kiểm sốt được.Họ đoán thêm rằng, “tin” rằng, họ liên lạc mua chuộc thần linh nầy giúp đỡ họ cách tôn thờ, dâng cúng lễ vật Đây “niềm tin” người thời văn minh thô sơ.Những niềm tin, hay tín ngưỡng, nầy trở thành tảng tín ngưỡng tơn giáo nhân loại ngày nay.Tín ngưỡng trở thành nhu cầu người Nhu cầu nầy phần trình tiến hóa đóng vai trị quan trọng sinh tồn nhân loại Nhu cầu tín ngưỡng đứng đàng sau nhu cầu thiết yếu khác cơm ăn, áo mặc tình dục CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH HÌNH PHÁT TRIỂN TỪ TÍN NGƯỠNG TƠN GIÁO ĐA THẦN,TÔN GIÁO ĐỘC THẦN Thần Thánh thành ba lọai: _ Tôn giáo đa thần (polytheism) _ Tôn giáo độc thần (monotheism) _ Tôn giáo phiếm thần (pantheism) 2.1.Tôn giáo đa thần Tín ngưỡng đa thần phát sinh từ kính sợ tượng thiên nhiên hay từ cảm tính thiêng vật thể Tín ngưỡng đa thần bắt nguồn từ thần thọai mơ tả nhiều nhân vật có hình tướng lạ thường, tính cách phi thường, có sức mạnh siêu phàm Những thần đặc trách cai quản phò hộ cho lãnh vực đời sống gian.Tín ngưỡng đa thần cịn đến thần hóa vị anh hùng dã sử hay lịch sử dân tộc.Điều quan trọng để xác định tín ngưỡng đa thần lọai tín ngưỡng chưa có "khái niệm" vị thần tối cao tự hữu hữu Nghĩa với tín ngưỡng đa thần, có vị thần đứng đầu số vị thần mà họ tôn thờ, vị thần sinh từ phả hệ hay dòng tộc xã hội lồi người.Có thể đơn cử hệ thống vị thần đỉnh núi Olympus Hy Lạp (Zeus (Ζευς) Vị thần tối cao cai quản giới thần thánh người trần thế,Hades(Άδης )Vị thần cai quản giới âm phủ.), Poseidon (Ποσειδῶν) Vị thần cai quản biển khơi.), Athena (Αθηνά) Vị nữ thần trí tuệ, chiến thắng, cơng lý, nghề thủ cơng., Ares (Ἀρης) Thần chiến tranh., để có khái niệm tôn giáo đa thần.Các vị thần đỉnh Olympus trở thành thần tối cao giới thần thánh ( có nghĩa đứng đầu thần khác, chưa phải Thượng Đế tôn giáo độc thần –NV) sau Zeus lãnh đạo anh chị chiến chống lại thần khổng lồ Titan thành công Zeus, Hera, Poseidon, Demetra, Hestia Hades anh chị em ruột; tất vị thần khác thường Zeus với người vợ khác ông 2.2.Tôn giáo độc thần Các nhà nhân văn-xã hội học cho tín ngưỡng độc thần tiến tín ngưỡng đa thần; có trường phái quan niệm tín ngưỡng đa thần suy thối từ tín ngưỡng độc thần Nghĩa độc thần có trước, đa thần có sau.Bước tới: menu, tìm kiếm,Độc thần giáo, thần giáo, niềm tin vào Thiên Chúa nhất, phổ quát bao hàm vật.Trong tư phương Tây, có tơn giáo khởi nguồn từ Abraham xem độc thần.Các tôn giáo khởi nguồn từ Abraham: Ở phương Tây, Kinh thánhDo Thái giáo (Hebrew Bible), tức Cựu Ướccủa Cơ Đốc giáo, nguồn kiến thức chủ yếu độc thần giáo, miêu tả trình tự thời điểm độc thần giáo giới thiệu vào vùng Trung Đôngvà phương Tây Theo tôn giáo khởi nguồn từ Abraham, Abrahamnhận biết Thiên Chúa (Sáng ký 12:1-9; 13:14-18;15; 18; 22), ơng tín hữu độc thần giáo giới Trong lịch sử cổ đại, thời điểm ấy(khoảng 1500 năm TCN), văn hoá đặt niềm tin vào nhiều thần linh, vào sức mạnh thiên nhiên loài tạo vật, tin vào huyền nhiệm môn chiêm tinh, không đặt niềm tin vào Thiên Chúa chân thật.Kinh Thánh Hebrewdạy sáng Adamvà Eva(cùng với dòng dõi họ) nhận biết Thiên Chúa, trải qua hệ Thiên Chúa danh Ngài bị lãng quên 2.2.1._Do Thái giáo Kinh Thánh Hebrew:Do Thái giáo (Judaism) : [ .] qui tắc sống đạo bảo tồn huấn thị kinh Torah kinh Tanakh (Kinh Thánh Hebrew), cung cấp nguồn văn kiện xác minh khởi phát tăng trưởng luân lý độc thần giáo Do Thái giáo:Mosestrở lại với dân chúng với Mười Điều Răntrên tay Điều răn thứ dạy "Trước mặt ta, có thần khác" (Xuất Ai Cập ký 20.3) Hơn nữa, người Do Tháithường trích dẫn Shema Yisrael("Hãy lắng nghe, Israel"), chép "Hãy lắng nghe, Israel: Đức Giê-hô-va, Thiên Chúa chúng ta, Thiên Chúa nhất" Độc thần giáo trọng tâm dân tộc Do Thái Do Thái giáo 2.2.2 Cơ Đốc giáo:Xác tín vào Thiên Chúa nhất, hầu hết tín hữu Cơ Đốc tin Thiên Chúa hữu ba thân vị: Chúa Cha, Chúa Con Chúa Thánh Linh (giáo lý Ba Ngôi) Ba Ngơi có thể thần tính Tuy nhiên, có vài giáo phái nhỏ, tự nhận thuộc cộng đồng Cơ Đốc giáo Chứng nhân Jehovah, bác bỏ giáo lý Ba Ngôi đạo Mormon thờ Thiên Chúa không phủ nhận hữu 2.2.3.Hồi giáo:Hồi giáo trình bày xác tín độc thần giáo theo cung cách đơn giản Bản tín điều Shahadah( ‫ )الشهادة‬khẳng định niềm tin vào Đấng Allahduy tiên tri Muhamad Câu kinh xem Năm Trụ cột Hồi giáotheo hệ phái Sunni Khi người đọc to câu kinh này, người xem thức theo đạo Hồi Hồi giáo cho tính Thiên Chúa giáo lý cốt Hơn nữa, Hồi giáo xem học thuyết Ba Ngôi Cơ Đốc giáo biến dị lời dạy Chúa Giê-su NHẬN ĐỊNH Về mặt lý thuyết, tôn giáo phân lọai trên, tìm hiểu sâu giáo lý, cách thờ phượng mục đích hành đạo tơn giáo, thấy khơng có tính chất tuyệt đối độc thấn, đa thần hay phiếm thần.Cơ Đốc giáo nhấn mạnh giáo thuyết Thiên Chúa Duy Nhất có chủ thyết Ba Ngôi: Chúa Cha, Chúa Con Chúa Thánh Linh.Ấn giáo nghiêng Phiếm thần, có giáo thuyết "Tam vị thể" (Brahma –Vishnu – Shiva) thờ nhiều vị thần khác.Hồi giáo thuộc độc thần, khơng nhìn nhận Thiên Chúa Ba Ngơi tin tưởng vào Tiên tri Muhamad Thiên thần Gabriel.Ngọai trừ tôn giáo đa thần Hy Lạp La Mã xưa, khơng nói đến chủ thuyết độc thần với Thượng Đế tối cao tự hữu, bất diệt Tuy nhiên, Kinh Thánh Hebrew (hay Cựu Ước hay Kinh Do Thái) có câu: "Trước mặt ta, có thần khác" (Xuất Ai Cập ký 20.3), khiến cho tín đồ giáo phái hay tơn giáo có nguồn gốc Cơ Đốc giáo, phái Kháng cách (hay Protestant hay Tin lành ) không chấp nhận tôn giáo khác tôn thờ vị Thần Thánh hay thờ Thượng Đế danh hiệu khác tơn giáo họ CHƯƠNG 3:NHỮNG TƠN GIÁO LỚN TRÊN THẾ GIỚI Tơn giáo hồn cầu nhiều, lượt qua tôn giáo 3.1.Đạo Do Thái (Du già giáo) : Đạo Thiên Chúa phát xuất bên Do thái mà Tổ phụ ông Abraham khoảng 2000 năm trước công nguyên gọi Do thái giáo (đạo Du già) Khoảng 1000 năm trước công nguyên vua Ai Cập cố tình đàn áp dân Do thái cấm họ lấy vợ đẻ làm số nghề nghiệp, anh hùng Moise xuất để đưa dân Do thái từ Ai Cập đến vùng đất hứa tức nước Do thái ngày Tuy Moise dẫn dân Do thái từ Ai Cập đến vùng đất hứa, ông chết trước vào vùng đất Trong hành trình đầy dẫy khó khăn đó, Moise lên núi Sinai lại 40 ngày Khi xuống núi ơng đem theo hai khối đá có khắc 10 điều thánh lịnh làm tảng cho sống người Do thái khuôn mẫu cấu trúc xã hội cho quốc gia theo Thiên chúa giáo Trong mười điều thánh lịnh năm điều dạy người đạo làm người năm điều dạy người tôn vinh Thượng đế Sau đến vùng đất hứa, dân Do thái bắt đầu chia rẽ thành tộc riêng, đến vua David thống 12 tộc để làm thành quốc gia họ chọn Jesusalem (nghĩa hịa bình) làm thủ đô Vua David chết, Salomon lên thay vị vua mạnh với lực lượng quân hùng hậu để chinh phục chư hầu Ông xây đền Temple với 150,000 thợ xây liên tiếp năm hồn tất Vì danh tướng, chinh phục khắp nơi nên ơng tiếng có tới 700 bà vợ 300 bà thứ thiếp từ giống dân khác Kinh Torah Thánh kinh cựu ước Thánh kinh sau thời Chúa Giê-Su tân ước Đối với đạo Do thái lễ Sabbat quan trọng dựa theo Thánh kinh Thượng đế dùng ngày để tạo người giới ngày thứ tức ngày chủ nhật Ngài phải nghĩ ngơi để dưỡng sức.Kinh thánh Cựu ước có tất 46 kể chuyện trước Chúa Giê-Su đời Bộ chia làm bốn tập : 1) Tập gồm Thánh kinh : Sáng ký, Xuất hành ký, Lê vi ký, Dân số ký Thân mệnh ký 2) Tập sử thư gồm 16 3) Tập gồm thi ca triết học 4) Tập gồm 14 sách tiên tri 2) Thiên Chúa giáo :Vào thời Chúa Giê-Su, nước Do thái nằm bảo hộ đế quốc La Mã với Hồng đế Auguste Chính sách bảo hộ La Mã bày nhiều loại sưu cao thuế nặng cấm dân Do thái không tiếp tục truyền thống cắt da quy đầu cho trẻ em Trong người giàu có khơng cịn quan tâm đến việc tôn giáo Tệ hại nữa, người bất mãn hành động xá xí thụ động giáo sĩ Rabbi Trong hồn cảnh đó, La Mã lại cử viên Thái thú tên Ponce Pilate để thay Gratius Ponce Pilate Hoàng đế Auguste cho phép toàn quyền định an ninh, trị, thuế vụ tịa án Do thái Trong hồn cảnh đó, Chúa Giê-Su bắt đầu giảng đạo Ngài 30 tuổi địa bàn hoạt động chung quanh nơi sanh trưởng Ngài tức vùng phía bắc Palestine người anh em bác John the Baptist, người làm phép rửa tội cho Chúa Giê-Su dịng sơng Jordan hoạt động miền Nam Vài tháng sau John bị bêu đầu nên Chúa Giê-Su thay John.Chúa Giê-Su tự xưng Thượng đế sau gây xáo động đền thờ Temple, Ngài bị bắt bị đóng đinh thập tự giá vào năm 37 tây lịch sau Ngài hoạt động năm Lúc Ngài vừa 33 tuổi Khác với Đức Phật lúc có ngàn đệ tử quanh Ngài, Chúa Giê-Su có 12 mơn đệ Ngày quốc gia Tây phương thường kỵ ngày thứ sáu thứ 13 tháng Có nhiều lối giải thích cho vấn đề nầy, phần lớn đồng ý thứ sáu ngày Chúa bị đóng đinh số 13 ám cho người đệ tử thứ 13 Ju-Đà bán Chúa cho đế quốc La Mã Ba mươi bảy năm sau đó, tồn dân Do thái đồng lịng dậy chống lại đế quốc La Mã Kết dân Do thái bị đế quốc La Mã tàn sát khoảng triệu người, tồn diện ngơi đền Temple mà vua Salomon xây dựng bị tiêu hủy dân Do thái bị lưu vong khắp giới cho đến năm 1948 Dựa vào kiện lịch sử đó, có sử gia danh tiếng sau có đặt câu hỏi thật Chúa Giê-Su có phải nhà lãnh đạo tôn giáo nhà cách mạng để đánh đuổi đế quốc La Mã khỏi đất nước Ngài?Ba trăm trăm năm trước, đế quốc La Mã đóng đinh Chúa Giê-Su, đế quốc đà suy vong Hồng đế Constantine lại cải đạo thiết lập tòa thánh Vatican Rome (La Mã tức nước Ý) vào năm 324 sau công nguyên ngày tất vị Giáo Hoàng người Ý thập niên gần có Giáo Hồng người Ba Lan (John Paul II) Đức (Benedict) Thật người có cơng lớn việc bành trướng đạo Thiên Chúa giáo ơng Paul (Phao Lơ) Ơng Pual người Do thái, sanh Tarse thuộc nước Thỗ Nhĩ Kỳ, ông lớn lên Damas thuộc nước Syrie Ơng nói tiếng Hy Lạp mang quốc tịch La Mã Ơng khơng phải môn đồ Chúa Giê-Su chưa gặp mặt Chúa Ngài cịn sống Ơng đề xướng đạo Thiên Chúa giáo cho tất người không dành riêng cho dân Do thái nên ông dùng đường biển để truyền bá phúc âm khắp vùng Địa trung hải lúc bị La Mã chặt đầu hải cảng Ostie Quan điểm ông khúc quanh lịch sử đạo Thiên Chúa giáo ngày đạo Do thái (đạo Du già) người Do thái không chấp nhận Chúa Giê-Su đấng cứu đạo dành riêng cho dân Do thái Trong cãi vã lớn em Chúa Giê-Su James ơng Paul thành Jesusalem, James nói : ”Trong suốt ba năm truyền giáo, khơng có ý định thành lập tơn giáo mới, mà Ngài muốn cải tạo, sửa đổi đạo Do thái mà thơi” Vì Paul khơng phải người Do thái nên ông phản đối khẳng định cho dù người Do thái hay khơng có quyền gia nhập đạo tức Thiên Chúa giáo Đạo Thiên chúa giáo có bốn Thánh kinh gọi “Tân ước” sau: 1) Matthew : kinh viết khoảng 50 tới 70 năm sau cơng ngun Đây Thánh kinh có lẽ hoàn hão viết trọn đời Chúa Giê-Su Kinh viết Antioch dành cho dân Do thái người Thiên chúa giáo nói chung 2) Luke : kinh viết từ năm 58 tới 70 Tây lịch viết Rome dành cho dân Hy Lạp tín đồ Thiên chúa giáo 3) Mark : kinh viết từ năm 50 tới 70 Tây lịch viết thời gian năm chúa giảng đạo Kinh cho người La Mã tín đồ Thiên chúa giáo 4) John : kinh viết từ năm 85 tới năm 95 Tây lịch, viết Ephesus nội dung nói lại năm sau đời Chúa Giê-Su.Thiên Chúa giáo giới không đồng chia làm Công giáo có Tịa thánh Rome, nhiều chi phái Tin Lành phái Chính Thống Nga, phái Hợp Nhất Hy Lạp…Tuy bốn Thánh kinh Tân Ước nói rõ chúa Jesus từ lúc Ngài giáng sinh đến lúc Ngài bị đóng đinh thập tự giá, khơng có Thánh kinh nói đời Ngài từ lúc 13 tuổi đến 30 tuổi lúc Ngài bắt đầu truyền đạo Đây khoảng trống gần 17 năm Những năm gần đây, có vài “huyền thoại” nói vấn đề này, tư khách quan, xin trích đăng nguyên văn để quý Phật tử tư quán chiếu :1) Vào năm 1894, bác sĩ người Nga, Nicolas Notovitch, xuất sách tựa đề : ”Cuộc Đời Không Được Biết Của Giê-Su” dựa hành trình rộng lớn ơng ta A Phú Hản, Ấn Độ Tây Tạng Một chuyến du hành, ông viếng Leh, thủ phủ Ladakh tu viện Phật giáo Hemis thời gian ông ta bị gãy chân Tại tu viện Hemis, ông cho xem hai tập tài liệu lớn màu vàng Tạng ngữ, “Cuộc đời Thánh Issa” Bởi Chúa Giê-Su xem Issa tức trai Thượng đế Sách viết nhà học giả Vệ Đà Notovitch ghi xuống 200 đoạn kệ phía sau nhật ký ông mà ông giữ suốt chuyến du hành Tài liệu tạo thành giông bão phương Tây Ngay Tu viện trưởng tu viện Hemis, Lạt Ma lão thành trường phái Phật giáo Drukpa, Gwalyang Drukpa tin tưởng vào huyền thoại nên phát biểu : Giê-Su nói thăm viếng đất nước Kashmir để học hỏi Phật pháp Ngài truyền cảm hứng giới luật tuệ giác Đức Phật.Swami Abhedananda, học giả tâm linh nhà tiên tri Bengal, du hành đến Hy Mã Lạp Sơn để khảo sát huyền thoại Giê-Su thăm viếng Ấn Độ Trong buổi nói chuyện ơng sách mang tựa đề “Kashmir O Tibetti”, nói viếng thăm tu viện Hemis Ladakh Nó bao gồm dịch tiếng Bengal với hai trăm đoạn kệ “Huyền thoại Issa” mà Notovitch chép lại Ơng nói : Mọi người u mếm Giê-Su Issa sống hịa bình với Vaishyas Shudras, người ông dẫn giúp đỡ cho Sự giảng dạy Giê-Su thành phố thiêng liêng cổ truyền Jagannath (Puri), Banares (ở Uttar Pradesh) Rajagriha (Bihar) làm người Bà la môn phẩn nộ Họ làm áp lực Ngài phải lẩn tránh khỏi Hy Mã Lạp Sơn sau sáu năm.2) Quyển sách học giả người Đức, Holger Kersten với tựa đề “Giê-Su Đã Sống Ở Ấn Độ” kể câu chuyện năm đầu Chúa Giê-Su Ấn Độ sau : Người trai trẻ đến vùng Sindh (dọc theo sông Ấn Hà) với người buôn bán Ngài cư ngụ người Arya với mục đích hồn thiện học hỏi giới luật Đức Phật vĩ đại Người trai trẻ du hành rộng rãi qua vùng đất năm sông (Punjab), lại thời gian ngắn ngủi với người Kỳ Na Giáo trước tiến tới Jagannath 3.2 Đạo Tin Lành :Tòa thánh Vatican (Rome thuộc Ý Đại Lợi tức đế quốc La Mã ngày xưa) thiết lập từ năm 324 phát triển mạnh năm 1506 Đức Giáo Hồng Julius thứ nhì muốn tranh đua với kiến trúc đồ sộ giáo hội Hoàng gia Pháp Quốc nên khởi xướng xây cất tòa thánh cho trở thành vĩ đại, nguy nga đồ sộ ngày Công trình kiến trúc chừng giáo hội hết tiền đến Giáo Hoàng Leo thứ mười phát động chiêu : ”Cho tiền nhà thờ để mua xá tội” nghĩa giáo dân cho nhà thờ nhiều tiền tịa thánh bảo đảm người vào nước chúa nhanh Vì thấy vơ lý này, nên lúc Đức có vị linh mục tên Martin Luther thuộc dòng thánh Augustin phản đối Ngày 1-11-1517 ông đưa tuyên ngôn 95 điểm nhằm tố cáo hành vi thương mãi, mua bán xá tội dùng tôn giáo để thủ lợi giáo hội Một năm sau, giáo hội truất phế thông công (lấy chức linh mục) khai trừ ông khỏi giáo hội Thiên Chúa giáo Từ ơng khai sinh đạo Tin lành Đạo Tin Lành lấy kinh thánh làm giáo lý, công nhận 36 số 46 Cựu ước Khác với Công giáo kinh thánh dành cho giáo sĩ quyền nghiên cứu giảng giải cho tín đồ, Mục sư có quyền sử dụng, nói làm theo kinh thánh Đạo Tin Lành tin Đức mẹ Maria, người sinh chúa Jesus cách nhiệm mầu, không xem bà mẹ Thiên chúa đồng trinh đến sinh Chúa Đạo Tin Lành khơng thờ tranh ảnh, hình tượng di vật người tín đồ xưng tội trực tiếp với Thiên Chúa không qua trung gian vị Linh mục Công giáo Đạo Tin Lành khơng lập giáo hội cho tồn đạo mà xây dựng giáo hội riêng rẽ, độc lập với hình thức khác tùy theo hệ phái Sau đạo Tin Lành khơng cho tín đồ thờ cúng tổ tiên, lễ hội…vì họ tin điều trái với lời Chúa dạy Vì tín đồ nhiều dân tộc giới theo đạo Tin Lành bắt buộc phải từ bỏ tôn giáo, văn hóa truyền thống dân tộc 3.3.Hồi giáo :Vào khoảng năm 570 sau cơng ngun có ơng Muhammad sinh Mecca thuộc nước Saudi Arabia ngày Ông sống với người bác tên Abu Talib cha mẹ chết ơng cịn bé Ơng làm nghề bn bán cho người bác nên sau làm quản lý cho góa phụ giàu có tên Khadija Khi lên 25 tuổi ơng kết với góa phụ Khadija lúc ngồi tứ tuần Nhưng bà vừa tạ Muhammad cưới thêm bà vợ khác lúc ơng lứa tuổi 50 Ơng có nhiều con, tất trai bị tử trận sau cịn gái sống sót tên Fatima Truyện kể : Ông thường lên núi cao, vào bên hang động vắng vẻ để cầu nguyện Một lần cầu nguyện thiên thần Gabriel cho biết ông Thượng đế chọn vị tiên tri cuối để truyền thơng điệp Ngài vị tiên tri trước Abraham, Moise, Chúa Giê-Su khơng hồn thành sứ mạng Ông lập Hồi giáo bắt đầu đọc kinh Koran (Qu’an) cho tông đồ chép lại tiếng Ả Rập ơng người mù chữ Đây thánh kinh Hồi giáo Thánh kinh khẳng định giới có Allah (ông trời) mà không chấp nhận Thượng đế hay ông trời tôn giáo khác.Từ thành lập Hồi giáo, Muhammad phải đương đầu với nhiều cừu địch từ phía khối Ả Rập khơng theo Hồi giáo đến dân Do thái tín đồ Thiên Chúa giáo Chính Muhammad phải đích thân chiến trường chống lại sau 28 trận chiến đẩm máu ơng ta đẩy lui họ khỏi Medina (gần Mecca, thánh địa Hồi Giáo nước Saudi) Tháng năm 632 lúc chuẩn bị chiến với Syria Muhammad bất ngờ lâm trọng bệnh khơng chịu đau hành hạ nên hai ngày ơng trút thở sau ngực bà vợ Aisha Sau ông chết, lực lượng quân Hồi giáo tiến chiếm vùng Do thái, Palestine, Syria, Ai Cập vùng Iran Sau chết ông, Hồi giáo chia làm hai nhóm : Nhóm thứ phe Shi-ites dành cho người thân thuộc với Muhammad Nhóm Ali chồng Fatima lãnh đạo ngày hoạt động Iran phía nam Irak Nhóm thứ hai phe Sunnies không chấp nhận hệ thống huyết thống thân thuộc mà người lãnh đạo bổ nhiệm đa số chức sắc hàng giáo phẩm đề cử chiến Trung Đông bùng nổ năm 1968, Kissinger không ngần ngại đánh đổi Việt Nam cho hịa bình Do thái Tại sao? Vì Nga sô Trung Cộng hai lực cung cấp vũ khí cho khối Ả Rập Kissinger nhượng Việt Nam Nga Tàu làm áp lực với Ai Cập buộc họ rút quân khỏi vùng chiếm Do thái.Bù lại Hoa Kỳ rút quân khỏi Việt Nam Kết đưa đến thương thuyết dai dẳng Kissinger Lê Đức Thọ nhiều năm sau Hiệp định đình chiến Paris năm 1973 đời mà Hoa Kỳ rút tòa lục quân khỏi Việt Nam Tháng 10 năm 1973 Kissinger Lê Đức Thọ giải thưởng Nobel cho hịa bình Lê Đức Thọ từ chối khơng nhận ơng nói chiến tranh Việt Nam cịn Kissinger bị nhiều khuynh hướng lên án hành động bán đứng đồng minh ơng khơng phải thiết lập hịa bình cho miền Nam Việt Nam nên ông không xứng đáng lãnh giải thưởng Kissinger lãnh giải thưởng viết cho hội đồng Nobel ”I accepted the award with humility” dịch “Tôi nhận giải thưởng với bao nhục nhằn” Kissinger làm Bộ trưởng ngoại giao cho Tổng thống Nixon năm 1973 đến Nixon từ chức vụ nghe Watergate năm 1974 Ơng tiếp tục làm trưởng ngoại giao cho Tổng thống Ford đến năm 1977 dĩ nhiên chứng kiến sụp đổ miền Nam Việt Nam năm 1975.Truyền thống xung đột Thiên Chúa giáo, Do thái giáo Hồi giáo lúc tăng lúc giảm không biến theo thời gian Muhammad sáng lập Hồi giáo dựa xâm lăng tàn bạo tiến chiếm vùng Trung Đông, tới bắc Phi Châu, sang tới A Phú Hãn, Parkistan sang Á Châu Nam Dương, Phi Luật Tân Mã Lai Á.Nằm chủ trương cực đoan mà Phật giáo Ấn Độ bị Hồi giáo tiêu diệt gần tích Sự biến đạo Phật Ấn Độ, nơi mà Phật giáo sinh ra, trưởng thành đạt đến thành tựu cao tượng khó tin có thật 3.4.Đạo phật:Một lý Đức Phật lên án chế độ giai cấp nhấn mạnh vào bình đẳng người Đức Phật làm cách mạng chống lại luật lệ xã hội áp lên người Ngài không thừa nhận nguồn gốc linh thiêng chứng minh giả dối giai cấp Bà la môn Tôn giáo Đức Phật gai mắt người Bà la mơn Chính Đức Phật khẳng định rằng:”Giá trị đặt tảng hành động, sinh ra” nghĩa tất người giống nhau” Thật sự, người Bà la môn không chống đối Phật giáo giáo lý thuộc triết lý hay đạo đức, mà họ ghét tư tưởng bình đẳng đạo Phật Tiến sĩ Ambedkar xác định :”Bất bình đẳng giáo lý thức đạo Bà la môn Đức Phật chống lại gốc rễ cành Ngài đối thủ mạnh mẽ chế độ đẳng cấp cột trụ vững chãi tinh thần bình đẳng Khơng có lý lẽ vấn đề giai cấp mà Ngài khơng bác bỏ”.Vì đạo Phật yếu đi, người Bà la môn dùng cách để lấy lại quyền lực danh vọng Tệ hại nữa, họ cịn tìm cách hủy diệt giáo pháp Đức Phật khỏi đất nước Ấn Độ Đạo Bà la môn thờ cúng đa thần thần nước, thần lửa, thần mây, thần gió…nhưng giáo lý Đức Phật phủ nhận việc thờ cúng thần linh khiến họ căm thù Một nguyên nhân khác việc làm cho Phật giáo suy tàn sụp đỗ nhanh chóng Ấn Độ đàn áp nhà cầm quyền người cuồng tín Lịch sử Phật giáo chép Sasanka người thuộc giai cấp Bà la môn, vua nước Gauda (Bengal) sau giết Rajyavardhana vào năm 605 sau Tây lịch, vị hồng đế Phật giáo cuối cùng, cuồng tín đến nỗi, giận ông chặt bỏ Bồ-đề, đào đến tận mạch nước đất, khơng thể đào đến chỗ rễ tận nên tức giận dùng lửa đốt tưới nước mía lên với ý định tiêu diệt hồn tồn khơng để lại vết tích sau Ông dời tượng Phật từ chùa gần Bồ-đề thay vào thần Shiva Ông liệng vào sơng Hằng tảng đá thiêng liêng có dấu bàn chân Đức Phật thành Hoa Thị (Pataliputra) Sau ơng tiêu diệt hết Tăng sĩ khu vực Câu Thi Na Ngoài đàn áp vua chúa tơn giáo,Phật giáo cịn đối tượng đàn áp tẩy chay xã hội Khi Phật giáo suy tàn, người Ấn Độ giáo khinh khi, đàn áp tín đồ Phật giáo, xem họ thành phần bẩn thỉu, thấp hèn xã hội Ấn Độ Sau cùng, người Hồi giáo xuất Ấn Độ kỷ thứ đến kỷ thứ 12 họ cố gắng thực hai mục tiêu Thứ nắm quyền trị thứ hai tiêu diệt tôn giáo khác truyền bá Hồi giáo Sự xâm nhập người Hồi giáo đẩy mạnh điêu tàn Phật giáo đất Ấn Họ san tu viện thủ tiêu hầu hết Tăng sĩ tu viện Vua Mahmud Gazinavi cướp bóc chùa chiền vua Bakhtiaruddin phá hũy tu viện Nalanda, Vikramasla Odentapuri Họ quét tận gốc tu viện Phật giáo rãi khắp nước Cả ngàn Tăng sĩ sống sót phải chạy trốn qua Nepal, Tây Tạng, Tích Lan nước ngồi Ấn Độ Hàng chục ngàn tu sĩ Phật giáo bị giết chết lưỡi gươm người lính Hồi giáo Đây khủng bố lớn làm cho Phật giáo suy tàn Ấn Độ.Đạo Phật bị biến Ấn Độ người khảo cổ Anh Quốc khám phá vào năm 1860 cột đá cao mà vua A Dục cho khắc lên : ”Đây nơi sinh đấng giác ngộ” cổ ngữ Brami tức ngôn ngữ người xứ lúc 10 Tiến trình kéo dài năm 1890 họ tìm nơi Đức Phật đản sinh Lâm tì ni cung thành Ca tỳ la vệ Đây cơng trình khảo cổ kéo dài nhiều năm với hướng dẫn tiến sĩ khảo cổ học Cunningham nước Anh.Nhưng Phật giáo bị suy yếu?Chính Đức Phật vạch đường cho đệ tử Ngài, vị Tỳ kheo hay cư sĩ gia, người tìm giác ngộ thực hành giới luật đạo đức tâm linh, mà người phụng xã hội, dìu dắt chúng sinh hướng đạo cho quần chúng Đức Phật vị Thầy tôn giáo Ấn Độ toàn giới đưa lý tưởng hy sinh, quên phục vụ cho kẻ khác (Bồ-tát đạo) Ngài khuyến khích chư đệ tử khắp nơi hạnh phúc lợi ích chúng sinh .Ngài chủ trương Tỳ kheo phải xin ăn, phải sống vật bố thí phải hạn chế ăn ngày bữa Nhờ áp dụng triệt để lời dạy Thế Tôn, Tỳ kheo đạt đến tiêu chuẩn cao lịng hy sinh, phụng kính tín Họ biến Phật giáo trở thành tôn giáo phổ biến tơn kính Ấn Độ Tiếc thay, ma vơ thường khơng thương xót cho dù Phật giáo Khi tu viện trở nên giàu có việc hoằng dương Phật pháp khơng cịn y theo lời dạy Phật Các vị Tỳ kheo trở nên xao lãng thụ động nên họ đánh tương quan giao hảo gần gũi với đại chúng Những khuôn mẫu đem Phật giáo đến với đại chúng khơng cịn nữa, mà chúng sinh phải đến tu viện để thọ pháp Vì dần theo thời gian số người đến với tu viện ngày giảm mối tương giao Phật giáo đại chúng khơng cịn chặt chẽ tha thiết thời Đức Phật Họ lo nghiên cứu từ chương thay truyền bá giáo Pháp.Chính nhà khảo cổ, thám hiểm học giả Cunningham nói vấn đề sau :“Phật giáo thực trở thành tín ngưỡng già nua kiệt lực Những vị khất sĩ khơng cịn khất thực, từ lâu hổ trợ đất đai dành riêng cho tu viện Các vị Sa Môn Tỳ Kheo không giống người thời xưa, người uyên bác trí tuệ Sự tiết độ thân xác tâm thiền quán cộng với chủ trương thực tiễn gương mẫu kích thích lịng sung kính quần chúng Những Tỳ Kheo Phật giáo rơi vào tình trạng mục nát, họ lịng sống đời thụ động công việc tẻ nhạt ngày đời sống tu viện, nơi cịn vài dấu hiệu tơn giáo bề ngồi, khơng cịn tha thiết nồng nhiệt sinh hoạt thiếu sinh khí cơng việc tẻ nhạt ngày Lịng hăng say có thời đốt cháy tim người tu sĩ Phật giáo việc truyền bá tôn giáo họ dập tắt từ lâu”.Một nguyên nhân lớn lót đường cho suy tàn Phật giáo Ấn Độ giáo thần thánh hóa Đức Phật họ đưa số thần nữ thần Ấn Độ giáo vào làm vị thần Phật giáo dạng Bồ-tát làm cho Phật giáo không khác biệt với thần thánh Ấn Độ giáo Chính điều xóa tan khác biệt hai tôn giáo họ chứng minh Phật giáo tông phái Ấn Độ giáo Cũng vậy, Phật giáo truyền vào Trung Hoa bị Lão giáo Nho giáo biến Phật giáo thành thần giáo mê tín dị đoan Tóm lại, tất tôn giáo lớn giới thần giáo có Phật giáo tơn giáo khơng có tín ngưỡng mà thơi 3.5.Đạo Nho (Khổng Giáo) :Vào thời Đức Phật tức khoảng kỷ thứ trước cơng ngun, châu Âu cịn nằm bóng tối man rợ có Hy Lạp khởi đầu với triết gia Heraclitus Pythagoras (571-497 B.C) (nhà triết học toán học tiếng cổ Hy Lạp), sau cịn có triết gia Hy Lạp khác Socrates (469-399 B.C) Plato (427-347 B.C) (tên thật Aristocles) mở rộng ảnh hưởng 11 trị văn hóa xã hội Trung Hoa tương đối tổ chức có kỷ cương với nếp sinh hoạt văn hóa cao Đây thời Xuân Thu kéo dài từ năm 722 tới năm 481 trước công nguyên Trong thời kỳ nhà Châu cịn đó, tiểu quốc tranh giành, chém giết triền miên khiến dân tình sống lầm than khổ sở Vì bất ổn mà xuất nhiều “thuyết trị quốc” khác nên gọi “Bách gia chu tử” Nhưng bật hết hai nhà hiền triết Khổng Tử Lão Tử Lão Tử sinh năm 584 trước công nguyên, khoảng 18 20 năm trước Khổng Tử 58 năm sau tức vào năm 526 gặp Khổng Tử Khổng Tử ngựa xe bôn ba lục quốc để thuyết triết lý an bang trị nước Triết lý Khổng Tử hiểu sau : 1) Tam cương : vua tôi, cha mẹ, vợ chồng 2) Ngũ thường : nhân, nghĩa, lễ, trí, tín 3) Tứ hạnh : hiếu, đễ, trung, tín 4) Tứ : lễ, nghĩa, liêm, sĩ Nói chung đạo Nho đạo xử thế, đạo làm người tu thân, tề gia bình thiên hạ Ơng tin vào quỷ thần nên có tục tế Trời, tế Đất tế Quỷ Thần Khổng Tử xem Trời Chúa Tể càn khôn, sinh hóa mn vật chủ trì vận mệnh vũ trụ người Khi nói đạo Trời, ông nói : ”Dục tu Tiên Đạo, tiên tu Nhân Đạo; Nhân Đạo bất tu, Tiên Đạo viễn hỷ” nghĩa muốn tu đạo Trời trước hết phải tu đạo làm người Nếu không tu đạo làm người đạo Trời xa vời, khơng đạt Thật ngày đạo Nho khơng cịn thực dụng cịn mơn cổ học xã hội phong kiến bất bình đẳng : “Quân xử thần tử thần bất trung, Phụ xử tử vong tử bất vong bất hiếu, Trai năm thê bảy thiếp gái chuyên chồng, đội đạp, chồng chúa vợ tôi” bị cáo chung thay hệ thống bầu cử khách quan dân chủ, bình đẳng dựa theo tinh thần “Dân vi quý”.Gần có cô gái Cần Thơ vừa lấy chồng Đài Loan than thở : ”Nhà em không nghèo Không phải em lấy chồng Đài Loan sợ nghèo Mà em lấy đám trai làng Từ ông, tới bố, tới bác, tới đám niên, tối ngày nhậu nhẹt, say xỉn Rồi chửi bậy, đánh nhau, mắng mỏ mẹ em bà vừa bước đồng sấp ngửa lo nấu bữa cơm chiều Chị em lấy chồng, vài bữa bị chồng đánh đập Nhà em khơng dám can ngăn Em sợ cảnh lắm” Nhưng có biết Trung Hoa, cho dù Đài Loan Trung Hoa, nôi phong kiến, hy vọng tránh vỏ dưa đừng gặp vỏ dừa.Khi nói giải phóng văn hóa, cải cách xã hội nhóm Tự Lực Văn Đồn có lẽ người tiên phong để thay đổi hệ thống “quân, sư, phụ” đội đạp, trọng nam khinh nữ, mẹ chồng nàng dâu khắc nghiệt chế độ phong kiến Năm 1932, nhóm Tự Lực Văn Đồn Nhất Linh Nguyễn Trường Tam sáng lập với chủ trương : “Lúc mới, trẻ, u đời, có chí phấn đấu tin tiến Theo chủ nghĩa bình dân, khơng có tính cách trưởng giả q phái Tơn trọng tự cá nhân Làm cho người ta biết đạo Khổng không hợp thời nữa” Translation : ”It is always new, youthful, life affirming and believes in progress It adheres to a popular ideology and shuns elitism It respects individual freedom It teaches that Confucianism is no longer relevant” Tháng năm 1946, chánh phủ Liên Hiệp Kháng Chiến đời đặt thủ đô Hà Nội mà Chủ tịch Hồ Chí Minh, Phó Chủ tịch Nguyễn Hải Thần, người thuộc đảng Việt Nam Cách Mạng Đồng Minh Hội Nguyễn Tường Tam thuộc đảng Việt 12 Quốc làm Bộ Trưởng Ngoại giao Nhắc lại trước tháng năm 1945, Trùng Khánh Trung Hoa, Nguyễn Tường Tam sáp nhập Đại Việt Dân Chính đảng với Việt Nam Quốc Dân đảng, đến cuối năm 1945 tổ chức công khai với danh xưng Mặt Trận Quốc Dân đảng gọi chung Việt Nam Quốc Dân đảng hay Việt Quốc Thực dân Pháp lúc vừa chiếm lại miền Nam, vài tỉnh miền Nam Trung phần đường đến Quảng Nam Huế.Chỉ tháng sau ngày thành lập chánh phủ Liên Hiệp, tức tháng năm 1946, tranh chấp Việt Minh (Cộng Sản) phe đối lập quốc gia xảy ra, Nguyễn Hãi Thần chạy trốn thoát sang Trung quốc, Khái Hưng bị bắt giam trại tù Việt Bắc Vì ốm yếu, bị kiết lỵ bị hành hạ với sống đầy ải nhà tù nên Khái Hưng chết ngày 17-11-1947, Nguyễn Tường Tam vội vượt Trường Sơn vào Nam lánh nạn định cư Đà Lạt Mãi đến năm 1960 ông từ Đà Lạt Sài Gịn thành lập Mặt trận Quốc Dân Đồn kết, ủng hộ đảo chánh Đại tá Nguyễn Chánh Thi Trung tá Vương Văn Đông Đảo chánh thất bại, ơng bị chánh quyền Ngơ Đình Diệm giam lỏng nhà riêng Ngày 8-7-1963, ngày chánh phủ Ngơ Đình Diệm đưa ơng tịa xét xử, Nguyễn Tường Tam dùng thuốc độc quyên sinh để phản đối quyền độc tài Ngơ Đình Diệm Trong tờ di chúc, ơng có để lại câu nói tiếng :“Đời để lịch sử xử Tôi không chịu để xử tơi cả…Tơi chống đối tự hủy để cảnh cáo người chà đạp thứ tự do” Tuy đời trị Nhất Linh Nguyễn Tường Tam phước tạp đầy sóng gió, có lẽ quan trọng người ơng nhóm Tự Lực Văn Đồn lịng tha thiết với canh tân đổi văn học văn hóa dân tộc 3.6 Đạo Lão :Lão Tử sinh vào ngày 14 tháng năm 604 trước tây lịch (cách tức năm 2010 khoảng 1614 năm) Dựa theo truyện Đông Châu Liệt Quốc ơng sinh vào năm thứ ba đời vua Châu Định Vương thuộc nước Sở ấp Khúc Khâu, làng Lạc, quận Tần Tương truyền mẹ Ngài người trinh nữ hôm bà đứng gốc “lý” thấy có trái lý chín tươi đẹp thơm ngon nên bà với tay hái trái lý mà ăn Từ nhiên bà có thai Phụ thân bà tướng sư đốn biết gái mang thai thánh nhân nên nuôi dưỡng bà kỹ lưỡng Bà mang Ngài thai 81 năm mà chưa sinh được.Một hôm bà đứng lý hóng mát, nghe hơng bên trái ngứa ngáy nên bà vội ngó xuống xem thấy hơng da thịt rách đường dài Ngài liền theo đường nứt mà chào đời Lúc trời rồng phun nước xuống tắm gội cho Ngài Vì thai 81 năm nên đời tóc, râu Ngài bạc trắng Vì mà người đời gọi Ngài Lão Tử (Lão già, Tử đồng tử, đứa nít Tuy nít mà lại ơng già đầu râu, tóc bạc) Vì khơng có cha, ăn trái lý mà thọ thai Ngài nên mẹ Ngài lấy chữ Lý làm họ, đặt cho tên Nhĩ, tự Bá Dương Khi Đức Khổng Tử du học Lạc Ấp có đến yết kiến Lão Tử Ngài dạy : ”Người quân tử gặp thời xe, khơng gặp thời đội nón mà chân đất” Ý nói phải biết an phận, thủ thường.Khác với Khổng Tử ngựa xe bôn ba lục quốc chư hầu, Lão Tử ẩn dật đất Bái nước Châu Thấy nhà Châu suy vi, Lão Tử bỏ Khi đến ải Hàm Cốc, quan lệnh Dỗn Hỉ nói:”Ngài ẩn, xin cố tơi viết sách để lại” Lão Tử nán lại vài ngày soạn xong Đạo Đức kinh với 5,000 chữ gồm có 81 đoạn ca ngắn, để đó, cưỡi trâu mà Lão Tử người Trung Hoa đưa quan niệm vũ trụ lời sách nhỏ thấm sâu vào dân tộc làm cốt lõi văn hóa Trung Hoa Về sau, vua nhà Đường thỉnh cầu Tam tạng Pháp sư Trần Huyền Trang dịch Đạo Đức kinh sang tiếng Phạn để phơ trương văn hóa Trung Hoa cho người Ấn Độ Đạo Đức kinh tạo thú sống 13 cho tao nhân quân tử vừa tơn giáo cho giới bình dân ngưỡng vọng.Trọng tâm học thuyết Lão Tử Đạo Đức Theo ông, Đạo một, sinh hai, hai sinh ba…và sau sinh vạn vật Lão Tử đếm vài số nói thế, phải hiểu Đạo khơng thể nói hay định nghĩa Nhưng Đạo có trước vũ trụ Đạo nguồn gốc vũ trụ 3.7 Phật Giáo Mật Tông :Ở Ấn Độ, vào kỷ thứ xem thời kỳ phát triển mạnh mẽ Mật giáo với xuất kinh Đại Nhật (Mahàvairocana sutra) triều đại vương triều Pàla (750-1150) Bengale Chính nhà vua Dharmapala nhiệt thành ủng hộ xây dựng tu viện Vikramasilà để làm trung tâm truyền bá Mật giáo Ngài Long Thọ (Nagarjuna) (600-650) thuộc dòng Bà la môn, sau nhiều năm tu học tu viện Nalanda sau đến Vương Xá tu thêm 12 năm đắc thành Đại thủ ấn tất địa (Mahamudrasiddhi) Từ ơng xem vị Tổ sư Mật giáo Phật giáo Tây Tạng “cho rằng” Long Thọ (thế kỷ thứ 7) Long Thọ luận sư (Bồ-tát Long Thọ tác giả Luận Đại Trí Độ) kỷ thứ Long Thọ có đệ tử truyền pháp Long Trí Long Trí thuộc dịng Bà la mơn, lại thường ăn trộm Một hôm, Ngài Long Thọ tịnh xá Suvarna, Long Trí đến rình xem thấy Ngài Long Thọ ăn bát vàng nên có ý định đánh cắp Ngài Long Thọ biết tâm ý Long Trí, liền ném bát cho Long Trí Hết sức kinh ngạc cảm phục, Long Trí xin theo tu học Long Thọ làm phép quán đảnh (thọ quy y) nhập môn Sau 12 năm tu luyện, Long Trí chứng ngộ thánh quả.Ở nam Ấn Độ, có Ngài Kim Cương Trí (Vajrabohhi) (663-723) lúc 15 tuổi qua Tây Ấn học Nhân Minh Luận với Ngài Pháp Xứng, sau tham học Luật, Trung Quán Luận, Du Già Luận, Duy Thức Luận sau đến nam Ấn tu học nghiên cứu Kim Cang Đỉnh (Vajra-Sekhàra) với Ngài Long Trí gần năm Năm 720, Ngài qua Trung Hoa đến Lạc Dương để truyền bá Mật giáo Ngài vị Tổ Mật tông Trung Hoa đồng thời với Ngài Thiện Vô Úy.Ngài Kim Cương Trí có đệ tử xuất sắc Bất Không Kim Cương (Amoghavajra) Ngài gốc người bắc Ấn Độ, thọ Sa di năm 15 tuổi, theo thầy đến Lạc Dương thọ Tỳ kheo giới năm 20 tuổi Mật giáo Ấn Độ khởi xướng truyền bá cao tăng Long Thọ, Long Trí, Kim Cương Trí Thiện Vơ Úy Trên phương diện giáo nghĩa hành trì họ chia mật giáo thành hai phái Chân ngôn thừa (Mantrayàna) Kim Cương thừa (Vajrayàna) dựa theo hai kinh Đại Nhật Kim Cương Đỉnh Nhưng truyền qua Trung Hoa hai dòng phái hợp vào thời Ngài Nhất Hạnh Ở Trung Hoa, không chiếm giữ địa vị lớn Phật giáo Đại thừa, mật tông phát triển mạnh ảnh hưởng sâu rộng đến văn hóa nghệ thuật Trung Hoa 3.7 Phật Giáo Mật Tông Tây Tạng :Sự phát triển Phật giáo Tây Tạng có nét đặc thù mà có lẽ khơng nước khác giới có Vào năm 641 vua Đường Thái Tông Trung Hoa gã công chúa Văn Thành cho vua Tây Tạng Vị công chúa người thơng minh, có học Phật tử thành Vua Tây Tạng cịn có người vợ khác công chúa Ba-lợi-khố-cơ nước Ni-bạc-nhĩ người có học thức nên hai khuyên nhà vua cử người sang Ấn Độ Trung Hoa để thỉnh vị Tăng sĩ Phật giáo đến Tây Tạng truyền pháp đồng thời cử phái đoàn gồm 18 người đại thần Thon-mi-sandhota dẫn đầu sang Ấn Độ du học 14 C KẾT LUẬN Do tơn giáo có đồng hành lâu dài với người lịch sử, nên xem phần tài sản văn hóa nhân loại Trong trình phát triển, lan truyền bình điện giới, tôn giáo không đơn chuyển tải niềm tin người, mà cịn có vai trị chuyển tải, hồ nhập văn hóa văn minh, góp phải trì đạo đức xã hội nơi trần Nó có ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống tinh thần người Với tư cách phận ý thức hệ, tôn giáo đem lại cho cộng đồng xã hội, cho khu vực, quốc gia, dân tộc biểu độc đáo thể cách ứng xử, lối sống, phong tục, tập quán, yếu tố văn hóa vật chất tinh thần Điều dễ nhận thấy là, hệ thống đạo đức tôn giáo khác niềm tin, xa địa lý có mẫu số chung nội dung khuyên thiện Điểm mạnh truyền thụ đạo đức tơn giáo là, ngồi điều phù hợp với tình cảm đạo đức nhân dân, thực thơng qua tình cảm tín ngưỡng, mềm tin vào giáo lý Do đó, tình cảm đạo đức tơn giáo tín đồ tiếp thu, tạo thành đức tin thiêng liêng bên chi phối hành vi ứng xử họ quan hệ cộng đồng Họat động hướng thiện người tơn giáo hóa trở nên mạnh mẽ hơn, nhiệt thành Là hình thức phản ánh đặc thù, phản ánh hư ảo giới thực, tôn giáo góp phần chế ngự hành vi phi đạo đức Do tuân thủ điều răn dạy đạo đức tơn giáo, nhiều tín đồ sống ứng xử đạo lý, góp phần làm cho xã hội ngày khiết Đặc biệt, đạo đức tôn giáo hình thành sở niềm tin vào siêu nhiên (Thượng đế, Chúa, Thánh Ala) sau này, Đức Phật thiêng hóa, nên tín đồ thực hành đạo đức cách tự nguyện, tự giác Song, suy cho cùng, việc thực nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức để phục vụ cho mềm tin siêu nhiên Sự đan xen hy vọng sợ hãi, thực thiêng mang lại cho tôn giáo khả thuyết phục tín đồ mạnh mẽ Trên thực tế, thấy nhiều người cung tiến nhiều tiền vào việc xây dựng chùa chiền, làm từ thiện… vốn tín đồ tơn giáo Đạo đức tơn giáo hướng người đến giá trị nhân bản, góp phần tích cực vào việc hồn thiện đạo đức cá nhân Bất kỳ tôn giáo đề cập đến tình yêu Tinh thần “từ bi” Phật giáo khơng hướng đến người, mà cịn đến mn vật, cỏ Phật giáo kêu gọi lịng nhân đạo, yêu thương bảo vệ sống Đặc biệt, quan hệ người với người, Phật giáo muốn tình yêu thương phải biến thành hành động “bố thí”, cứu giúp người đau khổ “nhẫn nhục” để giữ gìn đồn kết Muốn giải thóat khỏi đau khổ, người phải tự hoàn thiện đạo đức cá nhân, diệt trừ tham, sân, si, xoá bỏ vô minh, chặt đứt “nghiệp” để vượt qua biển khổ luân hồi Đạo đức Kitô giáo đề cập đến tình yêu: yêu thương thân mình, yêu tha nhân yêu thiên nhiên, đó, yêu tha nhân trọng tâm quan niệm đạo đức tình u Những chuẩn mực đạo đức Kitơ giáo giúp người hoàn thiện đạo đức cá nhân quan hệ với cộng đồng Tình yêu tha nhân khơng đơn tình u tâm tưởng mà cụ thể hóa: cho kẻ đói ăn, cho kẻ rách mặc, chăm sóc người ốm đau, bệnh họan, khuyên can người lầm lỗi… Tóm lại, hành vi đạo đức cụ thể, thiết thực xã hội nhiều cảnh khổ cần cứu vớt, giúp đỡ Tuy nhiên, tình u, lịng từ bi mà đạo đức tơn giáo đề cập đến cịn chung chung, trừu tượng Các tôn giáo muốn san bất công, mâu thuẫn xã hội đạo đức ý tưởng dù tất đẹp, khó thực hóa sống trần Song, nói, việc hồn thiện đạo đức cá nhân mà đạo đức tôn giáo đề nhằm hướng đến mục đích siêu nhiên, hướng đến chốn Thiên đường Chúa hay cõi Niết bàn Phật, có tác động tích cực đến đạo đức cá nhân xã hội Về ảnh hương tiêu cực đạo đức tôn giáo Về chất, quên rằng, giới quan tôn giáo giới quan tiêu cực Một thâm nhập vào ý thức người (các tín đồ, giáo dân quần chúng chịu ảnh hưởng tôn giáo), làm cho người lãng quên thực, đặt tất tinh thần, tâm tưởng vào thần thánh hư ảo mà họ tin giá trị đích thực Chức giới quan tơn giáo dẫn dắt tín đồ theo triết lý sống không hành động, không đấu tranh thực tại, lấy tu dưỡng tâm tính làm điều cốt yếu để mau chóng giải bên ngồi thực tại, nơi Thiên đường Chúa hay Niết bàn Phật Theo cách nhìn tơn giáo, đời nơi đầy cám dỗ, lành ít, nhiều, đầy cạm bẫy, ác, ô uế, vẩn đục làm vấy bẩn linh hồn Muốn sớm đến gần Chúa trở nơi nước Chúa, chiên phải tránh xa qủy Muốn chứng Niết bàn (đạt đến giải thốt), tín đồ phật tử phải từ bỏ ham muốn dục vọng, diệt trừ tham, sân, si Tất quan niệm, triết lý sống cho thấy mặt tiêu cực giới quan tôn giáo Hạnh phúc đạo đức tôn giáo hạnh phúc hư ảo Tôn giáo không đề cao sống trần gian Mặt khác, khuyên người nhẫn nhục trước tình cảnh nơ lệ, biết sợ hãi trước sức mạnh siêu nhiên Chính vậy, tơn giáo trở thành công cụ phục vụ đắc lực cho lợi ích giai cấp thống trị (dù rằng, lúc đầu tôn giáo giai cấp thống trị) Tơn giáo làm cho nhân dân đắm chìm vào đam mê, làm tê liệt ý chí đấu tranh giai cấp C.Mác gọi “tôn giáo thuốc phiện nhân dân theo nghĩa vậy, đạo đức tơn giáo đối lập với đạo đức chân Về mặt đó, đạo đức tơn giáo tạo cho người giới quan nhân sinh quan sai lệch, làm hạn chế tính tích cực, chủ động sáng tạo người Đạo đức tôn giáo hướng người tới khát vọng hạnh phúc, song thứ hạnh phúc hư ảo, hão huyền Tinh thần nhẫn nhục mà tôn giáo đề thể thái độ cực đoan, thủ tiêu đấu tranh Nó tạo cho tín đồ thái độ bàng quan trước giới thực, lịng với số phận khơng tích cực đấu tranh chống lại xấu, ác, an ủi ru ngủ người niềm tin kẻ gây tội ác phải chịu “quả báo” bị trừng trị kiếp sau Chính tâm lý ngăn cản người đến hạnh phúc thực nơi trần Thêm nữa, đạo đức tơn giáo q trọng đến việc hồn thiện đạo đức cá nhân lại bỏ quên mối quan hệ xã hội người Với tính cách hình thái ý thức xã hội, đạo đức phản ánh tồn xã hội, có q trình phát sinh, phát triển biến đổi với điều kiện sinh sống người Do vậy, muốn hoàn thiện đạo đức cá nhân, khơng thể tách khỏi điều kiện sinh họat vật chất quan hệ xã hội khác người.C Mác khẳng định rằng, “bản chất người tổng hoà quan hệ xã hội” nhân cách người hồn thiện mối quan hệ xã hội mà thơi.Như phân tích, đạo đức tơn giáo có nhiều điểm tích cực, phù hợp với xã hội ta Song, không khoa học, tuyệt đối hóa đạo đức tơn giáo, thổi phồng vai trị Ph.Ăngghen khẳng định rằng, số yếu tố tiến đạo đức tôn giáo giống với đạo đức 15 mặt hình thức mà thơi Vì vậy, tơn giáo “là phản kháng chống lại nghèo nàn thực” phản kháng mang tính tiêu cực, thụ động người mà thơi Có thể nói, điều kiện nay, việc phân tích vai trị đạo đức tơn giáo để khẳng định cách khách quan, khoa học đóng góp, đồng thời ảnh hưởng tiêu che đời sống xã hội điều cần thiết Chúng ta hy vọng rằng, giá trị nhân văn, hướng thiện, chuẩn mực đạo đức tiến tôn giáo giúp phần làm phong phú hệ giá trị đạo đức dân tộc hữu ích cơng xây dựng xã hội DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Sabino Acquaviva, Xã hội học tôn giáo, Nxb KHXH, H.1998 Aruchianov, S.A Các trình tộc người quy luật thâm nhập vào văn hóa tộc người, Tạp chí Dân tộc học Xơ Viết, số -1982 (tiếng Nga) Nguyễn Cơng Bình tác giả, Văn hóa cư dân đồng sơng Cửu Long, Nxb KHXH, H.1990 Nguyễn Cơng Bình tác giả, Đồng sông Cửu Long - Nghiên cứu phát triển, Nxb KHXH, H.1995 5.Bromlei,Iu.V, Đại cương lý thuyết tộc người, NXB Khoa học, M 1983 (bản tiếng Nga) Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hóa tộc người, Nxb Văn hóa thơng tin, H.1996 Phan Hữu Dật, Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam, Nxb ĐHQG Hà Nội, H.1998 Mạc Đường tác giả, Vấn đề dân tộc đồng sơng Cửu Long, Nxb KHXH, H.1991 Diệp Đình Hoa, Tìm hiểu làng Việt, Nxb KHXH, H.1990 10 Diệp Đình Hoa, Làng Nguyển, tìm hiểu làng Việt II, Nxb KHXH, H.1994 11 Nguyễn Văn Huyên, Văn minh Việt Nam, Nxb Hội Nhà văn, H.2005 12 Nguyễn Văn Khánh, Cơ cấu kinh tế- xã hội Việt Nam thời thuộc địa (1858 -1945), Nxb ĐHQG Hà Nội, H.2000 13 Ngô Văn Lệ, Một số vấn đề văn hóa tộc người Nam Bộ Đông Nam Á, Nxb ĐHQG TPHCM, TpHCM 2003 14 Ngô Văn Lệ, Tộc người văn hóa tộc người, Nxb, ĐHQG Tp.HCM, Tp.HCM 2004 15 Ngơ Văn Lệ, Làng quan hệ dòng họ người Việt Nam Bộ, Hội thảo khoa học quốc tế: Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam:những tiếp cận nhân học, tập thảo 16 ... tín ngưỡng độc thần tiến tín ngưỡng đa thần; có trường phái quan niệm tín ngưỡng đa thần suy thối từ tín ngưỡng độc thần Nghĩa độc thần có trước, đa thần có sau.Bước tới: menu, tìm kiếm ,Độc thần. .. KHÓA VI MSSV: TX 6022 BÀI TIỂU LUẬN PHÂN TÍCH Q TRÌNH PHÁT TRIỂN TỪ TÍN NGƯỠNG ĐẾN TÔN GIÁO ĐA THẦN,TÔN GIÁO ĐỘC THẦN Tiểu luận học kỳ III : Mơn Tín Ngưỡng Và Tơn Giáo Việt Nam Người hướng dẫn khoa... TÍN NGƯỠNG TƠN GIÁO -Tín ngưỡng tơn giáo xuất phát từ sợ hãi người -Bản sinh tồn tự nhiên người dẫn đến đời thần linh thượng đế -Từ ý niệm thần linh sinh tín ngưỡng tơn giáo -Tín ngưỡng tôn giáo