MỤC LỤC I NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH C ỦA THUYẾT ÂM DƯƠNG GIA [3] .1 II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ÂM D ƯƠNG GIA [1], [4], [5] II.1 Lý luận Âm dương .2 a Phạm trù Âm dương b Nguyên lý Âm dương thống nhất, tác động, chuyển hóa lẫn II.2 Lý luận Ngũ hành a Nguồn gốc b Phạm trù Ngũ hành c Quy luật ngũ hành tương sinh tương khắc II.3 Thái cực - Lưỡng Nghi - Tứ Tượng .7 II.4 Âm Dương Bát quái II.5 Ngũ hành Đông y a Hệ thống tạng phủ b Hệ thống kinh mạch 11 c Hệ thống huyệt đạo 12 III SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA ÂM DƯƠNG GIA ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT [2] 12 III.1 Vận hành Âm Dương Tiên Rồng văn hóa Việt Nam 12 III.2 Chữ Thời dòng Biến Dịch Âm Dương 14 III.3 Kinh nghiệm sống nếp sống thuận lý theo thi ên thiên 15 III.4 Âm Dương huy ền thoại .17 III.5 Tình thương bất biến nếp sống Việt Nam 18 III.6 Âm Dương hóa tượng ngoại nhập 19 III.7 Cùng ăn hít thở với nguyên lý vận hành Âm Dương 19 IV V KẾT LUẬN 21 TÀI LIỆU THAM KHẢO 22 Tiểu luận Triết học I NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH CỦA THUYẾT ÂM DƯƠNG GIA [3] Có người cho khái niệm Âm - Dương Phục Hy sáng tạo ra, Phục Hy nhân vật huyền thoại nên điều thiếu sở khoa học Nhân vật đại biểu cho Âm Dương gia Châu Diễn (k 305-240 tr.C.N.) Ông người nước Tề, chuyên nghiên cứu trời đất, giỏi biện luận nên có biệt hiệu Ðàm Thiên Diễn Châu Diễn giảng học cung Tắc Hạ, trung tâm học thuật n ước Tề có mục đích chuẩn bị điển chương cho việc trị thiên hạ Trung tâm quy tụ ngàn chư tử thuộc học phái Ðạo, Nho, Pháp, Danh, Binh, Âm D ương, v.v , học thuyết Hoàng Lão Ðạo gia bật Học cung cực thịnh suốt gần 150 năm; Tuân Tử ba lần giữ chức Tế tửu tức thủ l ãnh học thuật Là người nghiệm chủ nghĩa, Châu Diễn chủ trương “Tiên nghiệm hậu suy: trước thực nghiệm sau suy luận ra” Kế thừa v phát huy thuyết Ngũ hành, ông đưa quan điểm Ngũ hành tương sinh tương khắc, nhằm tìm hiểu mối quan hệ đa dạng hành chất tự nhiên chúng tương tác theo t ừng cặp tương khắc theo cặp khác Ơng cịn cho lịch sử liên tục khai triển biến đổi, không chuyển động theo ý chí chủ quan ng ười Tiếc hai tác phẩm Châu Tử Châu Tử chung thuỷ mất; hậu cịn tìm thấy số dấu vết đời tư tưởng ông sách Sử ký Lã thị Xuân Thu Học phái Âm Dương gia đạt tới đỉnh cao vào cuối thời Chiến quốc Ban đầu, thuật ngữ Âm Dương dùng để tồn lý thuyết tìm cách giải thích vũ trụ kết hợp lượng Âm Dương Theo quan niệm Âm Dương gia, toàn thể vũ trụ sinh từ kết hợp nguyên lý đực nguyên lý – Dương Âm – tượng trưng kinh Dịch quẻ Càn Dương quẻ Khôn Âm; hai quẻ nguồn gốc quẻ khác Mỗi quẻ t ương ứng với lượng tự nhiên định Phái Âm Dương dùng số lẻ (Dương) với số chẵn (Âm) bổ sung cho để giải thích vũ trụ Về sau, họ lại d ùng số để thiết lập mối liên hệ lượng Âm Dương với Ngũ hành Ngày nay, có người cho rằng: mã binary kết hợp để biểu chuỗi mẫu tự máy tính người sáng chế lấy cảm hứng từ vạch Âm D ương từ Bát Quái hào Thuyết Âm Dương phát triển thành hai nhánh, nhánh tam tài - ngũ hành phía nam, nhánh tứ tượng - bát qi phía bắc Sau đó, hai l ý thuyết tổng Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học hợp gọi chung Âm Dương Ngũ Hành Ngày hệ thống Âm Dương Ngũ Hành dùng đồng không phân chia hai nhánh II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ÂM D ƯƠNG GIA [1], [4], [5] Bao gồm lý luận tiêu biểu: Lý luận Âm dương Lý luận Ngũ hành II.1 Lý luận Âm dương a Phạm trù Âm dương Âm Dương vừa luồng khí vũ trụ vừa l phạm trù để phân loại Trong tự nhiên, nóng, sáng, đực, hoạt động…đều dương, ngược lại lạnh, tối, cái, thụ động…đều l âm Âm Dương khác nhau, đ ối lập lại thống nhất, không tách rời nhau, n ày có Âm Dương tác đ ộng, chuyển hóa lẫn nhau, tạo sinh th ành, biến hóa khơng ngừng b Ngun lý Âm dương thống nhất, tác động, chuyển hóa lẫn Lý luận âm dương viết thành văn lần xuất sách "Quốc ngữ" Tài liệu mô tả âm dương đại biểu cho hai dạng vật chất tồn phổ biến vũ trụ, dạng có dương tính, tích cực, nhiệt liệt, cứng cỏi v dạng có âm tính, tiêu cực, lạnh nhạt, nhu nhược Hai lực âm dương tác động lẫn tạo nên tất vũ trụ Sách "Quốc ngữ" nói "khí trời đất khơng sai thứ tự, mà sai thứ tự dân loạn, dương mà bị đè bên không lên được, âm mà bị bách khơng bốc lên có động đất" Lão Tử (khoảng kỷ V - VI trước CN) đề cập đến khái niệm âm d ương Ơng nói: “Trong vạn vật, khơng có vật mà không cõng âm b ồng dương”, ông tìm hiểu quy luật biến hố âm d ương trời đất mà muốn khẳng định vật chứa đựng thuộc tính mâu thuẫn, l âm dương Học thuyết âm dương thể sâu sắc "Kinh Dịch" T ương truyền, Phục Hy (2852 trước CN) nhìn thấy đồ bình lưng long mã sơng Hồng Hà mà hiểu lẽ biến hóa vũ trụ, đem lẽ vạch th ành nét Đầu tiên vạch nét liền (-) tức "vạch lề" để làm phù hiệu cho khí dương nét đứt ( ) vạch chẵn để làm phù hiệu cho khí âm Hai vạch ( -), ( ) hai phù hiệu cổ xưa người Trung Quốc, bao tr ùm ngun lý vũ trụ, khơng vật khơng tạo thành âm dương, khơng vật khơng chuyển hóa âm d ương biến đổi cho Các học giả từ thời thượng cổ nhận thấy quy luật vận động tự nhi ên trực quan, cảm tính m ình ký thác nhận thức vào hai vạch ( ) (-) tạo nên sức sống cho hai vạch Dịch quan niệm vũ trụ, vạn vật vận động v biến hóa khơng ngừng, giao cảm âm d ương mà ra, đồng thời coi âm dương hai Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học mặt đối lập với tồn thể thống vật từ vi mô đến vĩ mô, từ vật cụ thể đến to àn thể vũ trụ Theo lý thuyết "Kinh Dịch" nguyên vũ trụ thái cực, thái cực nguyên nhân đầu tiên, lý mn vật: "Dịch có thái cực sinh hai nghi, hai nghi sinh bốn tượng, bốn tượng sinh tám quẻ" Nh vậy, tác giả “Kinh Dịch" quan niệm vũ trụ, vạn vật động Trong thái cực, thiếu d ương vận động đến thái dương lòng thái dương lại nảy sinh thiếu âm, thiếu âm vận động đến thái âm lịng thái âm l ại nảy sinh thiếu dương Cứ thế, âm dương biến hố liên tục, tạo thành vịng biến hóa khơng ngừng nghỉ V ì thế, nhà làm Dịch gọi tác phẩm "Kinh Dịch” Ở "Kinh Dịch", âm d ương quan nệm mặt, tượng đối lập Như tự nhiên: sáng - tối, trời - đất, đông tây, xã hội: quân tử - tiểu nhân, chồng - vợ, vua - Qua tượng tự nhiên, xã hội, tác giả "Kinh Dịch" đ ã bước đầu phát mặt đối lập tồn t ượng khẳng định vật ôm chứa âm dương nó: "vật vật hữu thái cực" (vạn vật, vật n có thái cực, thái cực l âm dương) Nhìn chung, tồn “Kinh dịch” lấy âm d ương làm tảng cho học thuyết Vấn đề âm dương trời đất, vạn vật liên quan tới sống người bàn nhiều nội dung trao đổi y học, y thuật Ho àng đế Kỳ Bá qua tác phẩm "Hoàng đế Nội kinh" Tác phẩm lấy âm dương để xem xét nguồn gốc tật bệnh "Âm dương, đạo trời đất, kỷ cương vạn vật, cha mẹ biến hóa, gốc sinh sát, phủ tạng thần minh, trị bệnh phải cần gốc, cho n ên tích luỹ dương làm trời, tích lũy âm làm đất, âm tĩnh đương động, dương sinh âm trưởng, dương sát âm tàng, dương hóa khí, âm tàng h ình" Tác phẩm cịn bàn đến tính phổ biến khái niệm âm d ương Theo tác phẩm trời thuộc dương, đất thuộc âm, mặt trời thuộc d ương, mặt trăng thuộc âm Âm dương khái niệm phổ biến trời đất Mọi vật, t ượng vũ trụ lấy âm dương làm đại biểu Thông qua quy luật biến đổi âm d ương tự nhiên mà cố thể suy diễn, phân tích luật âm dương thể người Từ quan niệm âm dương, người xưa khái quát thành quy luật để khẳng định tính phổ biến học thuyết n ày: trước hết, âm dương hai mặt đối lập thống với nhau, c ùng tồn phổ biến vật, t ượng giới tự nhiên Âm dương đối lập, mâu thuẫn tr ên nhiều phương diện Về tính chất: dương cứng, nóng, âm mềm, lạnh Về đường lối về: dương thăng (đi lên), âm giáng (đi xuống), "cái vào, dịch sang bên trái, dịch sang bên phải" Song âm dương không ph ải hai mặt tách rời có đấu tranh với mà thống với nhau, nương tựa vào để tồn tại, "âm dương tìm, mềm dương lấn" Trong vũ trụ, thế, "cơ dương bất sinh, âm bất Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học trường" Nếu dương hay âm khơng thể sinh thành, biến hóa Nếu mặt th ì mặt theo, "dương âm tuyệt", âm dương phải lấy để làm tiền đề tồn cho Ngay gọi âm dương có ý nghĩa tương đối, dương có âm, âm có dương Khi dương phát triển đến thái dương lịng xuất thiếu dương rồi, âm phát triển đến thái âm th ì lịng xuất thiếu âm Sở dĩ gọi âm phần âm lấn phần dương, gọi dương phần dương lấn phần âm Âm dương nương tựa vào Sách Lão Tử viết: "phúc chỗ núp họa, họa chỗ dựa phúc” Bên cạnh quy luật âm dương đối lập, thống cịn có quy luật tiêu trưởng thăng âm dương nhằm nói lên vận động khơng ngừng, chuyển hóa lẫn hai mặt âm dương để trì tình trạng thăng tương đối vật Nếu mặt phát triển thái làm cho mặt khác suy ngược lại Từ làm cho hai mặt âm dương vật biến động không ngừng Sự thắng p hục, tiêu trưởng âm dương theo quy luật "vật tắc biến, vật cực tắc phản " Sự vận động hai mặt âm dương đến mức độ chuyển hóa sang gọi l "dương cực sinh âm, âm cực sinh dương" Sự tác động lẫn âm đ ương nảy sinh tượng bên kém, bên hơn, bên ti ến, bên lùi Đó q tr ình vận động, biến hóa phát triển vật, đồng thời l trình đấu tranh tiêu trưởng âm dương Những quy luật âm dương nói lên mâu thuẫn, thống nhất, vận động phát triển dạng vật chất, âm d ương tương tác với gây nên biến hóa vũ trụ Cốt lõi tương tác giao cảm âm dương Điều kiện giao cảm vật phải trung "hòa" với Âm dương giao hòa cảm ứng vĩnh viễn, âm dương hai mặt đối lập vật, t ượng Vì vậy, quy luật âm dương quy luật phổ biến vận động v phát triển không ngừng vật khách quan II.2 Lý luận Ngũ hành a Nguồn gốc Khác với Kinh Dịch, nguồn gốc hay xuất xứ Ngũ hành mơ hồ, người sáng tạo Theo sách ghi lại th ì Kinh Thi, thiên Hồng Phạm Cửu Trù có mở đầu bằng: Sơ Nhất viết Ngũ hành Cũng thiên khác Tiểu Mân viết thời Chu U Vương (722 BC) lại nói Ngũ Hồng Phạm, theo giả thuyết tương truyền cho Hồng Phạm Cửu Trù Vua Vũ nhà Hạ (2205-2197 BC), nhờ công việc trị thủy nên bắt Lạc Thư, có luận bàn Cửu Hạc Chi Sự (9 việc nên làm), ám Cửu Trù Tuy có tài liệu nói trên, khơng lạ chuyện xảy Trung Hoa suốt hai ngàn năm qua, vô số sách ngụy tạo viết bậc hậu sinh có dụng ý riêng tư, không đáng tin Do đo, dựa vào điểm mốc thời gian chắn để đốn thuyết Ngũ hành xuất khoảng từ Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học thời Chu Dịch (1150 BC) Kinh Thi thời Khổng Tử (khoảng 500 BC), v ì chứng rõ rệt Chu Dịch khơng nói đến luật Sinh Khắc thuyết Ngũ h ành Nhiều người thường nhầm lẫn khơng chịu tìm hiểu, q nhiều sách "Ngụy Thư " mê hoặc, cho thuyết Ngũ hành có sở từ Dịch lý mà ra, qua trung gian Hà Ðồ Lạc Thư, gọi Tiên Thiên Hậu Thiên Bát Quái Thật sự, bậc hậu sinh tinh khôn để lồng vào Dịch lý, qua phương tiện dùng Thần Thánh để thuyết phục, biến thành phần tử thiết yếu Dịch học Bằng chứng cụ thể nói trên, Tiên Thiên Hậu Thiên Bát Quái sản phẩm vị học giả hậu sinh, áp đặt lên Dịch lý thuyết Ngũ hành, qua hình ảnh rùa thần ngựa thần để tăng thêm tính thuyết phục Ðúng hơn, thuyết Ngũ hành đóng vai trị loại "Tầm gởi", đầu đâm rễ sống bám vào Dịch lý, từ từ phát triển mạnh để bao phủ, áp đảo làm lu mờ vai trò chủ nhà Dù xuất vào thời điểm thuyết Ngũ hành, theo ý kiến chung học giả triết Ðông, công trình nghiên c ứu độc lập riêng biệt nhà thơng thái đó, khơng phải sản phẩm trực tiếp có từ Kinh Dịch mà Bằng chứng thuyết Ngũ hành khơng nói nguồn gốc, hay giải thích Ngũ H ành đâu, sinh Cịn chịu ảnh hưởng lý thuyết Dịch, th ì phải hay 8, khơng phải Có thể tin rằng, khởi thủy nh thông thái muốn làm công việc nghiên cứu nguyên liệu thiên nhiên gồm thành phần, đồng thời đưa quy tắc kết hợp nguy ên liệu lại với Vào thời cực thịnh bắt đầu lên Trung Hoa lúc giờ, kỹ thuật luyện kim để đúc vũ khí, dụng cụ canh nơng để trồng l úa gạo, xây dựng nhà có rồi, nên phải có nhuc ầu tìm hiểu, nghiên cứu đặc tính vật liệu dung thiên nhiên Nói cho cơng bằng, ưu điểm độc đáo thuyết Ngũ hành đưa khái niệm luật Sinh Khắc, sở cho môn khoa học kỹ thuật văn minh Á châu hai mươi th ế kỷ Về sau, thời Xuân Thu Nhà Hán, học giả nhờ am hiểu rõ hổ tương hai thuyết Dịch lý Ngũ hành, nên ghép vào thêm nhiều ứng dụng Ðó nhu cầu cần thiết hợp lý lý thuyết thực hành Theo ngôn ngữ ngày Khoa học Kỹ thuật b Phạm trù Ngũ hành Ngũ hành năm yếu tố tạo nên vạn vật, bao gồm: Kim, mộc, t hủy, hỏa, thổ Đây không đơn dạng vật chất cụ thể, mà năm nguyên tố chung để xét mối t ương quan vạn vật Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học c Quy luật ngũ hành tương sinh tương kh ắc Ngũ Hành có quy luật bản: tương sinh tương khắc Các quy luật dựa quan sát cụ thể người xưa thiên nhiên a) Tương sinh Mộc sinh Hỏa (cây đốt sinh lửa) Hỏa sinh Thổ (tro lửa lại sinh chất m àu cho đất) Thổ sinh Kim (lòng đất sinh kim loại) Kim sinh Thủy (kim loại nấu chảy th ành nước) Thủy sinh Mộc (nước tưới cho cây) b) Tương khắc Mộc khắc Thổ (tụ thắng tán - rễ đâm xuyên đất) Thổ khắc Thủy (thực thắng h - đê đất chắn nước) Thủy khắc Hỏa (chúng thắng - nước dập tắt lửa) Hỏa khắc Kim (tinh thắng ki ên - lửa nung chảy kim loại) Kim khắc Mộc (cương thắng nhu - dao rìu kim loại đốn cây) c) Quy luật ngũ hành chế hóa Mộc khắc Thổ, Thổ sinh Kim, Kim lại khắc Mộc Kim khắc Mộc, Mộc sinh Hỏa, Hỏa lại khắc Kim Hỏa khắc Kim, Kim sinh Thủy, Thủy lại khắc Hỏa Thủy khắc Hỏa, Hỏa sinh T hổ, Thổ lại khắc Thủy Thổ khắc Thủy, Thủy sinh Mộc, Mộc lại khắc Thổ Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học Vì ngũ hành khơng phải loại vật chất đ ơn giản, nên ta quy nhiều thứ vào ngũ hành Sau vài ví dụ: Ngũ hành Ngũ phương Ngũ tạng Ngũ khí Ngũ sắc Ngũ âm Bốn mùa KIM Tây Tây Bắc Phế Táo Trắng Thương Thu MỘC Đông Đông Nam Can Phong Xanh Rốc Xuân THỦY Bắc Thận Hàn Đen Vũ Đông HỎA Nam Tâm Nhiệt Đỏ Chủy Hạ THỔ Trung ương Đông Bắc Tây Nam Tỳ Thấp Vàng Cung Tháng – – – 12 Một luật phụ thuộc quan trọng không kém, tên gọi thức, hiểu ngầm tuyệt đối tôn trọng luật "Bảo tồn" Mỗi Hành A phải sinh Hành B, đồng thời sinh hành C khác Tương tự cho luật khắc, Hành A phải khắc Hành D, "bị" khắc lại Hành E Như vậy, Hành Ngũ Hành có liên hệ chặt chẽ trói buộc với Hành cịn lại Ðây lý giải thích người phát minh thuyết Ngũ hành phải dùng đến số "Hành" tối thiểu Các học giả từ xưa biết "Thổ khắc Thủy" sai, sửa lại hay điều chỉnh được, giống hình ảnh thuyết cờ "Domino", ng ã kéo theo toàn bộ, kết thuyết Ngũ hành khơng cịn có giá trị II.3 Thái cực - Lưỡng Nghi - Tứ Tượng Kinh Dịch viết: Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái biến hóa vơ Thái Cực dạng thức ngun thủy hỗn mang vũ trụ Từ Thái Cực sinh L ưỡng Nghi Âm Dương, từ Lưỡng Nghi lại sinh Tứ T ượng: Thái Âm, Thiếu D ương, Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học Thái Dương, Thiếu Âm Từ Tứ Tượng lại sinh Bát Quái (tám quẻ).V òng tròn Thái Cực bao gồm hai nửa ôm lấy nh au, tượng trưng cho Âm Dương khơng ng ừng chuyển hóa, khơng tách rời Trong nửa lại có h ình trịn nhỏ khác màu Lưỡng Nghi Âm Dương Nếu Thái Cực dạng thức nguyên thủy vũ trụ, trình sinh Lưỡng Nghi q trình hình thành trời đất Như vịng tròn Thái Cực thể hiện, Âm Dương giao hịa, khơng tách rời, chuyển hóa cho Âm thịnh Dương suy (khu vực màu đen rộng khu vực màu trắng hẹp lại) ngược lại: Dương thịnh Âm suy Tứ Tượng bao gồm Thái Âm, Thiếu Dương, Thiếu Âm, Thái Dương Thái Âm vùng màu đen lớn, Thiếu Dương vòng trắng nhỏ Tương tự, Thái Dương vùng trắng lớn, Thiếu Âm vùng đen nhỏ Từ Tứ Tượng ta thấy, Dương phát triển đến cực đại (khoảng trắng lớn nhất) sinh Âm, Âm phát triển cực đại sinh Dương Tứ Tượng chất Âm Dương nói r õ quy luật Âm Dương Từ Tứ Tượng sinh Bát Quái (tám quẻ) Đến đời Tống cịn có thêm khái niệm Vơ Cực, dạng thức trước Thái Cực.Quá trình từ Thái Cực – Lưỡng Nghi – Tứ Tượng – Bát Quái thực chất trình lập thành Bát Quái Quái (quẻ) hình thành từ hào Trong hào dương vạch liền (-) hào âm vạch đứt ( ) Thái Cực khơng có hào, Lưỡng Nghi Âm Dương Trong Tứ Tượng Tượng có hào, tổ hợp lại Tượng Bát Qi Qi có hào, tổ hợp lại quẻ tất Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học II.4 Âm Dương Bát quái Bát quái lập thành kết hợp cặp ba vạch liền v vạch đứt So với Âm Dương vạch đứt biểu thị nguyên lý Âm, vạch liền biểu thị nguyên lý Dương Thí dụ ba vạch liền chồng lên quẻ Càn; ba vạch đứt chồng lên quẻ Khôn; vạch đứt nằm hai vạch liền l quẻ Ly; vạch liền nằm hai vạch đứt l quẻ Khảm, v.v Quẻ Càn biểu thị cho (tuý) Dương; quẻ Khôn cho (t) Âm; sáu quẻ cịn lại có lẽ kết tương giao hai quẻ Càn, Khôn Trong Kinh Dịch, Hệ từ truyện, Thiên thượng, chương 5, có câu: “Một âm, dương, gọi đạo” Lão Tử viết Ðạo đức kinh, chương 42: “Trong vạn vật khơng có vật khơng cõng Âm b ồng Dương; nhân chỗ xung mà hoà với nhau” Như có nghĩa vạn vật hữu b ình thường vận hành thông suốt trạng thái quân bình Âm Dương Dấu vết sớm khái niệm Âm D ương tìm thấy sách Quốc ngữ, tác phẩm có lẽ soạn vào kỷ tr.C.N Bộ sử n ày kể chuyện nhân vụ động đất năm 780 tr.C.N., học giả nói “Khí d ương ẩn phục mà khơng thể ra, khí âm nén m khơng thể bốc lên, nên phát sinh động đất” II.5 Ngũ hành Đơng y • MỘC, ví tươi, sắc xanh cây, thuộc khí Thiếu -Dương, phát triển theo chu trình Sinh, có tương ứng với trời (phong khí, mùa xuân, buổi sáng ), với đất (phương đông) người (tạng phủ: can, đảm; c phận: gân, thị giác) • HỎA, ví lửa, sắc đỏ, thuộc Thái Dương, phát triển theo chu trình Trưởng, có tương ứng với trời (thử nhiệt, mùa hạ, buổi trưa), đất (phương nam) người (tạng phủ: tâm, tâm bào, tiểu trường, tam tiêu; mạch, lưỡi) • THỔ, ví đất, sắc vàng, phát triển theo chu trình Hóa (chuyển biến), có tương ứng với trời (khí ẩm thấp, cuối hạ, buổi tr ưa chuyển sang chiều), đất (phương trung ương) người (tạng phủ: tỳ, vị; thịt, miệng) • KIM, ví kim loại, sắc trắng thuộc Thiếu Âm, phát triển theo chu tr ình Thâu, có tương ứng với trời (táo=khơ ráo,m ùa thu, buổi chiều tối), đất (phương tây) người (tạng phủ: phế, đại trường; da, mũi) • THỦY, ví nước, sắc đen, thuộc khí Thái Âm, phát triển theo chu tr ình tàng ẩn, có tương ứng với trời (khí lạnh, mùa đơng, đêm khuya), đất (phương bắc) người (tạng phủ: thận, bàng quang; nước tiểu, xương) a Hệ thống tạng phủ Người xưa hay dùng lối nói ngụ ngơn, nghe m hồ, thiếu xác thực muốn bao hàm rộng rãi Cũng vậy, tạng phủ hay c òn gọi “tạng tượng”, học thuyết thể khác hẳn tây y, mượn tên phận để biểu tượng, diễn tả hệ thống rộng hơn, quan hệ liền lạc với phần khác c thể Chẳng hạn nói Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang Tiểu luận Triết học đến TÂM TẠNG, đơng y khơng nói đến trái tim, “cái b ơm” thúc đẩy máu lưu thông huyết quản, tâm không “t àng huyết” (chứa máu) mà “tàng thần”, liên quan mật thiết đến thần kinh hệ, tới n ão bộ, tới tâm thần, phần sinh hoạt v ượt khỏi thể THẬN TẠNG không trái thận với chức lọc máu m bao gồm nang thượng thận, nhiệm vụ truyền giống Nhất l nói tới TÂM BÀO TAM TIÊU rõ ràng nói tới chức có liên hệ rộng tới phận khác thể: Tâm bào chức tiền phương, có nhiệm vụ bảo vệ cho Tâm tạng v Tam tiêu công việc ba vùng ngực (gồm tâm - phế), bụng (gồm chức Tỳ - Vị) bụng (gồm Tiểu trường - Đại trường), gọi “tướng hỏa” 1- CAN, thuộc hành Mộc, thuộc phong khí nên sinh động (chu trình SINH), thuận lợi mùa xuân, buổi sáng Trong thể quan hệ với gân bắp: “CAN chủ CÂN” (tạng Can mạnh gân mạnh, sức bật tốt), thuộc mộc n ên gặp nhiệt (hỏa) sốt cao th ì gây co giật bắp Can (thuộc khí thiếu dương) có quan hệ mật thiết (liên kết) (biểu – lý) với ĐỎM (ĐẢM), thuộc PHỦ, h ành Mộc, khí thiếu dương Vậy chức Can - Đởm vận động Người xưa nói: “CAN tàng HUYẾT”, ta thấy bắp vận động thu phát số lượng máu lớn qua 2- TÂM, thuộc hành Hỏa, thuộc khí thử, nhiệt (nắng, nóng), tiến l ên cao độ (chu trình TRƯỞNG), sức nóng phát triển mạnh v mùa hè, lúc trưa Do người có máu đầy đủ trông khoẻ mạnh hồng h ào, trái lại người thiếu máu trông xanh xao, dễ thấy lạnh Trái tim điều động máu (Tâm tàng huyết) Tâm tàng Thần nên sinh hoạt hệ thần kinh, tinh thần nằm TÂM tạng Tâm có t ương ứng biểu lý với TIỂU - TRƯỜNG (PHỦ), thuộc h ành Hỏa, có chức sản nhiệt cho thể Ngồi cịn phải nói tới TÂM BÀO (TẠNG) TAM TIÊU (PHỦ) thuộc HỎA có nhiệm vụ tiền ph ương (nên gọi Tướng Hỏa), hỗ trợ cho TÂM TIỂU TRƯỜNG (được gọi Quân Hỏa) 3- TỲ, thuộc hành Thổ, thuộc thấp khí, vào lúc chuyển biến (HĨA), giai đoạn chuyển đổi Nói theo lối cổ th ì Tỳ tụy tạng, thực Tỳ với Vị (tương ứng biểu - lý) bao gồm hệ thống tiêu hóa, kể miệng, thực quản, th ượng vị lẫn tụy, bao tử phần công việc gan Răn g hư hay rụng nhiều làm cho bao tử “nặng gánh”, ăn không chịu nhai kỹ “lo ra”, n ước miếng không tiết đủ để góp phần vào việc tiêu hóa, nhai cơm nhai rơm đến đau bao tử Nh ưng thức ăn tiêu hóa gan giúp tinh lọc thành huyết để biến dưỡng ni thân Cơng việc khiến “các cụ” bảo l TỲ có cơng “thống huyết”, nuôi dưỡng, phát triển thể nên bảo “chủ nhục” Cơng cịn gọi “tiết xuất” ví mặt đất (Thổ) góp phần ni dưỡng sinh vật 4- PHẾ, hành Kim, thuộc táo khí, vào giai đoạn Thu vào (chu trình THÂU) Phế chủ Khí, biến dưỡng khí trời vào ni thân, đào thải thán khí máu Phế c ịn “chủ bì mao”, biết, người khơng thở hai phổi m thở qua lỗ chân Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 10 Tiểu luận Triết học lông Người bị nặng da chết ngộp Người tập khí cơng bắt đầu thổ nạp cơng phu (hít thở) v ì khơng khí cịn có tinh khí v ũ trụ (prahna) Siêng tập luyện, khí lực ng ười trở nên sung mãn Ngoài phải kể tới chức “nạp khí” Thận Trong khí cơng ta nghe nói tới “thở thận” Phủ có tương ứng biểu - lý với Phế Đại trường, thuộc hành Kim, nhiệm vụ đào thải cặn bã khỏi thể 5- THẬN, hành Thủy, thuộc thấp khí, tới giai đoạn liễm t àng (chu trình TÀNG) Cùng với Phủ Bàng-quang, tương ứng biểu-lý, có chức “điều hịa thủy đạo”, định nội mơi thể, tiết nước tiểu Vì cịn có chức “nạp khí” nên Thận “tàng tinh”, “tinh” ti nh khí hấp thụ từ ăn uống, hít thở mơi tr ường mà cịn tinh hoa “tiên thiên khí” để tiếp nối cho hệ sau (truyền giống) Do thể suy nhược Thận yếu, khơng cung ứng tinh khí cho tạng phủ khác để ni thân Đơng y nói: Thận tàng tinh, sinh tủy, nuôi nên xương yếu, rụng sớm Thận khí khơng đủ Ngược lại, ta thấy nam nhân da đen, tốt, trắng nhởn thường có khả sinh lý tốt Do đó, cần phải hiểu Tạng-Phủ theo chức phức tạp n ó hiểu lối lý luận Đơng-y Ngồi ứng dụng Ngũ hành, Tạng Phủ phân nhỏ Ngũ hành Can mộc, Can hỏa, Can thổ, Can kim, Can thủy; Tạng phủ khác phân Đây ứng dụng thiết yếu chẩn trị b Hệ thống kinh mạch Kinh Mạch nói chung hệ thống vân hành khí hóa Tạng phủ với liên lạc tới tận mặt da (quan hệ Biểu -lý) Qua hệ thống y-sỹ định mức độ bệnh m lập phương tri liệu (bệnh xâm nhập b ì phu, biểu, hay vào sâu tạng-phủ, lý ) Hệ thống khơng có đường cụ thể huyết mạch, hệ thần kinh, hay lâm-ba tuyến chằng chịt phân bố khắp c thể Trong kinh điển Đông y đề cập phong phú kinh mạch chưa có sách nói tới làm cách khám phá hệ thống Phải có vị chân tu tìm thấy lúc tĩnh tọa, thiền định mà truyền lại cho hệ sau Tr ên riêng khoa châm cứu phát triển mạnh, từ thể châm (châm cứu v huyệt thể) đến đầu châm, thủ (bàn tay) châm, túc (bàn chân), tỵ (mũi) châm, diện (mặt) châm (sau n ày nhờ máy đo điện trở, người ta nhận thấy đường kinh nh vẽ cổ thư) tây phương ta thấy thành reflexology, massotherapy trị liệu, tác động từ ngồi mặt da • 12 KINH CHÍNH dẫn khí Âm-Dương từ tạng-phủ, ngược lại Lại thêm Đốc mạch, mệnh danh biển kinh dương Nhâm mạch, biển kinh âm để điều hịa khí Thiếu dương, Dương minh, Thái dương Thiếu âm, Quyết âm Thái âm (6 khí lực người lục khí trời) Tạng, Phủ Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 11 Tiểu luận Triết học • Các LẠC ngang, dọc, nối cặp KINH t ương ứng với đường phụ nối từ ngồi vào Tạng, Phủ, Tơn lạc bủa khắp n • KỲ KINH BÁT MẠCH gồm ĐỐC (điều đạt kinh d ương chạy qua tay, chân), NHÂM (điều đạt kinh âm chạy qua tay chân), DƯƠNG DUY kết nối kinh dương, ÂM DUY kết nối kinh âm, DƯƠNG KIÊU (cầu) nối mặt dương, mé cẳng chân, ÂM KIÊU nối mặt âm, mé cẳng chân, ĐỚI MẠCH liên kết kinh dương lẫn âm quanh vòng eo lưng XUNG MẠCH kết nối từ thân trở lên Nói chung toàn hệ thống KINH MẠCH LẠC ngo ài nhiêm vụ liên kết khí ÂmDương, tạng phủ ngồi tiếp nhận Âm Dương từ trời xuống, từ đất lên, mà giữ quân bình, cho thể khang kiện Hệ thống n ày coi mạch lưu thông vũ trụ người (vốn coi tiểu vũ trụ) c Hệ thống huyệt đạo Huyệt điểm nhỏ khoảng 1mm vuông, phản ánh tới phần khác c thể, dùng để chẩn đốn trị bệnh Ta tạm phân loại nh sau: 1- Kinh huyệt huyệt nằm đường khinh mạch chính, hay giao điểm chúng Trong nhóm có m ột số huyệt dùng để chẩn đoán 2- Thiên ứng huyệt điểm nhấn thấy đau chẩn đoán v tác động vào để chữa bệnh, không cố định v khơng nằm kinh mạch Khí mạch bủa khắp tồn thân, nên điểm phản ứng da (huyệt thiên ứng) tác động đến dịng khí lưu thể để trị bệnh nhiều phương pháp dùng dược, châm cứu, xoa bóp (tẩm quất, shiatsu, physical therapy, v.v ) III.SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA ÂM DƯƠNG GIA ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH TH ẦN CỦA NGƯỜI VIỆT [2] III.1 Vận hành Âm Dương Tiên Rồng văn hóa Việt Nam Ngày từ thuở cách mạng nông nghiệp trồng lúa nước cách ngày khoảng 6000-7000 năm tổ tiên người Việt mở cửa âm dương chuyển tải lý vận hành âm dương hòa quyện với lòng người vào dòng sống dân tộc, lấy tình thương xây dựng tâm thức dân tộc, thể nếp sống chan chứa tính người tình người với đạo lý “thương người thể thương thân” Người Việt không luận cứ, không hệ thống hóa nguy ên lý Âm Dương chữ nghĩa, kinh điển với định nghĩa, phân tích dong d ài qua buổi thuyết giảng Họ sống dòng Âm Dương biến dịch thiên nhiên (sống thuận lý theo thiên nhiên, trông trời đất liệu thời làm ăn) Qua thời tiết, mùa màng, mùa tiết có hoa trái khác nhau, rau, cải, cá tơm, cua, v.v… khác để cung cấp cho đời sống người: Xuân ăn măng trúc, Đông ăn giá (Nguyễn Bỉnh Khiêm) Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 12 Tiểu luận Triết học Ông cha thần hóa âm dương thành Mẹ Tiên Âu Cơ Cha Rồng Lạc Long, tỏ lòng biết ơn mẹ cha âm dương, đất trời Triết lý sống Tiên Rồng dạy chấp nhận dị biệt, “ lẽ phải có người có ta”, coi đối lập bổ sung, lấy tình nghĩa làm đầu, “một bồ lý khơng tí tình” Tâm tình người Việt khơng qn chữ Hịa (hịa làng) “coi bát nước đầy hơn, lựa lời mà nói cho vừa lịng nhau, có có lại toại lịng nhau, bánh sáp bánh qui trở lại…” Âm Dương Tiên Rồng “Đạo sống Việt” nắm lẽ sinh hóa âm dương có chẳng thơng Như vậy, nói theo văn hóa Phật giáo Ấn Độ: Do dương có mặt, nên âm có mặt Do dương khơng có mặt, nên âm khơng có mặt Do âm sinh, nên dương sinh Do âm diệt nên dương diệt Tất biến hóa nhỏ lớn g ì đời lý vận hành âm dương mà Có c ả âm lẫn dương có biến hóa; định khơng có trạng thái có âm hay có dương “Nếu có âm hay d ương âm hay dương bị tự diệt” Thực ra, đơn giản thế, hiểu âm dương hai mà một, âm có dương, dương có âm c ũng họa có phúc, phúc có họa, hết bĩ đến thái, hết thịnh đến suy… người lúc hiểu đ ược chân tướng vật, biết hành động mức, thời, l người bậc cầm quyền tự trị nước, lo cho tồn vong dân tộc, ng ười người thường muốn sống lẽ sống, người làm ăn lương thiện, người vợ, người chồng, người cha, người mẹ, người con, người anh, người em… Dịng sống ln ln biến dịch sinh động, t ùy theo môi trường sống, người dịch lý sống để tùy ứng biến, với tinh thần t ự chủ óc sáng tạo Từ hiểu nghiệm (sự hiểu biết qua kinh nghiệm sống) lý vận h ành âm dương đời sống nông nghiệp trồng lúa nước, tổ tiên xậy dựng giáo dục nhân tâm linh với cẩm dịch lý: học ăn, học nói, học gói, học mở Đạo sống Việt đạo sống Tiên Rồng (Tiên = Âm; Rồng = Dương) Đạo sống Tiên Rồng đạo sống thái hòa, lấy “hòa” làm chủ đạo cho liên hệ ứng xử (hòa làng) “Tình thương” “trí tuệ” định hướng cho ý nghĩ, lời nói v việc làm Nếu khơng có người làm có tâm linh, tín ngưỡng, tơn giáo, v.v… Nếu khơng có người lý vận hành âm dương, có đó, có c ũng khơng, khơng có ý nghĩa Nói cách khác, tất thứ khơng ngo ài người Cho nên đạo sống Việt lấy Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 13 Tiểu luận Triết học người làm gốc, lấy tình thương xây dựng tâm thức dân tộc với đạo lý “ thương người thể thương thân”, xem người xã hội người thân gia đình, qua cách xưng hơ đầy thân thương: chú, bác, cơ, dì, cậu, mợ, v.v… Thần Tổ kép Tiên Rồng dân Việt biểu tượng thăng hoa theo chiều kích Nhân v Trí Mẹ Tiên Âu Cơ sống núi (non nhân), cha Rồng Lạc Long sống biển (nước trí) Tình thương (nhân) trí tuệ (trí) định hướng dân tộc Việt Nam ý nghĩ, lời nói việc làm Mặt khác, mẹ Tiên Âu Cơ, “thể” âm, lên núi, núi dương; Cha R ồng Lạc Long, “thể” dương lại xuống nước, nước âm Đó biểu tượng cho “lý” âm có dương, dương có âm, h ọa có phúc, phúc có họa, tức tịnh (âm) có gốc động (dương), động (dương) có gốc tịnh (âm) Lý vận hành âm dương khơng phải Nó cịn đạt đến tượng siêu việt hơn, giúp cho ta thấy rõ biến có bất biến, bất biến đạo biến Nghĩa động có tịnh, hay nói cách khác, động tịnh v tịnh động; tịnh v động không rời Âm D ương Tiên Rồng tương đối luận, thứ tương đối dẫn vào tuyệt đối; hai (nhưng lại hai) Trời đất biến đổi mà có xn hạ thu đơng, luật vận hành lúc Thế từ chỗ thấu triệt vận hành vũ trụ theo nguyên lý nhất, người thấu hiểu muôn ngàn lẽ nhân sinh, khơng phải thích ứng với vũ trụ để sống mà cịn để hiểu lẽ tuần hồn sống chết, áp dụng luật biến động v việc làm người Tổ tiên huyền thoại hóa lý vận hành âm dương qua biểu tượng thần tổ kép Tiên Rồng (Tiên = âm, Rồng = dương) để nhắc nhở Việt; v cịn thần hóa Âm thành Mẹ Tiên Âu Cơ, Dương thành cha Rồng Lạc Long để ghi ơn Âm Dương biết ơn cha mẹ khắc sâu vào tâm khãm người dòng tâm thức dân tộc III.2 Chữ Thời dòng Biến Dịch Âm Dương Trong dịng biến dịch khơng ngừng nghỉ lý vận h ành âm dương, “thời” (thời cơ) quan trọng Bỏ chữ thời, khơng thích nghi kịp thời, th ì hành động hỏng, khơng nguy hiểm cho cá nhân m ình mà cịn làm thiệt hại cho người khác, cho xã hội, v.v Một hệ vô c ùng quan trọng nghề trồng lúa n ước thời - vụ - tính: gieo trồng gặt hái phải thời, chỗ Sự hiểu nghiệm (sự hiểu biết qua kinh nghiệm sống) lý vận hành âm dương giúp cho ông cha s ớm ý thức hành động muốn đạt kết tốt phải biết sống thuận lý theo thi ên nhiên (thuận theo âm dương) đồng thời phải biết tùy thời, tùy chỗ, tùy việc, tùy nghi… ông cha thường nhắc nhở: “Đắc thời đắc khơ, Sa Rồng giun khác nào” Đây thái độ “ba phải” mà lối sống tùy nghi, thích ứng, tùy thời mà thuận, tùy thời mà chống, để giữ quân binh Đó l nếp sống minh triết Việt Nam, Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 14 Tiểu luận Triết học minh triết sống Tiên Rồng Có lúc hùng mạnh Rồng, vững vươn cao núi, phải uyển chuyển tế nhị nh tiên, linh động nước, tùy ứng biến: “ở bầu trịn, ống dài, ao ngưng, sơng chảy” Ơng Nguyễn Bỉnh Khiêm thấm nhuần nếp sống minh triết Việt Nam thuận lý theo thiên nhiên dạy rằng: Khôn chết, dại chết, biết th ì sống Biết thời, biết thế, khơng chấp nhặt mặt Tiên hay mặt Rồng mà tùy thời, tùy chỗ, tùy người, tùy việc mà ứng xử Kinh nghiệm sống đ ã giúp cho người dân Việt Nam biết đa dạng linh động sống ng ười nên không chấp mà trái lại luôn chấp nhận thay đổi khác biệt để thích ứng, thích nghi Con người khơng nên câu nệ vào nguyên tắc cố định, khuôn mẫu cứng nhắt n mà phải phá bỏ chén chấp trước (chén Phật giáo, Nho giáo, Kito giáo, ý thức hệ ngoại nhập…): “kiến bò miệng chén, gà què ăn quẩn cối xay” Phải tùy, phải lựa, phải liệu: tùy ứng biến, tùy mặt đặt tên, liệu bò lo chuồng, chọn mặt gửi vàng, liệu cơm gắp mắm, lựa gió xoay chiều, lựa lời mà nói… Nhờ ý thức chữ “thời” tối ưu quan trọng thành bại vấn đề nên người Việt tiếp xúc với tinh hoa Phật giáo, Nho giáo, tiếp nhận cách dễ dàng đón nhận cố nhân Tuy nhiên, tất thích ứng đặt tình người Và tình người bất biến Vì thế, nói đạo sống Việt lấy người làm trung tâm cho sinh hoạt vật chất tinh thần, thượng đế, thần linh hay tinh thần vật chất: lấy t ình thương xậy dựng tâm thức dân tộc Nói cách đơn giản ngắn gọn người nông dân Việt sống thuận lý theo thiên nhiên sống trọn vẹn với sống, với xảy ra: “cơn đàng đông”, chấp nhận thực thay đổi thái độ, thay đổi việc l àm, thay đổi hành động “vừa trông vừa chạy” sống trọn vẹn với sống, với xảy l sống đạo, ngồi khơng có đạo khác III.3 Kinh nghiệm sống nếp sống thuận lý theo thiên thiên Người nông dân trồng lúa nước ý thức lúa tốt tươi đồng ruộng tự nhiên hay thần linh ban phát m “nước, phân, cần, giống” thời tiết (thuận lợi), v.v Nếu thiếu yếu tố đó, lúa trở nên èo ọt Người nông dân Việt Nam không ngồi lim dim, họ “ trông trời, trông đất, trông mây, trông mưa, trơng gió…, trơng th ời đất liệu thời làm ăn”, thuận lý theo thiên nhiên, sống trọn vẹn với sống, với xảy ra, s xảy chút, khơng kịp thời thích nghi với dịng dun khởi mơi trường sống để ruộng thiếu n ước úng nước mùa đói Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 15 Tiểu luận Triết học “Trông trời đất liệu thời làm ăn” Tri thức thực nghiệm nông dân Việt quan sát tượng thiên nhiên đem quy lu ật vận hành ghi nhận ứng dụng vào lãnh vực liên hệ đến sống ngày Quy luật vận hành bốn mùa, hướng gió, độ mưa thời kỳ, sắc mây, quầng trăng …đã ứng dụng vào việc dự báo thời tiết cho nh nơng Vì thế, sống nông dân gắn liền với sống thảo mộc v thiên nhiên Đây mối liên hệ mật thiết tương thông tương cảm phản ánh sâu đậm nhân sinh quan nông dân Việt Li ên hệ nhân quán chiếu từ giống tốt tạo n ên nhánh lúa trĩu hạt Ý niệm tri ân tiền ân, tảng tục thờ cúng tổ tiên, bắt nguồn từ việc “uống ngụm nước mát phải nhớ đến nguồn nước , ăn trái ngon phải nhớ đến công lao kẻ trồn g cây” Nhân sinh quan thảo mộc thiên nhiên tạo nên không gian tâm linh, chiều kích thứ tư, khiến người tương cảm tương cận với tiền nhân Trong gia đ ình, người cảm thấy vững tâm với linh cảm mái ấm gia đ ình ln ln có che chở tổ tiên ngự trị bàn thờ gia tiên Đối với nông dân Việt, an b ình làng mạc họ vị thành hoàng làng trấn ngự mái đình làng phù trợ Mở rộng đến nước quốc tổ sẵn sàng tiếp ứng lúc hữu sự, cất tiếng kêu cầu: “Bố ơi! Về giúp chúng con.” (bố ý nghĩa sắc dân tộc, lý vận h ành âm dương) Một tượng phổ biến thi ên nhiên mà nông dân Việt quán chiếu được: vật đời hầu hết hợp thành cặp bổ túc bổ nghĩa cho qua tương phản kết hợp, chúng chuyển hóa th ành thể tổng hợp hài hòa trọn vẹn, sáng-tối, nam-nữ.… Ban mai ban tối hợp lại thành ngày trọn vẹn Người nam thành nhân chưa kết hôn với người nữ để xây dựng mái ấm gia đình, sinh đẻ Qua quán chiếu đó, nơng dân Việt rút qui luật: muốn đạt hài hịa phải kết hợp (thống nhất) mâu thuẫn, dị biệt (đối lập) Do đó, nhân sinh quan nông dân trồng lúa nước đặt tảng hài hịa phải có chấp nhận dị biệt b ình đẳng, tương thân tương tác, từ thực phân cơng hợp tác cách tốt đẹp Nhân sinh quan n ày bắt nguồn từ vai trị bình đẳng người với trời đất cõi đời Vì thế, cốt lõi nhân sinh quan Nhân Chủ: trí tuệ, tình người sức lực người chủ yếu Vai trò người nữ trân trọng, tình gia tộc thắm thiết, tình hàng xóm láng giếng khắng khít, chia sẻ bùi, cay đắng nên hợp tác chặt chẽ, ph ân công hợp tình, tinh thần trách nhiệm chung cao ý thức cộng đồng sâu sắc Qua lăng kính nhân ch ủ, trời đất thần hóa thành cha Trời mẹ Đất cỏ cây, sơng núi có linh khí người Cùng lúc đó, khơng gian tâm linh b àng bạc phủ trùm toàn thể sinh hoạt người nông dân: linh hồn tổ ti ên, hồn thiêng song núi lúc cận kề với họ Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 16 Tiểu luận Triết học Sự hài hòa khởi từ kết hợp hai ng ười nam nữ “có âm-dương, có vợ-chồng”, hịa mục làng xóm đến thái hòa đất nước Và đỉnh cao tuyệt đích người thăng hoa Tiên R ồng, nước bốc hơi: Thăng hoa qua trình giáo dục nhân dân tâm linh với cẩm nan g dịch lý học ăn, học nói, học gói, học mở theo chiều kích tâm linh phát triển t ình thương trí tuệ, với định hướng tâm học: Biến – Hoa – Thăng hoa – Hòa đồng, hòa vũ trụ, hội nhập vào dòng tâm thức dân tộc, hòa đồng thể nhập tâm người với tâm vũ trụ; hai l một, giống Nhờ thấm nhuần sâu sắc lý vận h ành âm dương, ăn ở, hít thở với dụng lý vận hành âm dương mà có nhiều kinh nghiệm sống với lý “trong âm có dương”, “trong dương có âm”: r ủi có may, dở có hay, họa có phúc, mía có đốt sâu đốt lành, người có lúc vinh lúc nhục, n ước có lúc đục lúc (tục ngữ), vất vả có lúc nhàn, khơng dưng dễ đem tán che cho (ca dao) Và cịn có nhiều câu ca dao, tục ngữ phản ảnh kinh nghiệm sống lẽ “âm d ương chuyển hóa”, “âm sinh dương”, “dương sinh âm”: sư ớng khổ nhiều; trẻo cao ng ã đau; yêu lắm, cắn đau; tham th ì thâm; q hóa lép; hiền q hóa ngu; hết khôn, tồn dại; ghét n ào, trời trao (tục ngữ) Từ tư đến cách sống, từ dấu vết cổ xưa đến thói quen đại khắp n lãnh vực thấy bóng dáng lý âm dương Trên giới, vật tổ dân tộc th ường loài động vật cụ thể (chim ưng, gà trống, sư tử, gấu, v.v…) trái lại Việt Nam có vật tổ l cặp TIÊN-RỒNG (âm dương) Ở Việt Nam thứ thường đôi theo nguyên lý âm dương hài hịa, bình đẳng: ơng Đồng bà Cốt, đồng đồng cậu… III.4 Âm Dương huyền thoại Chúng ta gặp âm dương lãnh vực huyền thoại Hình ảnh Phù Đổng Thiên Vương dùng “tre” đánh tan quân giặc xâm lăng với ẩn dụ lý vận hành âm dương, tạo sức mạnh tổng hợp, nghĩa phối hợp quân đội quy với vũ khí tối tân (roi sắc, ngựa sắt phun lửa) (dương) với nội lực nhân dân (âm) “Tre” t ượng trưng cho người dân làng xã Mặt khác, thân tre bao gồm âm lẫn d ương “Lóng tre” thẳng biểu tượng cho âm; “thân tre” h ình tròn biểu tượng cho dương; âm-dương đất trời, với hư vô trống rỗng tâm tre Dùng tre đánh quân xâm lăng ý nghĩa chuyển tải khéo léo “cái dụng” lý vận hành âm dương mơi trư ờng, vị trí (tùy thời, tùy chỗ, tùy việc, tùy người,v.v ); nắm bắt lẽ sinh hóa âm dương chẳng thơng Với ẩn dụ Gậy Thần - Sách Ước, ông cha chĩ r õ “lý” “dụng” lý âm dương cách cụ thể, vừa linh động v sinh động “Gậy Thần” động dương, “Sách Ước” tĩnh âm Như trình bày khơng có vật đời sống mà không bao gồm âm lẫn dương từ vật nhỏ đến vật lớn Nắm đ ược trục Gậy Thần Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 17 Tiểu luận Triết học ý nghĩa chuyển tải “cái dụng” lý âm d ương vào đời sống Gậy Thần có đầu sinh đầu tử Đầu sinh biểu tượng cho dương, Rồng , đầu tử biểu tượngcho âm, Tiên Như đầu sinh, đầu tử Gậy Thần biểu t ượng cho hai mặt thực tại: âm dương, Tiên Rồng, có khơng, tốt xấu, sống chết, t ình thương-hận thù, bảo thủ cấp tiến, người, v.v… Gậy Thần biểu t ượng cho thống nhất, h ài hòa hai mặt đối lập thực (truyện Gậy Thần Sách Ước) Sách Ước biểu tượng cho âm; ước muốn người tượng trưng cho “dương” Ba trang sách khơng có ch ữ Sách Ước tượng trưng cho lòng trống rỗng sáng ngưởi Hạnh phúc hay đau khổ, tình thương hay hận thù, hịa bình hay chiến tranh… tất người định tự tạo lập Đó hình ảnh tâm vơ phân biệt, tâm không chấp trước, không định kiến, không cố chấp …, khơng cịn tâm cảnh “kiến bị miệng chén, gà què ăn quẫn cối xay” Điểm đặc sắc, đặc thù minh triết Việt biết trở thành cõi trống tư tưởng Tinh thần cõi trống tư tưởng Việt khác với chân không Phật giáo, khác với vô cực lão giáo, khác với thái cực Nho giáo H ình ảnh người vận dụng Gậy Thần Sách Ước, biểu tượng cho cõi trống tư tưởng Việt, nói lên rõ ràng vai trò chủ động người sống v Giải giải khỏi trói buộc vật chất v tinh thần dòng sống sinh động ng ười bây giờ, khơng phải ly khỏi sống thực tiễn, trốn tránh, lẫn tránh thực để tìm chân khơng siêu hình hay nơi xa xâm sau chết Sách Ứơc biểu tượng cho giới tâm linh l đạo trị nội (cách mạng bên trong, chuyển hóa tâm thức) phải có Gậy Thần tượng trưng cho giới vật chất đạo trị ngoại Trong đạo xử quên bên ngược lại, lo bên mà xao lãng bên quân bình sai lầm thiếu sót, khơng đạt đ ược hài hòa, an vui hạnh phúc, an nhiên tự tại; vật chất tinh thần hai trạng thái riêng biệt mà phải kết hợp hài hòa một, đối lập bổ sung III.5 Tình thương bất biến nếp sống Việt Nam Với nếp sống thuận lý theo thi ên nhiên, sống trọn vẹn với sống tính ng ười tình người khơng cịn lý giải dong dài với giáo điều, với khn mẫu đạo đức khơ cứng, vượt thóat phải, trái, vượt qua lý lẫn tình mà có “hịa làng” tính tình người Tình thương bất biến Nói theo chữ nghĩa l lý bất dịch chủ đạo vận hành biến dịch; thường nguyên nhân biến dịch Sống trọn vẹn với sống tính v tình người lịng người tĩnh lặng trở lại trạng thái ban đầu, hịa vào dịng sống, chuyển tải tình thương vô tận thiên nhiên (Thiên Thư Vô Ngôn Trời Đất) vào dòng sống; dòng đời tiến hóa, thăng hoa, h ịa đồng để thăng tiến người sống Đây tĩnh lặng thật sự, “sự im lặng dung thông đ ược Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 18 Tiểu luận Triết học tất trạng thái mâu thuẫn, hay hỗ t ương đời sống, l trạng thái bất động thiên định xuất thần biết người ngộ nhận” III.6 Âm Dương hóa tượng ngoại nhập Ngay khái niệm vay mượn đơn độc, nhập vào Việt Nam, chúng nhân đôi thành cặp: Trung Hoa, thần mai mối l ông Tơ Hồng vào Việt Nam biên thành ơng Tơ - bà Nguyệt; Ấn Độ có Phật ơng th ì vào Việt Nam xuất Phật ơng - Phật bà Trong Tìm sắc văn hóa dân tộc , tác giả Trần Ngọc Thêm viết: Chính nhờ có lối tư mang đậm tính cách âm dương từ máu thịt, nhờ nắm vững quy luật “trong âm có dương, dương có âm ” quy luật âm dương chuyển hóa tạo nên vũ trụ hài hịa mà người nơng dân Việt Nam có triết lý sống quân binh đặc trưng biến hình: sống, cố gắng khơng làm lòng (Ở cho vừa lòng người Ở rộng người cười, hẹp người chê); việc ăn: cố gắng giữ cho thể âm dương quân bình, đồ ăn âm tính phải kèm với gia vị dương tính; việc ở: cố gắng tạo nên hài hịa với mơi trường thiên nhiên xung quanh… Triết lý quân bình âm dương thể rõ không nơi người sống mà nơi người chết: Trong mộ cổ Lạch Tr ường (Thanh Hóa) có niên đại vào kỷ III trước cơng ngun gióng theo hướng Nam - Bắc, người ta nhận thấy đồ vật gốm (âm) đặt phía Nam (dương) Cách xếp rõ ràng để tạo quân bình theo nguyên tắc âm bù cho dương, dương bù cho âm Ngay c ả vị thần bảo vệ Phật pháp ơng hộ pháp chùa phải qn bình, có ông Thiện - ông Ác (Thiện trước Ác sau) Chính triết lý quân bình âm dương tạo người Việt Nam khả thích nghi cao với hồn cảnh (lối sống linh hoạt), d ù khó khăn đến đâu không chán nản III.7 Cùng ăn hít thở với nguyên lý vận hành Âm Dương Người nông dân Việt vận dụng nguyên lý vận hành âm dương vào đời sống thực linh động, sống trọn vẹn với sống (với l à, xảy ra), nghĩa ăn, ở, hít thở với lý biến dịch âm d ương đời sống Thấy chân tướng vật, t ượng để sống, để hệ thống th ành kinh điển (hoặc tơn giáo hóa) để thuyết phục Cho nên ông cha nhắc nhở: “trăm nghe không thấy, trăm thấy không lần trải qua ” Không phải vào lý vận hành âm dương, mà phải trải qua nghĩa phải sống trọn vẹn với lý vận hành âm dương, ăn hít thở với Người nơng dân Việt Nam ng ày xưa diễn tả lý vận hành âm dương cách đơn giản thực tế “cịn da lơng mọc, cịn chồi nẩy cây” (do có có) “ Cơn Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 19 Tiểu luận Triết học đàng đông (mưa tới nhanh) nên vừa trông vừa chạy “Cơn đàng Bắc đổ thóc phơi “Quạ tắm nắng, sáo tắm mưa” Thuận lý theo thiên nhiên (trơng cỏ trời đất liệu thời làm ăn) sống vẹn với sống, với xảy Nói cách khác sống vẹn với lý vận hành âm dương khơng an nhiên tự thơi, làm bi quan chán đời: “còn nước tát, thấy sóng mà ngả tay chèo, lo phận khó ơi, cịn da lơng mọc cịn chồi lên cây” Truyền thống văn hoá sử Việt với h àng ngàn năm văn hiến, dù trải bao thăng trầm lịch sử, lớp bụi thời gian phủ mờ lên khứ cội nguồn dân tộc Nhưng với bề dày hàng ngàn năm văn hiến, nên giá trị kỳ vĩ văn hiến c òn ghi dấu văn hố dân gian Việt Đó đồng dao, trò chơi trẻ em, câu ca dao tục ngữ vang vọng lùm tre, gốc rạ Đó là, bánh chưng, bánh dầy, Trầu Cau, nêu, tranh, câu truyện dân gian truyền miệng mái nh tranh, góc đình làng, từ đời qua đời khác Giá trị văn hố dân gian Việt vơ c ùng phong phú mang tính minh tri ết sâu sắc Một dấu hiệu đặc tr ưng ngày Tết văn hoá dân gian Việt l bánh Chưng bánh Dầy Chính bánh chưng bánh dầy độc đáo, thiêng liêng đó, yếu tố phân biệt ngày Tết văn hoá Việt với tất ng ày Tết dân tộc khác Có nhiều nhà nghiên cứu cho rằng: Chiếc bánh ch ưng, bánh dầy biểu tượng cho quan niệm đơn giản vũ trụ quan người xưa: "Trời trịn, đất vng" Nhưng với ý niệm cho đơn sơ đó, coi chứng tỏ thực tế là: Người Việt dân tộc giới - từ hàng ngàn năm trước tận - dùng thực phẩm làm biểu tượng giá trị nhận thức vũ trụ quan, di sản văn hoá phi vật thể văn hoá truyến thống Theo cách hiểu người viết bánh chưng bánh dầy mang ý nghĩa minh triết sâu sắc Nó biểu tượng cho thuyết Âm Dương Ngũ hành đồ hình tiếng Lý Học Đơng phương cổ, Hà Đồ Trước hết, đặt vấn đề h ình tượng bánh chưng vng bánh dầy trịn Hình tượng vng trịn sử dụng cách p hổ biến ngơn ngữ dân gian, câu: “Mẹ trịn, vng” Trong truyện Kiều cụ Nguyễn Du dùng hình tượng vng trịn để diễn đạt ý tưởng: Sắn, bìm chút phận cỏn Khn dun biết có vng trịn cho chăng? Hay là: Trăm năm tính vng trịn Phải dị nguồn lạch sông Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 20 Tiểu luận Triết học Vậy hình tượng vng trịn thể cho gì? Theo Lý học cổ Đơng phương khí Dương có tính khiết, viên mãn thơng biến nên tượng Dương hình trịn Khí Âm tụ, đục, giới hạn nên tượng Âm hình vng Theo thuyết Âm Dương phạm trù Âm Dương rộng: bao trùm từ khởi nguyên vận động, phát sinh, phát triển vũ tru D ương bao gồm: Trời, cha, đàn ông Âm bao gồm: đất, mẹ, đàn bà Như vậy, hình tượng vng trịn tính chất bánh chưng, bánh dầy hoàn toàn đầy đủ điều kiện để biểu t ượng cho Âm Dương: Bánh dầy có màu trắng, không vị nếp giã thể khiết; tính dẻo thể thơng biến; hình trịn bánh dầy thể vi ên mãn Dương Bánh chưng hình vng tượng Âm Những vật liệu cấu tạo n ên bánh chưng vấn đề đáng ý, hình tượng vng trịn bánh chưng, bánh dầy thể Âm Dương Lý học Đông phương Thuyết Âm Dương Ngũ hành thức chấp nhận từ thời Hán lịch sử Trung Hoa sau, có nói đến chuyển hóa Âm D ương sinh dạng vật chất Kim, Mộc, Thủy, Hỏa, Thổ gọi chung l Ngũ hành Năm dạng vật chất tương tác lẫn chi phối Âm D ương, khởi thủy từ hai dạng vận động tương sinh tương kh ắc IV KẾT LUẬN Thuyết Âm Dương Ngũ hành học thuyết vũ trụ người có từ lâu đời Nền tảng phương diện khoa học chưa bàn đến cách rốt Nhưng ứng dụng sống h àng ngày trở thành quen thuộc Học thuyết âm dương ngũ hành nhiều trường phái triết học tìm hiểu lý giải, khai thác mà nhiều ngành khoa học khác quan tầm vận dụng Có thể nói, có học thuyết triết học lại thâm nhập vào nhiều lĩnh vực tri thức v vận dụng để lý giải nhiều vấn đề tự nhi ên, xã hội học thuyết Việc sử dụng phạm trù âm dương ngũ hành đánh dấu bước phát triển tư khoa học phương Đông nhằm đưa người thoát khỏi khống chế t tưởng khái niệm thượng đế, quỷ thần truyền thống Chính v ì thế, tìm hiểu học thuyết âm dương ngũ hành việc cần thiết để lý giải đặc tr ưng triết học phương Đông Những quy luật âm dương nói lên mâu thuẫn, thống nhất, vận động v phát triển dạng vật chất, âm d ương tương tác với gây nên biến hóa vũ trụ Cốt lõi tương tác giao cảm âm dương Điều kiện giao cảm vật phải trung "hòa" với Âm dương giao hòa cảm ứng vĩnh viễn, âm dương hai mặt đối lập vật, t ượng Vì vậy, quy luật âm dương quy luật phổ biến vận động v phát triển không ngừng vật khách quan Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 21 Tiểu luận Triết học V TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Dịch Học Tinh Hoa –Thu Giang, Nguyễn Duy Cần – Nhà xuất Thành phố Hồ Chí Minh 1992 [2] Đạo sống Việt – Thường Nhược Thủy – Tủ sách Việt Thường – 2000 [3] “Sự hình thành phát triển học thuyết âm dương ngũ hành tư tưởng cổ đại Trung Quốc” – Trần Thị Huyền – Tạp chí Triết học ngày 26/06/2006 [4] http://www.tusachvietthuong.org [5] http://www.lyhocdongphuong.org.vn Thực hiện: Nguyễn Thị Minh Hiếu Trang 22 ... III SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA ÂM DƯƠNG GIA ĐẾN ĐỜI SỐNG VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI VIỆT [2] 12 III.1 Vận hành Âm Dương Tiên Rồng văn hóa Việt Nam 12 III.2 Chữ Thời dòng Biến Dịch Âm Dương. .. NGUỒN GỐC VÀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH C ỦA THUYẾT ÂM DƯƠNG GIA [3] .1 II TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ÂM D ƯƠNG GIA [1], [4], [5] II.1 Lý luận Âm dương .2 a Phạm trù Âm dương ... biến hóa Nếu mặt th ì mặt theo, "dương âm tuyệt", âm dương phải lấy để làm tiền đề tồn cho Ngay gọi âm dương có ý nghĩa tư? ?ng đối, dương có âm, âm có dương Khi dương phát triển đến thái dương