Sự lan toả, tiếp biến tồn cầu hóa Một số nhận xét tranh luận nhân học Nguyễn Thị Hiền dịch Hans Peter Hahn: “Diffusionism, Appropriation, and Globalization: Some Remarks on Current Debates in Anthropolgy ” Anthropos, 103.2008:191-202 Tóm tắt: Lan toả vấn đề lý thuyết nhân học tồn lâu Những nghiên cứu gần toàn cầu hóa tương đồng đáng kinh ngạc điều hiểu biết lan toả kỷ XIX với diễn giải tượng văn hóa ln chuyển tồn cầu Tương tự vậy, nhiều yếu tố khác ảnh hưởng tồn cầu hóa văn hóa địa phương Thay theo quan điểm vĩ mô vạch tương lai giới, tác giả tiến hành nghiên cứu sát thực hành động cụ thể địa phương bối cảnh chịu tác động tồn cầu hố nhằm tránh có sơ suất chấm dứt cách tiếp cận kỷ XIX Việc tập trung vào quan điểm, cách nhìn địa phương thơng qua nghiên cứu tiếp biến văn hố xem cách thức tối ưu để tìm hiểu ảnh hưởng tồn cầu hóa tới địa phương [Thuyết nhân học, lịch sử nhân học, tồn cầu hóa, phương pháp luận] Hans Peter Hahn, Tiến sĩ, Giáo sư nhân học đặc biệt sâu nghiên cứu châu Phi Johann Wolfgang Goethe - Đại học Frankfurt Ơng nghiên cứu văn hóa vật thể, nghề nghiệp phương kế sinh nhai Togo Burkina Faso, đồng thời ơng cịn tham gia vào chương trình nghiên cứu “Hành động địa phương châu Phi bối cảnh chịu ảnh hưởng trình tồn cầu hóa” [Local Action in Africa in the Context of Glocal Influences] (SFB/FK 560, Đại Học Bayreuth) Ông đạo dự án nghiên cứu tiêu thụ, ln chuyển hàng hóa tồn cầu, hộ gia đình Tây Phi Các ấn phẩm ông bao gồm “Materielle Kultur Eine Einfuhrung” (Berlin 2005), “Văn hóa Di cư Xem thêm phần Tài liệu tham khảo Giới thiệu Thuật ngữ “appropriation” có nghĩa chiếm đoạt người khác thành riêng Trong viết này, dịch “tiếp biến” đôi chỗ “chiếm đoạt.” (NTH) Ngay từ ban đầu, so sánh đồ giới điều gọi “malajonigritic Kulturkreis” Leo Frobenius (Bản đồ 1) với đồ phân chia loại hàng hóa tiêu dùng khắp giới (Bản đồ 2) cho thấy có tương đồng đáng kinh ngạc Sự tương đồng Bản Đồ 1: Bản phác họa đồ giới theo Leo Frobenius (1898: đồ 20) Bản phác họa đơn giản hóa đưa nhằm minh hoạ phương pháp luận lịch sử văn hóa dựa nhận thức tồn cầu xem khuôn mẫu tổng quát cho mối quan hệ phức tạp, rõ ràng khó đạt Chính mà ý đặc biệt nhà nhân học lịch sử văn hóa kỷ XIX đến đầu kỷ XX vào “Phức hợp Văn hóa,” ám đến nhóm đặc điểm văn hóa cụ thể mà người ta nghĩ xuất số lục địa Ngược lại, đồ giới toàn cầu hóa lại chủ đề luồng hàng hóa tiêu dùng, tiếp cận thơng tin, phân bố hệ thống trị Cũng thật thú vị nhận thức cách thức mà Frobenius vẽ tỉ mỉ đồ dấu vết “Phức hợp văn hóa” mà trước ơng đưa định nghĩa Sư phân bố tương đồng văn hóa đặc điểm cốt lõi khái niệm ông Kulturkreise Ở khu vực xa xôi châu Đại Dương hay Tây Phi, ông quan sát thấy nét tương đồng liên quan đến văn hóa vật thể, luật pháp địa, thần thoại (1897, 1898) Ông Bản đồ lấy từ Frobenius (1898: đồ 20) Luận điểm không liên quan nhiều đến đề tài đặc biệt (có liên quan đến nguồn gốc văn hóa châu Phi), song lại cách gắn kết lịch sử khoảng cách Ỷ tưởng cho niên đại nhận thức rõ hình thể khơng gian đặc điểm phương pháp luận lịch sử văn hóa Vào thời điểm đó, luồng tư tưởng nhiều trường đại học chấp nhận nhận thức đầy đủ thực tế “Phức hợp văn hóa” xác định cấu trúc linh hoạt Chính vậy, ơng so sánh văn hóa với tổ chức hữu có khả thích ứng với mơi trường khác cách thay đổi cấu trúc, hình thức chúng (Gestalt) Những chi tiết cấu trúc, hình thức khung lý thuyết lịch sử văn hóa yếu tố quan trọng, chi tiết cho thấy tương đẳng quan trọng ý tưởng “lịch sử văn hóa” khái niệm “cảnh quan dân tộc học”[ethnoscapes] Arjun Appadurai (1990) đưa Thuật ngữ “Cảnh quan dân tộc học” sử dụng nhằm nhấn mạnh đến tương tác phức tạp tộc người, nhóm tơn giáo, cơng nghệ khắp tồn cầu Kết q trình tương tác chắp vá “cảnh quan văn hóa.” Tiếp nối tư tưởng Appadurai, tượng văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa nhận thấy luân chuyển khắp giới điều chỉnh, biến đổi khu vực khác nhau, mà không đánh nét đặc trưng riêng (điều xác định mặt cấu trúc, hình thức tượng văn hố đó) [Gestalt] Những nhận xét khẳng định rõ ràng nét văn hoá song song vượt xa đặc tính nhìn thấy mơ tả Những tương đồng văn hoá vượt lên hình ảnh ẩn dụ tương tự văn hóa, chẳng hạn tổ chức hữu cảnh quan cách kết nối khu vực xa xôi giới vào khuôn khổ rộng lớn trao đổi qua lại dễ biến đổi Cách nhìn chung thường ngụ ý sâu xa ý tưởng việc di chuyển dễ dàng từ nơi đến nơi khác giới Điều thể rõ ví dụ sau nghiên cứu Christoph Brumann (1998), người tham gia thảo luận việc ưu tiên nghiên cứu “giai đoạn tồn cầu hóa lần thứ hai.” Tính tương đồng khái niệm phân tâm học cấu trúc, hình dạng tư tưởng văn hóa, hai định nghĩa thơng qua hình thể đặc biệt mà chưa khám phá Tuy nhiên, Weakland (1951) nói hai khái niệm có liên quan đến Bản Đồ 2: Bản đồ giới “Dòng lưu chuyển sản phẩm sữa tồn cầu”, theo http://www.farmedaniamal.net/faw/faw5-42.htm (01.08.2007) Trong khn khổ Appadurai đưa ra, ví dụ “cảnh quan” ông với tiêu điểm cản trở cụ thể Trong bối cảnh này, ông ứng dụng thuật ngữ “cảnh quan dân tộc học” dựa kinh nghiệm vốn có Theo quan điểm Brumann, ví dụ để minh hoạ điều vẽ đồ lễ hội, nghi thức có liên quan đến Lễ Giáng sinh toàn giới Theo đề xuất này, nhà nghiên cứu nên thu thập nhiều thông tin truyền thống mừng Lễ Giáng sinh địa phương, bước thứ hai vẽ đồ mô tả nghi lễ Giáng sinh phức tạp chung khắp toàn cầu Đề xuất nghiên cứu coi dạng “khơng có kết nối” cách nhìn lịch sử văn hóa tồn cầu hóa Ý tưởng nghiên cứu tương lai chí cịn làm rõ song hành hai cách tiếp cận lịch sử văn hố tồn cầu hố Bernhard Streck (2001), nhà nhân học thảo luận song hành phương pháp lịch sử văn hóa tồn cầu hóa, đặt tên cho khuynh hướng tiếp cận diễn ngơn tồn cầu hóa “chủ nghĩa lan toả mới” [neo- diffusionism] Trong thảo luận gần tượng ln chuyển tồn cầu, ơng cơng Trong lịch sử nghiên cứu nhân học mình, Marvin Harris (1968: 379, 378 ff.) phân loại cách tiếp cận lịch sử văn hóa thành phần cách nhìn lan toả nhân học Vào thời điểm này, nhà nhân học Đức phản đối mạnh mẽ tổ hợp bao gồm học thuyết lịch sử văn hóa khác (Raum 1973.) Xem đặc điểm liên quan đến chủ nghĩa lan toả nhân học Đức Lowie (1937) Welz (2001) nhận hội vượt qua sai lầm chủ nghĩa lan toả cổ xưa sai lầm phương pháp lịch sử văn hóa Frobenius học giả khác Mặc dù lịch sử văn hóa dễ gắn kết yếu tố văn hóa khơng gian rộng lớn, song nhược điểm ngày lãng lan toả văn hóa gần Đặc biệt vào nửa cuối kỷ XIX, có tượng tiêu biểu phổ biến xe đạp, động nước, thể chế hành đại phức hợp hình thành lĩnh vực nghiên cứu có hiệu Giống hệ giới đại lấn sân tìm tượng cổ xưa hơn, tiềm phương pháp lịch sử văn hóa lại nhà nhân học ý sau Nhưng quan điểm khuyết tán nhỏ chiếm ưu nhân học xã hội không tiếp cận chủ đề kết nối toàn cầu theo cách Leo Frobenius khái niệm lịch sử văn hóa khơng sai hồn tồn song phải phần cuối khái niệm điểm tương đồng nhìn tồn cầu Ý tưởng thảo luận góp phần đáp lại phê phán khuynh hướng nhân học gần đây, tiêu biểu Anna L.Tsing (2000) nhà nghiên cứu khác Tsing đổ lỗi cho nhà nhân học xem tồn cầu hóa yếu tố dự phịng kiện tối quan trọng vào năm 80, nhiều học giả lĩnh vực xã hội nhân văn nghĩ chủ đề nhân học mờ nhạt dần với biến tộc người địa nảy sinh tranh luận cân đối việc thể văn hố Phần trích bà chủ yếu tập trung vào tính cẩu thả việc chuyển khỏi phương thức tự phản ánh ngành xã hội nhân văn, tạo nên sức đẩy định vào thời điểm diễn tranh luận sau James Clifford George Marcus (1986) xuất “Viết Văn hóa” [Writing Culture] Thay thảo luận vị quan trọng phương pháp nhân học lịch sử ngành này, nhà nhân học nên ưu tiên tập trung vào tượng tồn cầu hóa Trên thực tế, nhân học chuyển sang nghiên cứu toàn cầu hóa khơng liên quan đến vấn đề lĩnh vực nghiên cứu trước Chính vậy, phạm vi giới hạn lịch sử nhân học năm trước tiến đến tồn cầu hóa, phê bình Tsing cơng nhận có lý Tuy nhiên, nhìn vào lịch sử nhân học thời kỳ đầu, bắt đầu viết thấy nhà nhân học quan tâm đến mối liên Thậm chí mơ hình khuyếch tán nhỏ, lan toả xem chủ đề nhân học, phạm vi hẹp Chính mà Igor Kopytoff khám phá việc phổ biến văn hóa xã hội châu Phi từ góc độ văn hóa địa phương (1987: 34) Xem Burawoy (2000), người có cách nhìn quan trọng việc xuất đột ngột chủ đề tồn cầu hóa Ngược với vị lạc quan Gupta Ferguson (1997a, 1997b), Buraway mô tả thiếu hụt cách tiếp cận tồn cầu hóa mà không tập trung vào khu vực cụ thể Trong cơng trình nghiên cứu nhân học, Godelier (2000) nhà nghiên cứu khác cho có khoảng cách rõ ràng chủ đề nghiên cứu tồn cầu hóa gây tranh cãi việc phản ánh lịch sử ngành quan quan hệ tương hỗ toàn cầu gần kỷ trước xuất thuật ngữ “tồn cầu hóa.” Mặc cho ý tưởng nghe hấp dẫn vậy, song tơi khơng xốy sâu vào việc phản ánh lịch sử ngành liên tục suốt thời gian dài Thay vào tơi khai thác đặc tính tương tự nhằm kiểm tra vấn đề phương pháp luận nhân học hành thảo luận vấn đề mang tính khái niệm có liên quan đến tồn cầu hóa Sau đó, tơi giải thích chi tiết thuật ngữ “tiếp biến văn hóa” có liên quan để hiểu rõ tồn cầu hóa Giả thiết tơi tiếp biến văn hố phải xem mơ hình lý thuyết nghiên cứu tồn cầu hóa phương diện nhân học để khắc phục số thiếu sót phương pháp luận nhằm định hướng lại công tác nghiên cứu để có cơng trình nghiên cứu chi tiết xã hội địa Yêu cầu dựa lập luận cho “tiếp biến văn hóa” khơng cơng cụ chức giải thích mối liên quan việc phân bổ nét văn hóa khắp tồn cầu với việc kế thừa loại bỏ Ngồi mức độ hiểu biết, đặc tính cịn mở nhận định có nét đổi kháng cự lại Chính vậy, có đến hai mục đích phần này: tơi đưa lý thuyết thuật ngữ “tiếp biến văn hóa” để chứng minh tiềm xét phương diện lý thuyết; hai tính hiệu thuật ngữ sử dụng để giải thích tượng tồn cầu hóa với ví dụ cụ thể Sự thiếu sót tranh luận gần tồn cầu hóa Theo phần nhận xét mở đầu tôi, việc sử dụng lịch sử văn hóa giống biện pháp ý tưởng tồn cầu hóa tổng hợp lại thành khuôn khổ chung lý thuyết lan toả Ngày nay, giống kỷ thứ XIX, giao thoa xã hội, văn hóa lan toả nét văn hóa có ưu tiên nhiều so với thay đổi văn hóa Sự chuyển dịch văn hóa dường chiếm chủ đạo không chịu ảnh hưởng từ vấn đề cịn nghi vấn liệu điều giải thích việc người ta sính lan toả, hay đặc tính lồi người thường hay di chuyển Thế trước bắt đầu phê bình chi tiết nhấn mạnh mức tới đặc tính hay di chuyển lồi người thay đổi nét văn hóa tơi nên trình bày số chi tiết quan trọng tranh luận tồn cầu hóa Sự di chuyển ngày nhiều xem đề tài quen thuộc nhân học vào kỷ thứ XIX phạm vi tồn cầu hóa, chủ đề xem kinh nghiệm mẻ nhà nhân học vấn đề (Probst 2005) Nhân học quan tâm đến tồn cầu hóa đầu năm 80, xảy tranh luận người ta ngày nhận thức sâu sắc tượng văn hóa kinh tế Mặc dù báo chí có đưa tin cơng việc nhà hoạt động toàn cầu, khó khăn xã hội và kinh tế khắp giới, nhà nhân học xã hội khơng có cách tiếp cận hợp lý tượng Mối quan hệ nhà nhân học nhận thức cơng chúng tồn cầu hóa thời điểm ví câu chuyện thỏ nhím Khi Arjun Appadurai, Mike Fatherstone, Ulf Hannerz nhà nhân học khác giới thiệu hết học thuyết đến học thuyết khác họ, công chúng biết tượng tồn cầu chí cơng chúng cịn kinh ngạc kết nối toàn cầu Hiển nhiên tượng tồn cầu hóa xuất trước có diễn giải tương ứng từ lĩnh vực nhân học Xác định cách tiếp cận nhân học tồn cầu hóa trở nên phức tạp thực tế hiểu biết mang tính chủ đạo tồn cầu hóa thuật ngữ mang tính kinh tế trị Do mà người ta mơ hồ phạm vi thay đổi mặt xã hội văn hóa Nếu nhìn nhận tồn cầu hóa từ góc độ kinh tế hạn chế vấn đề nhân học có liên quan Hiện tượng văn hóa chia thành “tác động thêm [collateral effects]” q trình tồn cầu hóa Tuy nhiên, khuynh hướng chệch hướng tồn cầu hóa phải cơng nhận có ảnh hưởng quan trọng đến tất lĩnh vực kinh tế, xã hội văn hóa Nhiệm vụ nhà nhân học tham gia vào thảo luận công khai để chứng minh luận điểm rõ hơn: Văn hóa xã hội có liên quan nhiều đến tồn cầu hóa chúng thuộc lĩnh vực kinh tế Có lẽ, tận tồn cầu hóa chưa nằm khuôn mẫu lý thuyết đáng thuyết phục xã hội học nhân học, mà nguyên nhân đa dạng quan sát quan trọng có liên quan Một dẫn hợp lý để giải thích khơng đầy đủ không quán mặt lý thuyết tồn cầu hóa nhiều nhà nhân học lớn Jonathan Friedman, có quan điểm trích rõ ràng, liệt tranh luận toàn cầu hóa khơng xem tồn cầu hóa mới, có liên quan đến học thuyết hệ thống giới Wallerstein Sau Friedman (2005), khơng có lý giải thích tượng tồn cầu hóa phổ biến ngồi thời ky suy giảm quyền bá chủ Khi bắt đầu phong tỏa Một số nhà lịch sử nhân học phân biệt rõ ràng khái niệm thiển cận sâu xa tồn cầu hóa Nếu khái niệm thiển cận tồn cầu hóa bắt đầu xuất vào năm 80 cách nhìn sâu xa nhìn nhận giai đoạn tồn cầu hóa avant la letter nghiên cứu tượng toàn cầu kỷ thứ XIX chí cịn sớm (Robertson 2001; Osterhammel und Petersson 2003; Wimmer 2003.) Người tiên phong cách tiếp cận Immanuel Wellerstein khái niệm ông “Hệ thống giới đại” (1974) quyền lực trị sau năm 1989, thương mại giới luân chuyển hàng hóa tăng xem hậu việc sai hướng Sau Friedman, vấn đề tồn cầu hóa khơng có thêm điều Chính mà ơng so sánh tượng tồn cầu hóa đương đại giai đoạn suy tàn Đế Chế La Mã (2004) Với lời tuyên bố này, Friedman – không chứng minh đưa tham chiếu – tiến gần tới hàng ngũ nhà nghiên cứu tiêu biểu lịch sử văn hóa Oswald Spengler (1919-22) Arnold Toinbee (1962) 10 Thật khó thảo luận liệu vai trị Friedman có hợp lý hay khơng, nhiên tơi đứng quan niệm quan trọng ông tư tưởng tồn cầu hóa xét đến luận ơng tốt hiểu sâu vấn đề nhân học cụ thể với việc luân chuyển hàng hóa ý tưởng Lập luận ông bắt đầu việc mô tả người Kwakiutl, tộc người Da đỏ Tây Bắc nước Mỹ, tiếng nghi lễ Potlatch Một ngày nọ, tộc người Kwakiult bắt đầu sử dụng máy khâu nghi lễ lại phá bỏ chúng thay vào loại đĩa đồng sử dụng trước Luận Friedman có liên quan đến cơng đổi truyền thống địa phương không tự động thay đổi có mặt du nhập hàng hóa giới vào nghi lễ, giống trường hợp nghi lễ Potlatch Điều rút từ luận mô tả hàng hóa ln chuyển khắp tồn cầu lan toả tới tộc người mà nhà nhân học hiểu “miền riêng họ” khơng có lý để nhận định thay đổi cần thiết xã hội Theo luận Friedman, việc sử dụng máy khâu tộc người Kwakiutl mơ tả tượng tồn cầu hóa 11 Tuy nhiên để hiểu nguyên nhân, phải làm cho rõ ràng liệu tộc người Kwakiult có thay đổi hay khơng có thay đổi mức độ Luận chủ đạo tranh luận tồn cầu hóa chủ yếu dựa biến đổi nhanh chóng luận ấn định điều đáng kinh ngạc phép ẩn dụ chiều hướng luồng luân chuyển Những vấn đề định, mà để giải chúng nhà nhân học coi họ chun gia, cịn để ngỏ Những vấn đề định có liên quan đến chủ thể cộng đồng địa phương thay đổi văn hóa xã hội 10 Chính nên Friedman khẳng định mạnh mẽ song song nêu phần giới thiệu viết 11 Người Da đỏ có liên quan đến lễ nghi potlatch quan tâm đến loại hàng hóa tiêu dùng phương Tây, cần thiết việc mua bán lông thú, đạt đến đỉnh cao suốt kỷ XIX (Masco 1995: 51) Chính vậy, việc hòa nhập vào hệ thống giới thực địa khiến cho nghi lễ Potlatch khơng có mức độ hàng hóa có liên quan, mà cịn nằm cấu cạnh tranh xã hội thông qua việc trao đổi quà Vai trò tiếp biến để hiểu tác động tồn cầu hóa đối tới cộng đồng địa phương Trong tình tiến thối lưỡng nan này, cần phải để dành chỗ để thảo luận sơi tượng tồn cầu hóa lan toả Thay dừng lại cách nhìn vào thích thú với đồ lạ điều bất ngờ, có lẽ tốt chuyển dần sang cách nhìn mang tính khái niệm Tơi phân tích điều để phản ánh mối liên quan tiếp biến văn hố bối cảnh có mơ hình lan toả Nếu đặc tính riêng nhân học tập trung vào nhà hoạt động văn hoá trì quan niệm người văn hóa, tồn cầu hóa kết nối với khái niệm tiếp biến văn hóa, mơ tả nhận thức người địa phương tượng văn hóa 12 Việc luân chuyển vật, tượng quan trọng tìm hiểu câu hỏi làm để hiểu hành động có ý nghĩa mặt văn hóa bối cảnh chịu tác động tồn cầu hóa Tìm hiểu sâu tượng tiếp biến văn hoá xem xét phần sau, coi việc định hướng lại để tách khỏi mô tả tượng luân chuyển túy (câu chuyên máy khâu tộc người Kwakiutl), hướng tới việc hiểu sâu hành động có ý nghĩa địa phương xu tồn cầu hóa “Làm cho trở thành riêng mình,” theo Wilhelm Dlthey (1910), mơ tả ý tưởng đối mặt với “cái khác.”” Để mở rộng nhận thức riêng làm cho trước trở nên phù hợp yếu tố trung tâm tư tưởng kỷ XIX, đặc biệt khảo giải văn cổ xem phương pháp luận để nhận biết Hơn nửa kỷ sau, Paul Ricoeur nhà triết học gia giải vướng mắc mở rộng khái niệm tiếp biến mà khái nịêm trở nên quen thuộc chiếm ưu kỷ XIX 13 Ricoeur (1981) sở tiếp biến văn hóa khảo giải văn cổ, từ chứng minh cần phải nhìn nhận khái niệm cách khoa học 14 Ricoeur (1981:178) cho thực tế có tầm quan trọng lớn, ngược lại với triết gia cổ điển, cách nhìn nhận tiếp biến qua khảo giải văn cổ thay đổi ý nghĩa theo tư tưởng Hans-Georg Gadamer (1960) Khái niệm Gadamer việc “hợp tầm hiểu biết” [fusion of horizons] nghĩa không bao gồm 12 Sử dụng thuật ngữ tiếp biến khoa học xã hội viết de Certeau (1984) De Certeau nhìn thấy có mối liên quan thuật ngữ với việc suy yếu lý thuyết cấu trúc Ông sử dụng ý tưởng “tiếp biến” với ý định điều chỉnh lại cách nhìn phát triển khoa học theo khuyng hướng nhằm vào hành động cấp độ địa phương Xem Highmore (2000) để biết thêm khái niệm de Certeau “cuộc sống hàng ngày” 13 Tất nhiên, tơi khơng tính đến số nhà tư tưởng quan trọng kỷ XIX, người đóng góp đáng kể vào đời khái niệm “tiếp biến văn hóa” Đặc biệt trường hợp Karl Marx quan niệm ông tiếp biến, ông coi tiếp biến điều kiện tiên cho tồn loài người giới Thậm chí, luận điểm Marx liên quan đến ứng dụng thuật ngữ “tiếp biến” (cf.Haug 1994; Cheah 2006) 14 Xem Cf Schenider (2003, 2006) thảo luận kỹ Ricoeur khảo giải văn cổ nhân học thứ, thiết chế ý tưởng ngoại lai vào quan niệm riêng khu vực Thay vào đó, để hiểu tiếp biến cần tập trung vào “động lực hiểu biết”, xem trình để ngỏ, dẫn tới thay đổi sắc người hành động 15 Quá trình cản trở người cố điều chỉnh vật thiết chế cho phù hợp với phạm vi mà người khơng kiểm sốt trọn vẹn kết hành động Truyền thống lâu đời nhân học tạo nên lý thuyết “tiếp biến” xem hữu ích đối chiếu cách hiểu khái niệm quan niệm thông thường với quan niệm khoa học Việc sử dụng thuật ngữ hàng ngày có nhiều hạn chế, đơi quan sát tài liệu nhân học, lại bị hiểu sai lý thuyết tồn cầu hóa Lối suy nghĩ truyền thống đặc biệt thuật ngữ “tiếp biến” hay chiếm đoạt khiến cho hai cách tiếp cận có nguồn gốc chung cách rõ ràng, mà điều ngày lại bị coi hoàn toàn tách biệt Điểm hai tranh luận đặt vào bối cảnh có xu hướng thiên tư tưởng ảnh hưởng Phương Tây Trong bối cảnh này, nhà nhân học thường có trích sâu sắc trước khuynh hướng bất hợp lý để hòa nhập với văn hóa khác văn viết, hình vẽ tranh ảnh Cuộc tranh luận thu hút đông đảo người quan tâm từ năm 1970 trở quyền địa trở thành đề tài đem thảo luận Một sách hay tóm tắt tranh luận sách Bruce Ziff chủ biên, có tựa đề “Quyền lực cho mượn” [Borrowed Powers] (1997) Cuốn sách phản ánh lời trích sâu cay liên quan đến việc “ăn cắp” nghệ thuật địa thương mại hóa ngành nghề thủ cơng ngồi phương Tây, phần thực tế xu ngoại lai xã hội tiêu dùng (Grewe 2006) Cuộc tranh luận chủ yếu tập trung vào hành vi sai trái sử dụng truyền thống, tri thức, mỹ học tộc người khác có đủ tư cách tác giả cơng trình khoa học tác phẩm mỹ học Họ ngang nhiên ăn cắp mà không hỏi “những người chủ sở hữu thực sự” tượng văn hóa hưởng lợi từ cơng trình nghệ thuật, văn hoá 16 Tiếp biến hay chiếm đoạt vấn đề lớn, mà người ủng hộ cho tộc người địa lại tỏ xót thương cho họ hành vi chiếm đoạt làm riêng cho Một cách thức hợp lý để xóa bỏ hết mâu thuẫn dàn xếp hợp lý, xác dạng thức thể 15 Ngữ cảnh lý trình phát triển thuật ngữ “bản sắc ” khoa học xã hội nhân học (cf Jenkins 1996; Emcke 2000) 16 Ngồi u cầu thơng thường sử dụng bất hợp lý dạng thức kỹ thuật truyền thống (Pannell 1994; Todd 1992), phổ biến phong tục lễ nghi tôn giáo bị phê phán “tiếp biến khơng thống” (Losch 2003; Fisher 2004; Irvin 2005) 10 văn hóa theo quyền tộc người, vậy, dẫn tới việc “cấm chiếm đoạt” văn hoá (Rowlands 2002) Ngược lại, việc hiểu biết tiếp biến bối cảnh toàn cầu hóa hướng theo tộc người địa, khơng phải với tư cách nạn nhân mà với tư cách người tham gia Theo cách nhìn này, tiếp biến khơng cịn xem hành vi quyền lực mà xem chiến lược đặc biệt người khơng có quyền lực Theo Michael de Certeau (1984), người khơng có quyền lực sử dụng hình thức tiếp thu, thay đổi, biến làm hịng làm suy yếu quyền lực người thống trị Trong số người khác, có Jean John Comaroff (1991, 1996) bổ sung thêm quan điểm cách giải thích việc người xứ Nam Phi thay đổi y phục người Phương Tây Trong thuyết trình này, thuật ngữ tiếp biến ca ngợi nhiều mơ tả khơng gian chủ thể đối mặt với bá quyền Ở đây, tiếp biến hiểu hành động tự khẳng định kháng cự địa phương chống lại quyền lực nhà thuộc địa tầng lớp tinh hoa hậu thuộc địa Mâu thuẫn hai tranh luận hiển nhiên Mặc dù khía cạnh hợp lý tìm thấy xác chiều cạnh lịch sử cụ thể kinh nghiệm riêng Trong tranh luận đầu tiên, tiếp biến hay chiếm đoạt vấn đề diễn giải Nó có liên quan đến cách hiểu khảo giải văn cổ lĩnh vực mà nhà nhân học tạo nét riêng biệt mình; họ tác giả, theo đó, họ địi hỏi có quyền hạn định Trong tranh luận thứ hai, hành động mối quan hệ quyền lực trội nằm tâm điểm quan sát Câu hỏi tranh luận không cá nhân tác giả mà chủ yếu xoay quanh không gian chủ thể sống hàng ngày Tiếp biến người địa thực tế, khơng thể dự đốn trước Kết luận thơng qua việc nhìn vào hai tranh luận để mở rộng tầm hiểu biết tiếp biến để từ thấy tiếp biến có hai ý nghĩa Để hiểu đúng, tiếp biến hay chiếm đoạt phải tạo mẫn cảm cho nhà quan sát để kết hợp cách tiếp cận khảo giải văn cổ với cách nhìn hành động mang tính thực tiễn Điều chỉnh lại tranh luận tồn cầu hóa thông qua cách tiếp cận tiếp biến Trong việc hiểu biết rộng tiếp biến, vai trò thuật ngữ thuyết trình tồn cầu hóa có phần rõ nét Như đề cập đến, thuật ngữ công cụ áp dụng cho phương pháp luận nhân học đặc biệt tập trung vào địa phương Chính mà khái niệm đại diện, thay cho việc chiếm lĩnh ẩn dụ bị trích phần đầu viết Cũng vào thời điểm này, khả kháng cự lại tự khẳng 11 định địa phương hình thành ảnh hưởng tồn cầu hóa ngày tăng (Probst Spittler 2004) Tiếp biến yếu tố khuynh hướng tạo nên thay cho phép ẩn dụ dòng chảy chủ đạo Thuật ngữ lai tạo pha trộn văn hóa thu hút quan tâm đông đảo học giả ngành nhân văn, đồng thời yêu cầu lựa chọn khác dành cho phép ẩn dụ sai lệch đồng văn hóa (Hahn 2004c) Cả hai yếu tố giới thiệu thập kỷ trước có vị trí cụ thể tranh luận tồn cầu hóa, nhấn mạnh đến sống cịn văn hóa địa 17 Tiếp theo phần tranh luận thuật ngữ này, tượng đồng văn hóa suy luận lan toả chuẩn mực, ý tưởng kỹ thuật tồn cầu, từ dẫn tới việc xuất văn hóa pha trộn Nói tóm lại, lai tạo pha trộn văn hóa cố giải thích đa dạng văn hóa ngày mà khơng phủ nhận thực trạng tồn cầu hóa Đặc biệt luận nhân học, người ta thường sử dụng thuật ngữ đa dạng văn hoá nhà nghiên cứu có khuynh hướng tập trung quan sát vào sáng tạo địa phương Năng lực đổi mới, sáng tạo thành quan trọng, song tơi nghĩ chứa đựng khía cạnh có vấn đề Xem xét từ góc độ sinh vật học ngôn ngữ học để bổ sung thêm vào nhân học phép ẩn dụ để hỗ trợ, lai tạo pha trộn văn hóa ám hình ảnh máy móc đơn sáng tạo địa cách công nhận cách hiển nhiên sẵn sàng người dân địa tham gia thảo luận hội nhập vào tượng văn hóa 18 Hình ảnh máy móc làm nảy sinh số câu hỏi quan trọng: Có thực người ta tự nguyện đồng ý hội nhập với hay khơng? Trong hồn cảnh, điều kiện nào, ảnh hưởng tồn cầu có tiếp thu, biến đổi hay bị phản đối? Trong khuôn khổ giới hạn lai tạo pha trộn văn hóa, việc địa phương chấp nhận thứ mẻ xem “bình thường” Khả phản đối lại văn hố ngoại lai, vài thập kỷ trước đóng vai trị quan trọng nhân học, khơng cịn quan trọng (Spittler 2002) Cả phản đối hay câu hỏi lại có biến đổi văn hố lợi ích người gắn với q trình khơng phải 17 Trước đây, thuật ngữ thảo luận rộng rãi ngành khoa học xã hội Ngoài tuyển tập đồ sộ ấn phẩm, nên đặt tên cho người giới thiệu thuật ngữ thảo luận Ví Ulf Hannerz (1987), người giới thiệu thuật ngữ pha trộn văn hóa [creolization] Homi Bhabha (1994) người có ảnh hưởng lớn nhà nghiên cứu thảo luận thuật ngữ “lai tạo” [hybridization] Về thuật ngữ này, xem thêm Jan Pietierse Nederveen (1995) 18 Theo Charles Stewart (1994: 41; 2007), văn hóa “tổ ong” tạo thành định kiến phức tạp, khó khăn thuật ngữ Điều áp dụng cho thuật ngữ lai tạo pha trộn văn hóa hỗn dung 12 phần khái niệm lai tạo pha trộn văn hoá Quan điểm phê bình tơi gần giống với quan điểm Marshall Sahlins (1988), người trích giả thuyết việc tự chấp nhận biến đổi tượng văn hóa tồn cầu văn hóa phương Tây Sau Sahlins, xuất ý tưởng xã hội không chịu ảnh hưởng tồn cầu hóa xem dạng thức bất hợp lý luồng tư tưởng phương Tây phổ biến khắp giới Ngược lại với cách tiếp cận này, nhân học phải đối mặt với nhiệm vụ trả lời câu hỏi tính liên tục thay đổi mà khơng có mơ hình dựng sẵn từ trước 19 Đặc biệt khái niệm tiếp biến thường giải đáp cho câu hỏi tính liên tục thay đổi khơng dựa giả định Sự tiếp biến hướng vào bối cảnh địa phương người giữ vai trò liệu yếu tố văn hóa lựa chọn thay đổi trở thành đặc tính xã hội hay khơng Khái niệm tiếp biến hình thành cách hiểu q trình văn hóa, nhấn mạnh chủ yếu vào tính bền bỉ tính địa phương ý nghĩa văn hố Đồng thời cố gắng giải thích trình mà chúng khác tiếp thu, điều chỉnh, phản đối Sự tiếp biến đảm nhận nhiệm vụ cách xem xét khía cạnh chủ thể địa phương sức mạnh cộng đồng địa phương Chính mà truyền thống xuất truyền thống phải xem kết tiếp biến Thêm vào đó, làm để coi truyền thống phần kết q trình tiếp biến văn hóa? Câu hỏi có liên quan đến trải nghiệm lý giải nghiên cứu thực nghiệm ảnh hưởng tồn cầu hóa Châu Phi 20 Tìm hiểu sâu du nhập hàng hóa giới, thấy vài lĩnh vực địa phương kết nối với q trình Mặc dù khơng có q trình tiếp biến văn hóa bao trùm hết tất lĩnh vực, giai đoạn (lĩnh hội) [acquisitinon] kết (truyền thống) phải yếu tố cần thiết Chính mà giai đoạn ban đầu tiếp biến văn hóa giao thoa, lĩnh hội, tiếp thu Nhiều phương thức tiếp biến văn hố xin, vay mượn chí ăn cắp, mơ tả đầy kịch tính tài liệu nghiên cứu (Nelson 2003) Trong giai 19 Nhân học không giới hạn mối quan tâm nghiên cứu khoa học lĩnh vực với lời tun bố tồn cầu hóa ảnh hưởng đến văn hóa Theo Strathern (1995:165), tất văn hóa địa có khuynh hướng tự lĩnh hội tồn cầu hóa Chính mà nhà nhân học nên đặc biệt nhạy cảm với tồn nét đặc trưng địa phương, mà thường nét đặc trưng tồn song nhận tồn chúng 20 Trong khn khổ chương trình đề cập trên, người ta tiến hành điều tra tài sản hộ gia đình tư liệu lịch sử tồn vật Một kết đáng ngạc nhiên “hàng hóa tồn cầu” chưa tiếp nhận với tư cách yếu tố đầy mâu thuẫn nghi vấn thứ tạo địa phương Trong bối cảnh nghiên cứu dự án này, chúng tơi hiểu kết q trình truyền thống hóa, phần tiếp biến văn hóa (Hahn 2004c; Verne 2007) 13 đoạn này, việc chủ động kiểm sốt q trình tiếp biến xem điều kiện tiên Giai đoạn hình thành xác ý nghĩa thuật ngữ “tiếp biến” mô tả lĩnh vực khác chủ thể mà có thể, khơng cần thiết tiếp biến toàn Khuynh hướng hành động tiếp biến biến đổi, xác định lại yếu tố văn hóa biến đổi cho phù hợp Sự biến đổi đòi hỏi số điều kiện tiên kết cụ thể Một điều kiện mà tơi gọi “sự ngoan cố” hay “tính tự trị nguyên tắc đặc tính” Điều áp dụng cho vật vật chất phụ thuộc vào công nghệ, thiết chế xã hội tơn giáo cụ thể, mà chúng địi hỏi phải có tiêu chuẩn quan điểm dân tộc học xác định rõ ràng Sự biến đổi văn hoá bao gồm việc thiết kế lại, đặt tên lại, lập lại bối cảnh tiếp thu tồn Thêm vào đó, biến đổi dẫn tới sáng tạo truyền thống địa phương gắn với dạng thức cách thức cụ thể ứng với yếu tố điều chỉnh phù hợp Kurt Beck (2001) điều với ví dụ minh họa động diesel Su-đăng mô tả việc sử dụng xe đạp Tây Phi bối cảnh có chương trình nghiên cứu đề cập (Hahn 2004a) Tiếp biến văn hóa đổi trình lý giải ứng biến Như hai trường hợp nghiên cứu ra, ứng biến có liên quan nhiều trình tiếp biến Kết ứng biến mô tả lĩnh vực mà đến chưa nhân học ý Ứng biến đưa thực tế người hành động mà không kiểm sốt tồn kết hành động mình, kết hành động giá trị thời bị hạn chế Tiêu biểu ứng biến cịn có ý nghĩa với hành động có khuynh hướng rõ ràng, lại khơng có kết xác định rõ ràng Ứng biến tiếp biến, hiểu giống trình giải văn cổ tới mức mà người hành động phải tìm cách thức hành động xử lý với vật, làm chủ Đây chìa khóa kết nối hai thuật ngữ với nhau: thông hiểu sâu rộng tiếp biến kết hợp hành động (ứng biến) với việc sáng tạo lại diễn giải lại tái phát minh Theo đó, kết hợp hai truyền thống tách rời thuật ngữ “tiếp biến” đề cập đến Chính mà truyền thống đặt phần cuối q trình tiếp biến khơng mâu thuẫn với đổi Ngược lại, bối cảnh hóa thường bao gồm việc xác định lại yếu tố văn hóa phổ biến rộng khắp tồn cầu với ý nghĩa thứ nhấn mạnh đến khác biệt so với yếu tố tương tự xã hội khác Ví dụ tiêu biểu cho vấn đề nằm phần nghiên cứu xe đạp Tây Phi, đề cập trên, chủ yếu tập trung vào hành động người sử dụng xe đạp, tập trung vào sáng tạo 14 khả ứng biến họ Trong phạm vi khung lý thuyết rộng hơn, hành động tạo nên việc tiếp biến phần hàng hóa tồn cầu Có tầm quan trọng khơng kiếm diễn giải tiếp thu biến đổi xe đạp, mô tả tài liệu Jean- Piere Jacob (1979) Ông đề cập đến truyền thuyết đặc biệt xuất xứ xe đạp vùng lân cận Trong số tộc người Winyé Burkina Faso, có câu chuyện việc phát minh xe đạp ông tổ phương tiện giao thông mà phương tiện không hoạt động không sử dụng không khí, xe đạp, tơ hay máy bay Chính mà người Win tun bố họ chuyên gia sử dụng vận động khơng khí họ chuyển cho người châu Âu khả xử lý phương tiện để lại mặt nước Khi người Châu Âu mang xe đạp đến khu vực này, họ chuyển tới cho người Winyé thuộc họ mà người Da Trắng lưu giữ thời gian Tiếp biến sở cho đổi không nằm ý nghĩa sáng tạo ngữ cảnh thiết lập truyền thống Đặc biệt giải với vấn đề văn hóa vật thể hịên vật mang tính kỹ thuật máy bơm diesel xe đạp, khó để đưa ranh giới việc cải tiến kỹ thuật (đổi mới), chế tạo theo yêu cầu tái tạo ngữ cảnh tuý 21 Chịu ảnh hưởng từ đổi kết ứng biến, kết nỗ lực nhân đặt nhiệm vụ người giữ vai trò vào vị trí trung tâm Chỉ tiếp biến văn hố đưa đến thực tế cơng nhận xã hội địa phương, xem đổi Chính mà đổi xem vấn đề tác giả sáng tạo tượng văn hố Như tơi ra, tiếp biến vấn đề chủ thể sáng tạo Cũng truyền thuyết phương tiện giao thơng có liên quan đến khơng khí, biến đổi hịên vật theo cách thức thể chúng tạo sáng tạo địa phương, khía cạnh tạo nên tiếp biến xuất phát từ lan toả nhấn mạnh đến thực tế tái tạo địa phương Chính vậy, đổi xem người nhà đổi mới, người hành động, người tích cực xử lý vật, chuyên gia thuộc tính đồ vật người xác định đặc tính Theo cách hiểu này, tiếp biến văn hóa mơ tả “hành động với mục đích thay đổi mơi trường” hành động “diễn giải khuynh hướng biến thứ khác trở thành riêng mình” Chính vậy, u cầu thời gian phải tiếp thu công việc James Carrier (1995) sử dụng xa xôi cụm từ “công việc tiếp thu, biến đổi” Ơng hiểu hai khía cạnh: cơng việc tái tạo thực tế công việc xã hội nhằm diễn giải xác định 21 Mô tả chi tiết lĩnh vực nghiên cứu thực nghiệm nghiên cứu theo định hướng tiếp biến Hahn (2004b) 15 lại Mục đích cơng việc xã hội tạo đồng thuận để đánh giá vật thiết chế đanglà vấn đề nghi vấn Theo đó, yếu tố văn hóa trở thành truyền thống địa phương Tôi đưa kết luận từ quan điểm giải văn cổ: phần cơng trình văn hóa sẵn sàng tự thay đổi trình diễn giải lại Kết Luận Bài viết đưa cách hiểu thuật ngữ tiếp biến văn hóa trung tâm cơng trình phê phán nhân học Nếu so sánh tâm điểm tiếp biến văn hóa với cách nhìn đồ lan toả văn hóa khắp giới (như thảo luận phần đầu viết này), rõ ràng phải thời gian để tách khỏi phép ẩn dụ theo dịng chảy tồn cầu theo hướng sâu phân tích thay đổi địa phương Mặc dù tơi khơng đồng ý với tồn phần phê phán liên quan đến hình ảnh ẩn dụ chủ đạo tranh luận tồn cầu hóa nay, song quan điểm phê bình lại hữu ích để xác định thiếu sót tranh luận tới để cách bù đắp cho thiếu hụt Tơi bị thuyết phục nhân học đạt tới thơng hiểu tốt tồn cầu hóa cách điều chỉnh lại tâm điểm hướng vào cấp độ địa phương Sự ưu tiên vào địa phương tháo gỡ sai lầm phương pháp tiếp cận lịch sử văn hóa, yếu tố có ảnh hưởng đặc biệt đến khái niệm tiếp biến văn hóa Hướng vào nhà hành động địa phương, xây dựng phương thức để vượt qua thiếu sót tiếp cận lan toả Một trăm năm trước, nhà nhân học lan toả bỏ qua lan toả ý nghĩa hành động cấp độ địa phương Nếu tranh luận tồn cầu hóa ngày hơm lần lại bỏ qua cách nhìn từ góc độ địa phương điều lại khơng thể mơ tả đầy đủ q trình thay đổi văn hóa diễn Lý thuyết nhân học văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa có bỏ qua quan điểm nhìn từ xuống đồ giới đặt cấp độ người giữ vai trị địa phương vào vị trí trung tâm Khái niệm tiếp biến đóng góp vào lý thuyết văn hóa, tập trung vào hành động cấp độ địa phương Chính vậy, tiếp biến cơng cụ giúp kiểm nghiệm vấn đề nghi vấn phản đối, chiếm dụng, tiếp thu tái sáng tạo mà khơng đơn giản hóa tiền giả định Khái niệm mở tầm nhìn mới, giải thích thay đổi xã hội địa phương Thay hạn chế cách nhìn giao thoa văn hóa (hoặc trộn lẫn văn hóa) cách sử dụng thuật ngữ tiếp biến văn hóa, thay đổi văn hóa để trở thành tâm điểm nhân học Tiếp biến văn hóa, hình thái thay đổi văn hóa, khơng phải điều xảy cách tự động mà giải hành động địa phương sáng tạo địa phương 16 Trước thảo luận tầm quan trọng cách tiếp cận tồn cầu hóa này, tơi xin thực tế lâu đời thuật ngữ ngành Nhân văn xin nhấn mạnh vào thực tế tiếp biến/chiếm đoạt văn hóa nghĩa diễn giải văn cổ hành động thực dụng (ứng biến) Bất tiếp biến văn hóa giảm xuống cịn hai cấp độ tiềm tìm tịi khơng cịn Việc sử dụng thuật ngữ tiếp biến văn hóa gần nhìn từ khía cạnh tài liệu nhân học bối cảnh tồn cầu hóa mang lại lợi ích từ việc kết hợp hai ý nghĩa việc chiếm đoạt làm riêng cho Diễn giải hành động không mâu thuẫn bối cảnh này, nhiên chúng phải tiền đề cho Tiếp biến văn hóa khơng vấn đề “hành động” tộc người địa, “thái độ ngạo mạn” đáng nhà dân tộc học phương Tây Cả hai vấn đề ví dụ tiếp biến văn hóa, chúng khơng khám phá đầy đủ chúng bị tách riêng biệt Tơi thích sử dụng hình ảnh ẩn dụ việc xem xét đan chéo [regards croisés] tiếp biến văn hóa ln kết nối với vài cách nhìn lồng chéo Trong tất trường hợp, sử dụng thuật ngữ tiếp biến văn hóa khn khổ khái niệm để có nhìn gần người hành động Tiếp biến văn hóa ln hành động có ý nghĩa ý định, mục đích người hành động Đây lý tiếp biến văn hóa lại đóng góp khẳng định sắc riêng lâu bền xã hội địa phương Chính vậy, tiếp biến phải có giá trị quan trọng để hiểu văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa Bài viết phần cơng trình nghiên cứu thực “Hành động địa phương Châu Phi bối cảnh chịu ảnh hưởng q trình tồn cầu hóa” [Local Action in Africa in the Context of Glocal Influences] (SFB/FK 560) trường Đại Học Bayreuth, viết thuyết trình trường Đại Học Frankfurt vào tháng 05 năm 2006 liên tục trở thành đề tài thảo luận với đồng nghiệp Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn tới Gerd Spittler Markus Verne, hai cộng dự án nghiên cứu cho phép tơi trình bày số kết nghiên cứu viết Tài liệu tham khảo Appadurai, Arjun 1990 Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy Public Culture 2/2: 1-24 Beck, Kurt 2001 Die Aneignung der Maschine In: K.-H Kohl und N Schafhasuen (Hrsg,), New Heimat; pp 66-77 New York: Lukas Sternberg Beck, Kurt 17 2001 Die Aneignung der Maschine Trong: K.-H Kohl und N Schafhasuen (Hrsg,), New Heimat; pp 66-77 New York: Lukas Sternberg Bhabha, Homi K 1994 Introduction Locations of Culture/The Commitment to Theory In: H.K Bhabha (ed.), The Location of Culture; pp 1-39 London: Reoutledge Brumann, Christoph 1998 The Anthropological Study of Globalization Towards an Agenda for the Second Phase Anthropos 93: 495- 506 Burawoy, Michael 2000 Grounding Globalization In: M.Burawoy (ed.), Global Ethnography Forces, Connections, and Imaginations in a Postmodern World; pp 337-350 Berkeley: University of California Press Carrier, James G 1995 Gifts and Commodities Exchange and Western Capitalism since 1700 London: Reoutledge Certeau, Micheal de 1980 The Practice of Everyday Life Berkeley: University of California Press Cheah, Pheng 2006 The Future of Nationalist Appropriation In: B Maurer G Schwab (eds.), Accelerating Possession Global Futures of Property and Personhood; pp 45-75 New York: Columbia University Press Clifford, James George E Marcus (eds.) 1986 Writing Culture The Poetics and Politics of Ethnography Berkeley: Columbia University Press Comaroff, Jean 1996 The Empires Old Clothes Fashioning the Colonial Subjects In: D, Howes (ed.), Cross Cultural Consumption Global Markets, Local Realities; pp 19-38 London: Routledge Comaroff, Jean John Comaroff 1991 Of Relevation and Revolution Christianity, Colonialism, and Consciousness in South Africa Vol Chicago: University of Chicago Press Dilthey, Wilhelm 1910 Der Aufbau der geschichitlichen Welt in den Geisteswissenschaften Berlin: Verlag der Koniglichen Akademie der Wissenschften (Abhandlungen der Koniglich- Preussischen Akademie der Wissencchften; Philosophisch- Historische Klasse, 1) 18 Emcke, Carolin 2000 Kollektive Identitaten Sozialphilosophische Grundlagen Frankfurt: Campus – Verlag Emcke, Carolin 2000 Kollektive Identitaten Sozialphilosophische Grundlagen Frankfurt: Campus – Verlag Fisher, Amber Laine 2004 Cultural Appopriation and Responsible Electicism http://breathlessnoon.com/2006/08/11/cultural-appropriation-and-responsibleeclecticism/ [1.8.2007] Friedman, Jonathan 2004 Globalization: In: D Nugent and J Vincent (eds.), A Companion to the Anthropology of Politics; pp 179-197 Malden: Blackwell Publishers (Blackwell Companions to anthropology, 2) 2005 Plus ca change? On Not Learning from History In: J Friedman and C Chase-Dunn (eds.), Hegemonic Declines Past and Present; pp 89-114 Boulder: Paradigm Grobenius, Leo 1897 Der westafrikanische Kulturkreis Dr A Petermanns Mitteilungen aus Justus Perthes’s Geographischer Anstalt 43: 225-236, 262-267, Taf 1898 Der westafrikanische Kulturkreis Dr A Petermanns Mitteilungen aus Justus Perthes’s Geographischer Anstalt 44: 193-204, 265-271, Taf Grobenius, Leo 1897 Der westafrikanische Kulturkreis Tiến Sĩ A Petermanns Mitteilungen aus Justus Perthes’s Geographischer Anstalt 43: 225-236, 262-267, Taf 1898 Der westafrikanische Kulturkreis Tiến Sĩ A Petermanns Mitteilungen aus Justus Perthes’s Geographischer Anstalt 44: 193-204, 265-271, Taf Gadamer, Hans-Georg 1960 Wahrheit und Methode Grundzuge einer philosophischen Hermeneutik Tubingen: Mohr ollektive Identitaten Sozialphilosophische Grundlagen Frankfurt: Campus – Verlag Godelier, Maurice 2000 Is Social Anthropology Still Worth the Trouble? A Response to Some Echoes from America Ethnos 65: 301-316 Grewe, Cordula 2006 Betweem Art, Artifact, and Attraction The Ethnographic Object and Its Appropriation in Western Culture In: C Grewe (Hrsg.), Schau des Fremden 19 Austellungskonzepte zwischen Kunst, Kommerz und Wissenschaft; pp -43 Stuttgart: Franz Steiner Verlag (Transatlantische historische Studien, 26) Gupta, Akhil, James Ferguson 1997a Beyond “Cutlure”, Space, Identity and Place In: A Gupta and J Ferguson (eds.), Culture, Power, Place Explorations in Crititcal Anthropology; pp 33-51 Durham: Duke University Press 1997b Culture, Power, Place Ethnography at the End of an Era In: A.Gupta and J Ferguson (eds.), Culture, Power, Place Explorations in Critical Anthropology; pp 1-29 Durham: Duke University Press Hahn, Hans Peter 2004a Die Aneigung des Fahhrads.In: K Beck, T Forster und H.P Hahn (Hrsg), Blick nach vorn Festgabe fur Gerd Spittler zum 65 Geburstag; pp.264-280 Koln: Rudiger Koppe Verlag 2004b Global Goods and the Process of Appropriation In: P Probst and G Spittler (eds.), Between Resistance and Expansion Explorations of Local Vitality in Africa; pp.211229 Munster: Lit Verlag (Beitrage zur Afrika –forschung, 18) 2004c Gloable Guter und lokales Handeln Châu Phi Einige methodische Vorbemerkungen Sociologus 54:51-77 Hannerz, Ulf 1987 The World in Creolisation Africa 57: 546-559 Harris, Marvin 1968 The Rise of Anthropological Theory A History of Theories of Culture New York: Harper Row Haug, Wolfgang Fritz 1994 Aneignung Trong: W.F Haug (Hrsg.), Hitstorisch-kritisches Worterbuch des Marxismus Bd 1: Abbau des Staates bis Avantagarge; Sp 223-249 Hamburg: Argument- Verlag Highmore, Ben 2000 Das Alltagliche bewohnen Zum Begriff des Alltagslebens bei Henri Lefebrve und Michel de Certeau, Daidalos 75: 38-43 Ivrin, Sherri 2005 Appropriation and Authorship in Contemporary Art The British Journal of Aesthetics 45/2: 123-137 Jacob, Jean- Pierre 20 1979 L’objet et le sens anthropologique Deux exemples Trong: D Perrot (esd), Objets chers et funestes Dimensions matérielles de I’impérialisme et de I’aliénation culturels; pp 41-91 Paris: PUF (Cahiers de I’Institut Universitaire d’Estudes du Desveloppement, 10) Jenkins, Richard 1996 Social Identity London: Routledge Kopytoff, Igor 1987 The Internal African Frontier The Making of African Political Culture In: I Kopytoff (ed.), The African Frontier The Reproduction of Traditional African Societies; pp.384 Bloomington: Indiana University Press Losch, Klaus 2003 Interkulturalitat Kulturtheoretische Prolegomena zum Studium der neueren indianischen Literatur Nordamerikas Tubigen: Stauffenburg (Zeitschrift fur Anglistik und Amerikanistik Studies, 16) Lowie, Robert H 1937 Historical Schools German Diffusionists In: R H Lowie, The History of Ethnological Theory; pp.177-195 New York: Holt, Rinehart, and Winston Masco, Joseph 1995 “It is a Strict Law That Bids Us Dance.” Cosmologies, Colonialism, Death, and Ritual Authority in the Kwakwaka’s wakw Potlatch, 1849 – 1922 Comparative Studies in Society and History 37:41-75 Nelson, Robert 2003 Appropriation In: R Nelson and R Shiff, Critical Terms for Art History; pp 160173 Chicago: University of Chicago Press Osterhammel, Jurgen und Niels P Petersson 2003 Geschichte der Globalisierung Dimensionen, Prozesse, Epochen Munchen: C.H Beck (Beck’s sche Reihe, 2320) Pannell, Sandra 1994 Mabo and Museums “The Indigenous (Re) Appropriation of Indigenous Things” Oceania 65: 18-39 Pieterse Nederveen, Jan 1995 Globalization as Hybridization In: M Featherstone, S Lash, R.Roberton (eds.), Global Modernities; pp.45-68 London: Sage Publications Probst, Peter 21 2005 Betwixt and Between An Anthropologist’s Perspective on the History of African Studies in Germany Afrika Spectrum 40/3: 403-427 Probst, Peter Gerd Spittler 2004 From an Anthropology of Astonishment to a Critique of Anthropology’s Common Sense An Exploration of the Notion of Local Vitatlity in Africa In: P Probst and G Spittler (eds.), Between Resitance and Expansion Explorations of Local Viatlity in Africa; pp.7-32 Munster: Lit Verlag (Beitrage zur Afrikaforschung, 18) Raum, Johannes W 1973 On Harris and the German Culture – Historical School Current Anthropology 14: 169170 Ricoeur, Paul 1981 Metaphor and the Central Problem of Hermeneutics Appropriation In: P Ricoeur (ed.), Hermeneutics and the Human Sciences Essays on Language, Action and Interpretation; pp 165-193 Cambridge: Cambridge University Press Robertson, Roland 2001 Globlization Theory 2000+ Major Problematics In: G Ritzer B Smart (eds.), Handbook of Scocial Theory; pp 458-471 London: Sage Publications Rowlands, Michael 2002 The Power of Origins Questions of Cultural Rights In: V Buchli (ed.), The Material Culture Reader; pp 115-133 Oxford: Berg Publishers Sahlins, Marshall D 1998 Cosmologie of Captialism The Trans-Pacific Sector of “The World System” Proceedings of the British Academy 74: 412-455 Schneider, Arnd 2003 On “Appropriation” A Critical Reappraisal of the Concept and Its Application in Global Art Practices Social Anthropology 11: 215-229 2006 Apporpriation as Practice Art and Identity in Argentina New York: Palgrave Macmillan Spengler, Oswald 1919-22 Der Untergang des Abendlandes Weltgeschichte Munchen: C H Beck Spittler, Gerd 22 Umrisse einer Morphologie der 2002 What is Meant by “Local Vitalit”? Newsletter of African Studies at Bayreuth University (NAB) ½: 1-3 http://www.uni-bayreuth.de/sfbs/sfb-fk560/newsletter- NAB-vol-I-2.pdf Steward, Charles 1999 Syncretism and Its Synonysm Reflections on Cultural Mixture Diacritcs 29/3: 40-62 2007 Creolization History, Ethnography, Theory Walnut Creek: Left Coast Press Strathern, Marilyn 1995 The Nice Thing about Culture Is That Everyone Has It In: M Strathern (ed.), Shiffting Contexts Transformation in Anthropological Knowledge London: Routledge Streck, Bernhard 2001 Diffusionism and Geopolotics in the Work of Friedrich Ratzel In: M Antonisch,V olossov, and M.P.Pagnini (eds.), Eurppe beween Political Geography and Geopolitics On the Centenary of Ratzel’s Polotische Geographie; pp 51-66 Roma: Società Geografica Italiana (Memorie della Società Geografica Italiana, 63) Todd, Loretta 1992 What More Do They Want? In: G McMaster and L.-A Martin (eds.), Indigena Contemporary Native Perspectives; pp 71-79 Vancouver: Douglas & McIntyre Toynbee, Arnold J 1962 The Present-Day Experiment in Western Civilization London: Oxford University Press Tsing, Anna L 2000 The Global Situtation Cultural Anthropology 15: 327-360 Verne, Markus 2007 Armut als Lebensstil? Konsum and Besitz im landlichen Niger Paideuma 53: 221- 242 Wallerstein, Immanuel M 1974 The Modern World System New York: Academic Press Weakland, John H 1951 Method in Cultural Anthoropology Philosophy of Science 18/1: 55-69 Welz, Gisela 2001 Ethnology In: N.J Smelser P.B.Baltes (eds.), International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences Vol.7 : EF-EV;pp.4862-4865.Amsterdam: Elsevier Science 23 Wimmer, Andreas 2003 Globalisierungen Avant la Lettre Isomorphisierung und Heteromorphisierung in einervernetzten Welt Sociologus 53:1- 41 Ziff, Bruce, Pratima V Rao (eds.) 1997 Borrowed Power Essays on Cultural Appropriation New Brunswick: Rutgers University Press 24 ... thay đổi nét văn hóa tơi nên trình bày số chi tiết quan trọng tranh luận toàn cầu hóa Sự di chuyển ngày nhiều xem đề tài quen thuộc nhân học vào kỷ thứ XIX phạm vi toàn cầu hóa, chủ đề xem kinh... cầu, ơng công Trong lịch sử nghiên cứu nhân học mình, Marvin Harris (1968: 379, 378 ff.) phân loại cách tiếp cận lịch sử văn hóa thành phần cách nhìn lan toả nhân học Vào thời điểm này, nhà nhân. .. tính thực tiễn Điều chỉnh lại tranh luận tồn cầu hóa thơng qua cách tiếp cận tiếp biến Trong việc hiểu biết rộng tiếp biến, vai trị thuật ngữ thuyết trình tồn cầu hóa có phần rõ nét Như đề cập