BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 13 : “QUAN NIỆM TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI” SVTH : Võ Ngọc Bảo STT: 67 Nhóm: Lớp: Cao học Đêm – K20 GVHD: TS Bùi Văn Mưa Tp Hồ Chí Minh, 2011 MỤC LỤC MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Triết học Nho Gia Triết học Đạo gia .4 Triết học Mặc gia Triết học Pháp gia Giới thiệu Đêmơcrít Platông 11 Tư tưởng trị quốc trường phái triết học cổ đại Trung Quốc .14 Tư tưởng trị quốc triết gia Hy Lạp cổ đại 20 SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong phụ thuộc vào đường lối, chiến lược trị quốc giai cấp lãnh đạo Các quan điểm trị thường bắt nguồn dựa tư tưởng triết học Quan điểm nhà triết học, thời kỳ lại khác Vào thời kỳ cổ đại, tư tưởng triết học, triết gia trăm hoa đua nở phương Đông phương Tây tạo nên thành tựu to lớn lịch sử tư tưởng loài người Việc nghiên cứu tư tưởng trị quốc thời đại cần thiết để hiểu rõ tư tưởng tìm giá trị thích hợp ứng dụng cho thời đại ngày Đề tài mảng bám sát vào nội dung chương trình học, việc nghiên cứu mở rộng kiến thức cách nhìn nhận việc trị quốc nói riêng tư tưởng triết học nói chung nhà triết học cổ đại phương Tây lẫn phương Đơng Đây cịn sở làm tảng cho nghiên cứu tư tưởng tương tự thời đại triết học có mang tính kế thừa, tư tưởng lại thành tựu thời đại Từ kết rút tư tưởng giá trị cịn phù hợp để vận dụng vào cơng xây dựng, đổi đất nước Lần lượt chọn hai triết học tiêu biểu phương Đông phương Tây Trung Quốc Hy Lạp để tìm hiểu Ở triết học ta chọn trường phái, triết gia tiêu biều quan điểm trị, cách trị quốc Đối với Trung Quốc tiến hành nghiên cứu theo trường phái gồm Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia; Còn Hy Lạp chọn hai triết gia tiêu biểu Đêmôcrit Platông Mỗi trường phái triết gia giới thiệu nguồn gốc hình thành phát triển, khái quát lại quan điểm học thuyết Sau sâu vào phân tích quan điểm trị, cách trị quốc trường phái, triết gia Cuối tổng kết so sánh kết luận SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Lịch sử Trung Hoa cổ đại đầy biến động chiến tranh diễn liên miên, xã hội loạn lạc kéo dài, đặc biệt thời Xuân Thu – Chiến Quốc Thời Xuân Thu khoảng ba kỷ mà có gần 500 chiến tranh Dù vậy, nhân dân Trung Hoa tạo nên văn hóa rực rỡ với nhiều hệ thống triết học nhằm đưa phương cách giải khác cho vấn đề thực tiễn trị - đạo đức - xã hội mà thời đại đặt Tư tưởng triết học có tính hệ thống hình thành thời Xn Thu – Chiến Quốc Đây thời đại tư tưởng giải phóng, tri thức phổ cập, nhiều học giả đưa học thuyết nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc lâu Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm đời, cho nên, thời gọi thời Bách gia chư tử Trong có học phái lớn Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia Triết học Nho Gia a Giới thiệu sơ lược Cơ sở Nho gia hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán (hay Chu Công) Đến kỷ VI TCN, cuối thời Xuân Thu, Khổng Tử (551-479 TCN) người sáng lập Nho gia Đến thời Chiến Quốc, Nho gia bị chia thành tám phái mạnh hai phái Mạnh Tử Tuân Tử, hai phái hoàn thiện phát triển Nho gia theo hai xu hướng khác tâm vật dịng Nho gia Khổng - Mạnh có ảnh hưởng rộng lâu dài lịch sử Trung Hoa số nước lân cận Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179-104 TCN) dựa lợi ích giai cấp phong kiến thống trị, khai thác lý luận Âm dương – Ngũ hành để hoàn chỉnh thêm Nho gia Kinh điển Nho gia Tứ thư (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử) Ngũ Kinh (Thư, Thi, Lễ, Dịch, Xuân Thu) b Các quan điểm học thuyết * Học thuyết Nhân – Lễ - Chính danh Nhân: u người, người có nhân người biết u thương người khác, điều khơng muốn đừng đem áp dụng cho kẻ khác SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa Lễ: Là trật tự kỷ cương xã hội, xã hội có trật tự có kỷ cương có lễ, quy phạm đạo đức, quy tắc cư xử hàng ngày nghi thức định tế lễ (lễ nghi) Chính danh: Trong sống người, thời điểm có danh định, mang danh phải thực cho điều mà danh quy định * Thiên mệnh Vạn vật khơng ngừng biến hóa theo trật tự khơng cưỡng lại mà tảng thiên mệnh Sự hiểu biết Thiên mệnh điều kiện tiên để trở thành người hoàn thiện * Đức trị Khổng Tử quan niệm: quốc gia muốn thịnh vượng người cầm quyền phải thực việc lớn (3 điều kiện làm cho xã hội ổn định): Thực túc, binh cường dân tín Phải biết dưỡng dân giáo dân Người trị dân phải có đức trị dân đức Lấy đạo đức để răn dạy người, ổn định xã hội, nâng cao đời sống vật chất tinh thần nhân dân không dùng đến cưỡng chế, trừng phạt Triết học Đạo gia a Giới thiệu sơ lược Đạo gia Lão Tử (thế kỷ VI TCN) sáng lập sau Trang Tử (369-286 TCN) phát triển thêm vào thời Chiến Quốc Kinh điển Đạo gia tập trung lại Đạo Đức kinh Nam Hoa kinh Đạo Đức kinh có khoảng 5000 từ Lão Tử soạn gồm hai thiên nói Đạo Đức Nam Hoa kinh gồm Trang Tử số người theo Đạo gia viết Những tư tưởng triết học trường phái Đạo gia thể chủ yếu lý luận đạo đức Lý luận thể quan niệm biện chứng giới sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi b Các quan điểm học thuyết * Đạo Đức Đạo vừa để ngun vơ hình, phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín, huyền diệu vạn vật, vừa để đường, quy luật chung sinh thành, biến hóa xảy giới Đạo khơng nguồn gốc, chất mà quy luật SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa đã, tồn giới Đạo vừa mang tính khách quan vừa mang tính phổ biến Đức dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn đạo, hình thức nhờ vạn vật định hình phân biệt với nhau, lý sâu sắc để nhận biết vạn vật Đạo sinh vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật Vạn vật nhờ đạo mà sinh ra, nhờ đức mà thể hiện, lúc vạn vật quay trở với đạo Đạo sinh Một (khí thống nhất), Một sinh Hai (âm, dương đối lập), Hai sinh Ba (trời, đất, người), Ba sinh vạn vật * Quan điểm biện chứng Lão Tử cho vật thể thống hai mặt đối lập Chúng ràng buộc, bao hàm lẫn xung đột, đấu tranh, chuyển hóa lẫn tạo thay đổi, biến hố khơng ngừng vạn vật vũ trụ Tuy nhiên, theo Lão Tử, đấu tranh, chuyển hóa mặt đối lập không làm xuất mới, mà theo vịng tuần hồn khép kín Lão Tử khẳng định tách xa đạo, xã hội chứa nhiều mâu thuẫn Mâu thuẫn tai họa xã hội Vì vậy, để xố bỏ tai họa cho xã hội, phải thủ tiêu mâu thuẫn xã hội cách đẩy mạnh hai mặt đối lập để tạo chuyển hóa theo quy luật phản phục, hay cắt bỏ hai mặt đối lập để làm cho mặt đối lập tự theo quy luật qn bình * Thuyết vơ vi Vơ vi sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính ngược với tính tự nhiên; từ bỏ tính tham lam, vị kỷ, tư lợi để không làm đức * Quan điểm trị quốc Lão Tử cho hành động hay đừng can thiệp đến việc đời; nhưng, đời cần ta phải làm ta làm khơng làm cách kín đáo, khéo léo Ơng coi giải pháp an bang tế Bậc thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên đạo vô vi Ơng chủ trương xóa bỏ hết ràng buộc mặt đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở thời đại nguyên thuỷ chất phác, cô lập cá nhân với xã SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa hội để hồ tan người vào đạo (tự nhiên) Ơng chủ trương xây dựng nước nhỏ, dân ít, có thuyền xe khơng đi, có gươm giáo khơng dùng, bỏ văn tự, từ tư lợi, không học hành Triết học Mặc gia a Giới thiệu sơ lược Mặc gia trường phái triết học Mặc Tử (479-381 TCN) sáng lập, phát triển qua hai giai đoạn: Mặc Tử giai đoạn Hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng tầng lớp dân cư tự do, sản xuất nhỏ tiểu chủ b Các quan điểm học thuyết * Bản thể luận triết lý đạo đức Xuất phát từ giới quan tâm, Mặc Tử khơng tin có Trời mà cịn tin có quỷ thần lại chống thuyết Thiên mệnh Nho gia đưa thuyết Thiên ý – minh quỷ Theo ông, ý trời muốn người thương yêu nhau, làm lợi cho giàu - nghèo, thọ - yểu, hạnh phúc - bất hạnh thiên mệnh mà nhân tạo Nếu người nỗ lực làm việc, biết thực hành tiết kiệm tiền định giàu có Ơng đưa thuyết kiêm là u hết người thể yêu loại bỏ chia rẽ, phân biệt, thù ghét; kiêm làm lợi, trừ hại cho người… Nếu Nho gia đối lập nghĩa với lợi, Mặc gia coi nghĩa danh, lợi thực; chúng hoàn toàn thống với Việc làm khơng có lợi việc làm bất nghĩa Ông phản đối đường lối lễ trị, đòi hỏi thực thượng đồng, thượng hiền, tiết dụng, tiết táng, phi nhạc, thiên ý – minh quỷ, kiêm ái, phi cơng Thượng đồng có nghĩa thống tư tưởng hành động người xã hội, tán đồng từ lên trên, tình ý thơng Thượng hiền có nghĩa tiến cử sử dụng người tài giỏi việc công Ai tài làm quan Quan dốt bị phế bỏ, mà không kể thuộc giai cấp nào… * Quan niệm nhận thức luận Ông bác bỏ thuyết thiên mệnh đưa thuyết Tam biểu Theo thuyết này, muốn xác định hay sai, cần phải: là, xem có gốc (căn lịch sử) nào; hai là, xem có nguồn (ý kiến trăm họ) sao; SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa ba là, xem có dụng (có lợi cho nhà nước, cho trăm họ) hay không Triết học Pháp gia a Giới thiệu sơ lược Quản Trọng (?-645 TCN) người khởi xướng Pháp gia, chủ trương không dùng nhân nghĩa mà dùng hình pháp để cai trị đất nước Sang thời Chiến Quốc, tư tưởng pháp trị phát triển bởi: Thận Đáo (370290 TCN) chủ trương dùng thế, Thân Bất Hại (401-337 TCN) chủ trương dùng thuật Thương Ưởng chủ trương dùng pháp Cuối thời Chiến Quốc, Hàn Phi Tử (280-233 TCN) tổng hợp ba quan điểm pháp, thế, thuật thành học thuyết có tính hệ thống trình bày sách Hàn Phi Tử b Các quan điểm học thuyết Thừa nhận tính quy luật lực lượng khách quan gọi lý Lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Ông yêu cầu người phải nắm lấy lý vạn vật luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp Thừa nhận biến đổi đời sống xã hội nên khơng có khuôn mẫu chung cho xã hội Người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử, dựa vào đặc điểm thời mà lập chế độ, đặt sách, vạch cách trị nước cho thích hợp Ơng cho rằng, khơng có thứ pháp luật ln ln với thời đại Do tính người ác xã hội người tốt có ít, cịn kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội n bình, khơng nên trơng chờ vào số ít, mong chờ họ làm việc thiện (nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chận không cho họ làm điều ác (pháp trị) Phép trị quốc Hàn Phi Tử học thuyết có nội dung hoàn chỉnh tổng hợp từ pháp, thuật; đó, pháp nội dung sách cai trị, thuật phương tiện để thực sách Cả ba pháp, thế, thuật công cụ trị nước bậc đế vương Pháp hiểu qui định, luật lệ có tính chất khn mẫu mà người xã hội phải tuân theo; tiêu chuẩn khách quan để định rõ danh phận, trách nhiệm người xã hội SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa Thế hiểu địa vị, lực, quyền uy người cầm đầu thể Địa vị, lực, quyền uy người trị phải độc tôn Theo Hàn Phi Tử, quan trọng đến mức thay vai trị bậc hiền nhân Muốn thi hành pháp phải Pháp khơng tách rời Thuật phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ Thuật gồm ba mặt bổ nhiệm, khảo hạch thưởng phạt Hàn Phi Tử đòi hỏi vua phải dùng pháp trời, dùng thuật quỷ Pháp công bố rộng rãi dân, cịn thuật trí ngầm, thủ đoạn vua giấu kín Nhờ thuật mà vua chọn người tài năng, trao chức vụ quyền hạn, loại kẻ bất tài SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Giới thiệu Hi Lạp cổ đại quốc gia rộng lớn sớm chuyển sang chiếm hữu nơ lệ có cơng thương nghiệp phát triển, văn hóa tinh thần phong phú đa dạng Lịch sử Hy Lạp cổ đại trải qua thời kỳ: thời kỳ Cờrét – Myxen, thời kỳ Hơme, thời kỳ thành bang thời kỳ Maxêđơin Chính Chế độ chiếm hữu nô lệ tạo sở cho phân hóa lao động đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay Điều thúc đẩy hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng sử dụng hiệu tư lý luận để nghiên cứu triết học khoa học Triết học Hy Lạp cổ đại coi đỉnh cao văn minh cổ đại, điểm xuất phát lịch sử triết học giới có đặc điểm sau: Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nô thống trị Hai là, triết học Hy Lạp cổ đại có phân chia đối lập rõ ràng trào lưu, trường phái vật - tâm, biện chứng - siêu hình, vơ thần - hữu thần Trong đó, điển hình đấu tranh trào lưu vật Đêmơcrít trào lưu tâm Platơng, trường phái siêu hình Pácmênít trường phái biện chứng Hêraclít … Ba là, triết học Hy Lạp cổ đại gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác nhằm xây dựng tranh giới hình ảnh chỉnh thể thống vật, tượng xảy Các nhà triết học đồng thời nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp tượng tự nhiên để rút kết luận triết học Bốn là, chưa trình bày chúng thành hệ thống lý luận chặt chẽ triết học Hy Lạp cổ đại xây dựng nên phép biện chứng chất phác Năm là, triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề người Đêmơcrít a Giới thiệu sơ lược Sinh trưởng gia đình chủ nơ dân chủ thành Apđe, Đêmơcrít (460SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa mực, ơn hịa, khơng gây hại cho cho người sống có đạo đức Hạnh phúc người trạng thái mà người sống hưởng lạc vừa phải thản tâm hồn tự Mặc dù Đêmơcrít coi hạnh phúc hay bất hạnh, tốt hay xấu… phải dựa nghề nghiệp, ông ln phản đối giàu có q đáng, phản đối trục lợi bất lương, chúng cội nguồn dẫn tới bất hạnh cho người Ông đề cao hành động vị nghĩa cao thượng người, có hành vi đầy nghĩa khí làm cho người trở thành vĩ đại Theo Đêmơcrít, người lúc đầu sống theo bầy đàn nhu cầu giao tiếp mà có tiếng nói; nhu cầu ăn mà có nhà cửa, quần áo, biết chăn nuôi, săn bắn, trồng trọt ; nghĩa là, nhu cầu vật chất để tồn phát triển người động lực phát triển xã hội Là đại biểu tầng lớp chủ nơ dân chủ, Đêmơcrít ln xuất phát từ quan niệm vật để bảo vệ quyền lợi tầng lớp mình, bảo vệ chế độ dân chủ chủ nơ Theo ông, chế độ dân chủ chủ nô phải gắn liền với thương mại sản xuất thủ công, phải gắn liền với tình thân ái, với tính ơn hịa lợi ích chung cơng dân tự do, nô lệ Nô lệ cần phải tuân theo mệnh lệnh ông chủ Nhà nước cộng hòa dân cử tảng chế độ dân chủ chủ nô phải biết tự điều hành hoạt động theo chuẩn mực đạo đức pháp lý Quản lý nhà nước phải coi nghệ thuật mang lại cho người hạnh phúc, vinh quang, tự dân chủ Platông a Giới thiệu sơ lược Platông (427-347 TCN) sinh trưởng gia đình chủ nơ q tộc thành phố Aten Ông nhà triết học tâm khách quan kiệt xuất thời cổ Hi Lạp đại biểu trung thành tầng lớp chủ nô quý tộc Platơng chịu ảnh hưởng tư tưởng Pácmênít, Pytago, đặc biệt Xôcrát Platông người xây dựng Viện hàn lâm Aten viết nhiều tác phẩm Biện hộ cho Xôcrát, Đối thoại, Bữa tiệc, Chế độ cộng hịa, Luật pháp Platơng xây dựng chủ nghĩa tâm khách quan với nội dung thuyết ý niệm với giá trị bên phép biện SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 11 chứng khái niệm, nhiều tư tưởng sâu sắc khác đạo đức - trị - xã hội b Các quan điểm học thuyết * Thuyết ý niệm Platông chia giới thành giới ý niệm (lý tính) tồn trời mang tính phổ biến, chân thực, tuyệt đối, bất biến, vĩnh hằng, giới vật (cảm tính) tồn đất mang tính cá biệt, ảo giả, tương đối, khả biến, thoáng qua, đa tạp Ý niệm sản sinh, có trước, nguyên nhân, chất, khn mẫu vật Cịn vật sản sinh, có sau, bóng mơ phỏng, chép lại từ ý niệm Bất vật xuất từ ý niệm có quan hệ ràng buộc với ý niệm… Theo ông, sinh thành giới vật xảy gắn liền với yếu tố là: tồn (ý niệm), không tồn (vật chất), số (quan hệ tỷ lệ), vật cảm tính Chính tồn ý niệm thông qua quan hệ tỷ lệ số tác động vào không tồn vật chất sinh vật cảm tính Thần tạo hóa kiến tạo giới vật hữu hình cảm tính cách mơ theo giới ý niệm Thần linh linh hồn vũ trụ; thần linh xuất dạng tinh tú nhận thức linh hồn vũ trụ người (lý trí) Thần linh mang lại sống cho tất sinh vật thân thần linh Đối với Platông, thần linh thước đo vạn vật Con người kết hợp thể xác khả tử với linh hồn Thể xác cấu thành từ đất, nước, lửa, khơng khí nên tồn thống qua nơi trú ngụ tạm thời linh hồn Linh hồn người , theo Platông, sản phẩm linh hồn vũ trụ Thượng đế tạo từ lâu; chúng ngự trị trời, sau đó, dùng cánh bay xuống nhập vào thể xác người; nhập vào thể xác, quên hết khứ Linh hồn người bao gồm phận: cảm giác, ý chí lý trí Trong phận linh hồn có lý trí Hoạt động linh hồn nhận thức Nhận thức hồi tưởng lý trí chiêm ngưỡng giới ý niệm lãng quên Nhận thức chân lý thực chất khám phá ý niệm tồn sẵn linh hồn người hoạt động cảm tính mang lại kiến giải sai lầm giới vật Trong triết học Platông, nhận thức chân lý (ý SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 12 niệm) sở để người có hành vi đạo đức; hành vi đạo đức người chỗ dựa cho hoạt động trị – xã hội * Quan niệm đạo đức, trị - xã hội Xuất phát từ đạo đức học lý, Platông cho rằng, sống hạnh phúc sống có đạo đức tức làm điều thiện Hành vi hướng thiện hành vi khơng dựa khối lạc, lợi thú chủ quan mà hướng đến ý tưởng tuyệt đối khách quan thuộc giới ý niệm trời Con người nhận thức ý tưởng lý trí Theo Platơng, người muốn sống hạnh phúc phải dùng lý trí để chiêm nghiệm ý tưởng khắc phục dục vọng vật chất thấp hèn, giúp linh hồn thoát khỏi gông cùm nhà tù thể xác Như vậy, theo Platơng, người khơng thể tìm thấy hạnh phúc cho riêng xung quanh Hạnh phúc người nằm giới ý niệm trời Theo Platơng xã hội có loại người: triết gia; chiến binh nông dân, thợ thủ công, thương gia , cịn nơ lệ khơng người mà động vật biết nói Nhà nước hình thành nhằm đảm bảo cho phân công thực Tuy nhiên, chế độ sở hữu tư nhân lại làm cho nhà nước tha hóa, gây băng hoại đời sống đạo đức, phá hoại tính hài hồ xã hội Vì vậy, cần phải xóa bỏ sở hữu tư nhân; phải xây dựng chế độ sở hữu công xã với tài sản chung, cha mẹ chung, … sở thực quy trình giáo dục đào tạo tuyển lựa đặc biệt có trọng đến thành phần tinh túy xã hội Theo Platông, chế độ xã hội tốt phải chế độ cộng hòa quý tộc vị vua triết gia tài ba lãnh đạo SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 13 CHƯƠNG III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN Tư tưởng trị quốc trường phái triết học cổ đại Trung Quốc Do tính chất lịch sử thời đại mà triết học Trung Quốc cổ đại gắn liền với trị xã hội, trị quốc an dân Chiến tranh liên miên kéo dài, thời hỗn loạn nên đơn đặt hàng thời đại học thuyết giúp ổn định, xây dựng, trị đất nước Các trường phái triết học, triết gia hình thành phát triển nấm mọc sau mưa Có nhiều tư tưởng trở thành giá trị bất hủ ảnh hưởng sâu rộng thời đại ngày a Nho gia Nói đến quan điểm trị quốc Nho gia nói đến đức trị Đây đường lối trị quốc dùng phổ biến triều đại phong kiến Á Đông Hơn nữa, xã hội Á Đơng đương đại, Nho học có tư tưởng "đức trị" khơng phải vấn đề cổ xưa, vấn đề hoàn toàn thuộc lịch sử Trên thực tế diện Nho học với mức độ khác nhau, ln ln mang tính thời mẻ Khổng Tử quan niệm: "Làm trị (trị dân) mà dùng đức (để cảm hố dân) Bắc Đẩu nơi mà khác hướng (tức thiên hạ theo)" Trước sau ông nói rằng: "Dùng lệnh để dẫn dắt dân, dùng hình phạt để bắt dân vào khn phép, dân tránh khỏi tội hổ thẹn Dùng đạo đức để dắt dẫn dân, dùng lễ giáo để đặt dân vào khuôn phép, dân biết hổ thẹn mà lại theo đường chính" Trong trọng đến đức nhân lễ Nhân coi nguyên lý đạo đức qui định tính người, chi phối quan hệ người với người xã hội, hiểu rộng Đức nhân trị thể thành thái độ dân người cầm quyền, tiêu chuẩn quan trọng để đánh giá lãnh đạo: "Tài trí đủ để trị dân mà khơng biết dùng đức nhân để giữ dân, dân " Sau nhân lễ Khổng tử quan tâm nhiều đến lễ, lễ cần thiết để trì trật tự xã hội, có trật tự xã hội vua tơn, nước trị Tuy lễ quan trọng gắn bó với nhân, biểu nhân Nếu tách rời nhân lễ vơ nghĩa "Người khơng có đức nhân lễ mà làm gì?" Nhà cầm quyền SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 14 khơng có đức nhân lễ làm thủ cựu, làm nghiệt ngã tàn khốc Thực hành lễ vừa biểu nhân, đồng thời thể người phải làm bổn phận, thân phận mình, tức phải danh Trong cơng việc trị, danh phải đặt lên trước nhất, "Nếu danh khơng lời nói khơng thuận lý, lời nói khơng thuận việc khơng thành; việc khơng thành lễ nhạc chế độ không kiến lập được; lễ nhạc, chế độ khơng kiến lập hình phạt khơng trúng, hình phạt khơng trúng dân khơng biết đặt tay chân vào đâu (không biết làm cho phải)” Quan điểm “đức trị” thể việc dưỡng dân giáo dân Dân vi bang bản, phải lấy dân làm gốc, gốc vững nước yên Quốc gia muốn thịnh vượng cần phải có “thực túc”, “binh cường” “dân tín” Nhà cầm quyền phải biết khéo ni dân, làm cho dân giàu dân quý, nước thịnh Khổng Tử coi trọng việc dưỡng dân việc bảo vệ xã tắc việc giáo hố dân Dưỡng dân cịn phải biết "sử dân dĩ thời" nghĩa khiến dân làm việc phải hợp thời cụ thể vào lúc dân rãnh việc nhà nơng Ơng chủ trương giảm sưu thuế, coi nhẹ hình phạt Cịn giáo dân dạy dỗ dân, dân giáo hóa dễ sai bảo, dễ trị, giáo hóa tốt nước n "Khơng giáo hố dân để dân phạm tội giết, tàn ngược" Dạy dân lễ nhạc, lễ để dân biết điều phải mà làm, trọng người trên, nhạc để hòa nhập Nhà cầm quyền phải làm gương để dân noi theo Ông quan niệm “Hữu giáo vơ lồi”: giáo dục khơng phân biệt, nghèo khơng thu học phí, hạng thơng minh đào tạo thành kẻ sỹ, có tư cách cao đào tạo thành người quân tử người trị dân có đủ tài, đủ đức Người quân tử mẫu người với tiêu chuẩn tài đức xứng đáng nắm quyền trị dân Đức người quân tử "lấy nghĩa làm gốc, theo lễ mà làm, nói khiêm tốn, nhờ thành tín mà nên việc" Người qn tử cịn phải "thận trọng lời nói, mau mắn việc làm", thờ vua phải trung trung cách sáng suốt "không nên lừa gạt vua, không ngại xúc phạm vua (mà phải dám can gián)" Có thể khẳng định đường lối đức trị Khổng Tử "lấy đạo nhân làm gốc, lấy SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 15 hiếu - đễ, lễ - nhạc làm cho giáo hố, lấy việc thực sách "thân dân" làm sở; lấy tư cách phẩm chất mẫu mực người cầm quyền làm gương để thực "Đức trị", "Lễ trị", "Nhân trị" nhằm tạo lập xã hội phong kiến theo điển chế có trật tự, tơn ti Thời Chiến Quốc, Mạnh Tử thừa kế, bảo vệ phát triển tư tưởng Khổng Tử, nâng học thuyế nho gia lên tầm mức trở thành Nho giáo Khổng Mạnh Mạnh Tử nhận thức sâu sắc dân vốn gốc nước, có dân có nước, có nước có vua, ý dân ý trời, "dân vi quý, xã tắc thứ chi, quân vi khinh” Với nhà cầm quyền, theo Mạnh Tử có phương pháp nên theo: "Dân muốn việc chi, nhà cầm quyền nên cung cấp cho họ Dân ghét việc chi nhà cầm quyền đừng thi thố cho họ" Mạnh Tử quan tâm nhiều đến biện pháp kinh tế cụ thể nhằm tạo cho dân số sản nghiệp no đủ Mạnh Tử đòi hỏi bậc minh quân phải "chế định điền sản mà chia cho dân cày cấy, cốt khiến cho họ đủ phụng dưỡng cha mẹ, đủ nuôi sống vợ con, nhằm năm trúng mùa mãi no đủ, phải năm thắt ngặt khỏi nạn chết đói" Đường lối đức trị Nho giáo từ Khổng Tử tới Mạnh Tử lấy nhân nghĩa làm gốc, coi trọng vai trò dân thể quan điểm nhân sâu sắc Đường lối nặng đức nhẹ hình, khuyến khích người đời từ thường dân đến bậc vua chúa phải tu thân rèn đức theo mẫu người quân tử Học thuyết “Đức trị” Khổng, Mạnh chứa đựng hầu hết giá trị tinh hoa Nho giáo tiên Tần ngày cần tiếp tục nghiên cứu chắn cịn tìm nhiều học bổ ích b Đạo gia Trong đạo trị quốc, hoàn toàn đối lập với Khổng Tử, Lão Tử cho bậc Thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên đạo vô vi Nếu đời cần ta phải làm ta làm khơng làm cách kín đáo, khéo léo Ông coi giải pháp an bang tế Ơng viết: Chính phủ n tĩnh vơ vi dân biến thành chất phác, phủ tích cực làm việc dân đầy tai họa SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 16 Vua nên can thiệp vào việc dân, để dân thuận theo tự nhiên mà sống dân vui vẻ, yên ổn phát triển theo họ Nhà cầm quyền “hữu vi”, tức can thiệp vào việc dân tai hại nhiêu Ví dụ dân bị đói nhà cầm quyền thu thuế nặng; dân khổ nhà cầm quyền sống xa hoa Người cầm quyền phải biết phục vụ dân, hy sinh cho dân Cần thực khiêm nhu tránh chiến tranh Lão Tử khuyên vua chúa nước lớn nước nhỏ phải khiêm nhu để tránh chiến tranh Nếu Khổng Tử chủ trương xây dựng xã hội đại đồng, Lão Tử chủ trương xóa bỏ hết ràng buộc mặt đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở thời đại nguyên thủy chất phác, mơ ước cô lập cá nhân với xã hội để hòa tan người vào đạo (tự nhiên) Ông chủ trương xây dựng nước nhỏ, dân ít, có thuyền xe khơng đi, có gươm giáo không dùng, bỏ văn tự, từ tư lợi, không học hành Người cho rằng, với nước nhỏ dân thưa, có tranh chấp dễ trị Nhà nước nhọc lịng làm mà dân tự sống an lành Đạo Lão Tử vạch lối thoát cho ai, kẻ bất mãn nhiễu nhương, đầy cạm bẫy thời Xuân Thu Chiến Quốc, có lẽ sống riêng, hợp với chất chân thật Đồng thời tránh lối phản kháng hành động phạm pháp cá nhân, bạo lực tập thể, khiến cho xã hội mà bất mãn thêm hỗn loạn, rối ren Đó giá trị xã hội Tuy nhiên Ccách sống dửng dưng, thoát tục, vị ngã trường phái Đạo gia phản ứng tiêu cực trước bế tắc thời c Mặc gia: Quan điểm Mặc Tử không khác với Đạo gia mà đối lập với Nho gia nội dung thể luận triết học triết lý đạo đức – trị – xã hội lẫn nhận thức luận Vẫn tin có trời Mặc Tử chống lại thuyết Thiên mệnh đưa thuyết Thiên ý – minh quỷ, trời muốn tốt đẹp yêu thương cho người vận mệnh người định Khuôn phép cho việc quốc trị nhãn quan SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 17 Mặc Tử hành xử theo minh ý trời, tức phải biết thương dân tin vào mệnh trời cách mù quáng Lãnh tụ quốc gia khơng thể ích kỷ để lo tư lợi mà phải tận tình chăm lo cho đời sống dân, giúp dân đạt sung túc hạnh phúc, tuyệt đối không vẻ hách dịch để ức hiếp dân Sách lược trị quốc tốt cho dân tộc sách lược bác bao gồm sách khuyến khích tinh thần bác quốc gia sách ngăn chận căm thù xã hội – thuyết kiêm ái, tức không yêu hết người (không phân biệt người thân – sơ, – dưới, làng - làng người, nước - nước ngồi) thể u mà cịn loại bỏ chia rẽ, phân biệt, thù ghét Thuyết "kiêm ái" nhìn chung chẳng khác biệt so với chữ "nhân" Nho giáo lại ko phân biệt thân sơ nên bị Nho gia, Pháp gia công kích mạnh mẽ khơng nhận có cha, khơng nhận có vua, vậy, người chẳng khác cầm thú Mặc Tử chủ trương lãnh đạo quốc gia phải biết trọng dụng nhân tài gia xuất thân, đưa quan niệm bình đẳng hóa xã hội, phản đối hệ thống phân chia giai cấp đương thời đả kích tệ nạn bám víu vào quyền lực trị thành phần quý tộc qua cách bổ nhiệm thân nhân - thay người tài đức - vào chức vụ quan trọng Nhà cầm quyền cần thực sách tiết kiệm, biết giới hạn chi tiêu xa hoa có tính cách khoe khoang khơng đem lại ích lợi cho nhân dân hay quốc gia Ơng kêu gọi khơng cơng lẫn nhau, tơng trọng bình đẳng đề cao chữ hịa Tóm lại, giá trị học thuyết nêu nâng Mặc Tử lên hàng triết gia lớn vào thời Chiến Quốc, triết học ông ảnh hưởng tích cực đến sinh hoạt xã hội Trung Hoa cổ đại Tuy nhiên, thái độ ông tín ngưỡng, tôn giáo lại mang tính chất thỏa hiệp Nó thể tính nhu nhược tầng lớp tiểu tư hữu bị phá sản chế độ chiếm hữu nô lệ suy tàn xã hội Trung Hoa cổ đại Vì vậy, từ thời Tần – Hán trở đi, không tư tưởng riêng Mặc Tử mà trường phái Mặc gia lấn át tư tưởng trường phái khác diễn đàn tư tưởng xã hội phong kiến ổn định phát triển d Pháp gia Nói đến Pháp gia nói đến chủ trương Pháp trị để trị quốc SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 18 Nếu Thận Đáo đề cao "Thế", Thân Bất Hại đề cao "Thuật", Thương Ưởng đề cao "Pháp" phép trị nước Hàn Phi Tử người coi trọng ba yếu tố Ơng cho "Pháp", "Thế", "Thuật" ba yếu tố thống tách rời đường lối trị nước pháp luật "Pháp" nội dung sách cai trị thể luật lệ Hàn Phi Tử cho rằng: "Pháp hiến lệnh công bố công sở, thưởng hay phạt dân tin thi hành, thưởng người cẩn thận, giữ pháp luật, phạt kẻ phạm pháp, bề theo pháp" Thưởng phạt hai đòn bẩy tay vua để giữ vững quyền Bởi "thưởng mà hậu điều muốn cho dân làm, dân mau mắn mà làm, phạt mà nặng điều ghét cấm đoán, dân mau mắn mà tránh, thưởng hậu khơng phải để thưởng cơng, mà cịn để khuyến khích dân chúng nữa, phạt mà nặng khơng phải phạt kẻ gian mà để ngăn kẻ bậy nước" Điều đáng ý Hàn Phi Tử đưa chủ trương người bình đẳng trước pháp luật Với nội dung mục đích "Pháp" thật tiêu chuẩn khách quan để phân định danh phận, phải trái, tốt, xấu, thiện ác làm cho nhân tâm vạn qui mối, lấy pháp làm chuẩn Vì vậy, "Pháp" trở thành gốc thiên hạ Thế trước hết địa vị, lực, quyền uy người cầm quyền mà trước hết nhà vua "Thế" có vị trí quan trọng đến mức thay hiền nhân: "Chỉ có bậc hiền trí khơng đủ trị dân, mà địa vị quyền lại đủ đóng vai trị bậc hiền Kiệt làm thiên tử chế ngự thiên hạ khơng phải hiền mà có quyền Nghiêu thất phu không trị ba nhà hiền mà địa vị thấp" Nhưng “Thế” dân, đất nước, vận nước (xu lịch sử).Và để nâng cao nhà vua, pháp gia chủ trương nước nhất thứ phải tuân theo pháp lệnh vua kể từ hành vi, lời nói đến tư tưởng "Thuật" trước hết cách thức, phương thức, mưu lược, thủ đoạn việc tuyển người, dùng người, giao việc, xét đoán vật, việc mà nhờ pháp luật thực nhà vua "trị quốc bình thiên hạ" Nhiệm vụ chủ yếu thuật cai trị phân biệt rõ ràng quan lại trung thành, tận tâm quan lại xu nịnh, thử lực họ, kiểm tra công trạng sai lầm họ với SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 19 mục đích tăng cường máy cai trị sở máy luật pháp chế độ chuyên chế Thuật phải nắm cốt yếu lấy danh làm đầu, danh vật định, danh lệch vật đổi Vua nắm lấy danh, cịn bề tơi làm hình Nếu hình danh so sánh giống hòa điệu Mọi người xã hội nhất phải làm tròn bổn phận, chức vụ mình, khơng có dám làm trái hay làm q danh phận định Để chọn người trao việc vua phải biết dùng "Thuật" "Bề tơi tỏ lời muốn làm việc vua theo lời mà trao việc, theo việc mà trách công Công xứng việc, việc xứng lời thưởng Cơng khơng xứng việc phạt" Ngồi ta, tư tưởng Pháp gia cịn coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp thơn tính nước khác Pháp gia trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực cải làm cho đời sống xã hội no đủ Những tư tưởng pháp trị pháp gia có đóng góp to lớn cho phát triển tư tưởng Trung Quốc cổ đại cho nghiệp thống đất nước Trung Hoa lúc Cần phải khẳng định bối cảnh xã hội Trung Hoa cuối thời Chiến quốc, tư tưởng trị pháp gia mà tiêu biểu Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng yêu cầu phát triển lịch sử Tư tưởng trị quốc triết gia Hy Lạp cổ đại a Đêmơcrít Đêmơcrit người phê phán mạnh mẽ tơn giáo Ơng cho thần thánh tôn giáo Hi Lạp nhân cách hóa tượng tự nhiên hay thuộc tính người Ơng có quan điểm tiến mặt đạo đức Phẩm chất người theo ơng khơng phải lời nói mà việc làm Mục tiêu người, theo ông hướng tới tự hạnh phúc, hạnh phúc khơng phải giàu có, mà thản tâm hồn tự Đêmôcrit người đứng lập trường tầng lớp chủ nô dân chủ chống lại bọn chủ nô quý tộc, bảo vệ chế độ dân chủ chủ nô mà quyền lợi gắn liền với phát triển thương mại nghề thủ cơng, ca ngợi tình thân ái, tính ơn hịa, ca ngợi SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 20 quyền lợi chung công dân tự Do xuất thân từ tầng lớp chủ nô, ông đề cập đến dân chủ chủ nơ, cơng dân tự do, cịn thân nơ lệ ơng khun cần biết tn theo người chủ, ông coi chế độ nô lệ hợp lý Nhà nước cộng hòa dân cử tảng dân chủ chủ nơ, nhà nước có vai trị trì trật tự, điều hành hoạt động xã hội, trừng phạt nghiêm khắc kẻ vi phạm pháp luật hay chuẩn mực đạo đức Hoạt động trị, quản lý nhà nước nghệ thuật cao vinh dự đem lại vinh quang cho người, làm cho người sống hạnh phúc, tự Nhưng tự dành cho chủ nô tất thành viên xã hội b Platơng Ơng phê phán ba hình thức nhà nước tồn lịch sử coi hình thức xấu Đó nhà nước bọn vua chúa xây dựng khát vọng giàu có danh vọng dẫn tới cướp đoạt Nhà nước quân phiệt nhà nước số kẻ giàu có áp số đơng, nhà nước đối lập giàu nghèo đưa tới ác Nhà nước dân chủ, quyền lực thuộc số đông, đối lập giàu nghèo nhà nước gay gắt nhà nước tồi tệ Khi phê phán nhà nước trên, Platông đưa nhà nước lý tưởng Trong tác phẩm Nước cộng hồ (Chính thể cộng hồ), Platơng chia linh hồn làm ba phận: lý tính, xúc cảm cảm tính Tương ứng với ba phận ba hạng người xã hội Tầng lớp nhà thông thái, nhà triết học làm trị, điều hành xã hội Tầng lớp người lính, võ sĩ mà linh hồn họ tràn đầy xúc cảm gan dạ, biết phục tùng lý trí nghĩa vụ, thích hợp với việc bảo vệ an ninh nhà nước Tầng lớp thấp xã hội nông dân, thợ thủ công thương nhân làm việc đồng ruộng, thủ công buôn bán Làm theo nhiệm vụ bảo vệ xây dựng đời sống hạnh phúc, công lý chỗ người phải sống vị trí Để trì trật tự xã hội, Platông cho tồn nhà nước cần thiết Trong nhà nước ấy, quan hệ bất bình đẳng hạng người phải trì, hợp với tự nhiên, hợp với phân công xã hội Sự tồn phát SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 21 triển nhà nước lý tưởng dựa phát triển sản xuất vật chất, phân cơng hài hịa ngành nghề giải mâu thuẫn nhu cầu xã hội Quốc gia lí tưởng Platơng quốc gia mà tất gom vào thành chung, tất lợi ích xã hội, nhà nước Người lãnh đạo triết gia người họ đủ khả sáng suốt lãnh đạo, họ không tham nhũng vơ vét cải dân, không sở hữu tài sản nào, kể vợ riêng, sở hữu kinh tế nơng nghiệp khơng có q chênh lệch người Mọi người phải học hành, khơng có chiến tranh Những cải người dân làm phải phân chia cách đồng để không giàu nghèo Để khắc phục phân chia giàu nghèo, cần xoá bỏ gia đình tư hữu Trẻ sinh đưa vào quan giáo dục riêng, lựa chọn đứa trẻ khỏe mạnh, nuôi dưỡng chúng để trở thành vệ binh Các nhà thông thái, triết học lựa chọn số vệ binh Ông chủ trương nhà nước lý tưởng cần phải có địa hình nằm sâu vào đất liền để tránh giao thương buôn bán mà phát triển nông, thủ công nghiệp đủ Quan niệm nhà nước lý tưởng Platông chứa đựng nhiều mâu thuẫn Một mặt, ơng muốn xố bỏ tư hữu, mặt khác, ơng lại chủ trương trì bất bình đẳng hạng người Một mặt, ơng đề cao hình thức cộng hồ, mặt khác ơng lại sức bảo vệ lợi ích giai cấp chủ nơ quý tộc, chống lại nhà nước dân chủ Aten Nhà nước mà ông coi lý tưởng, thực chất biện hộ cho giai cấp chủ nô quý tộc Đúng nhận xét Mác, lý tưởng hoá chế độ đẳng cấp Ai Cập vào Aten mà Tổng kết Như bốn trường phái trị quốc Trung Quốc cổ đại ta thấy bật Nho gia Pháp gia đối lập tư tưởng trị, bên dùng đức để trị, bên dùng pháp để trị Đây hai phương thức trị quốc Cịn Đạo gia lại chủ trương vơ vi sống với tự nhiên kêu gọi không chiến tranh nên không hợp thời không dùng thời đại Mặc gia có tư tưởng tốt mang nặng tư tưởng tiểu nông thuyết kiêm bị trường phái khác cơng kích SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 22 nên dần mai Các quan điểm, tư tưởng triết học Trung Quốc cổ đại thường dùng châm ngôn, ngụ ngôn, ẩn ngữ có tính hình tượng, ẩn dụ để diễn đạt tư tưởng Đó cách điễn đạt “đạt ý quên lời”, “ý lời”, mở suy ngẫm nên sức gợi ý thấm sâu Châm ngôn, dụ ngơn, ẩn ngữ khơng thể khúc chiết, mạch lạc bù lại sức mạnh tính chất sâu xa tư tưởng triết học gợi ý thâm trầm, sâu rộng dường vô biên chúng Ở hai nhà triết học Hy Lạp cổ đại trên, ta thấy Đêmơcrít bảo vệ chế độ dân chủ chủ nơ xây dựng nhà nước cộng hịa dân cử Platơng chủ trương nhà nước cộng hịa mang tính chung lại trì bất bình đẳng giai cấp, giai cấp lãnh đạo chủ nô quý tộc Do đặc điểm thời đại loạn lạc, cần thiết phải có tư tưởng trị trị quốc, quan điểm đạo đức, nghệ thuật để xây dựng xã hội nên triết học phương Đơng tồn dạng triết học túy mà thường trình bày xen kẽ ẩn giấu đằng sau vấn đề trị xã hội, đạo đức, nghệ thuật,… Trái lại lúc phương Tây, từ đầu triết học khoa học độc lập quan điểm trị, trị quốc lĩnh vực riêng tảng triết học SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 23 KẾT LUẬN Mỗi phương pháp trị quốc trường phái triết học có ưu nhược điểm riêng Do tính chất lịch sử, tư tưởng đáp ứng nhu cầu thời đại lúc lỗi thời khơng dùng thời đại ngày Tuy nhiên thành tựu thời đại nhiều giá trị tồn đến bây giờ, đáng cho ta suy gẫm, chí phát thêm mới, hiểu thêm sâu sắc tư tưởng Đặc biệt tư tưởng trị quốc phương Đơng, quan điểm trị lại gắn liền với triết học nên nhiều vấn đề giá trị cần phải tiếp tục nghiên cứu, suy gẫm Đặc biệt quan điểm Nho giáo ảnh hưởng sâu rộng đến nước phương Đơng cịn nhiều giá trị xã hội ngày nay, dùng đức để trị dân phương pháp thu phục lòng người, làm cho dân tin ổn định Nhưng cần kết hợp pháp trị, dùng pháp luật nghiêm khắc nơi lúc làm cho người dân thấy mà chấp hành Tư tưởng xã hội chung Platông khuynh hướng dân chủ Đêmơcrít hợp cho xã hội ta ngày cần nghiên cứu để tìm hay phù hợp ứng dụng Do đó, quan điểm trị quốc thời cổ đại có ý nghĩa thời Đó sở tảng cho nhà triết học thời kỳ kế thừa để xây dựng học thuyết mình, sở để nhà nước đại xây dựng quan điểm trị quốc thời Ngoài ra, việc vận dụng thực tiễn tư tưởng trước học kinh nghiệm quý báu cho việc xây dựng phát triển đất nước bối cảnh hôm Bên cạnh ý nghĩa trị quốc, tư tưởng có tác dụng việc tự đào tạo hồn thiện thân Các chuẩn mực đạo đức người tư tưởng triết học mang giá trị tươi việc vận dụng vào thực tiễn văn hóa ứng xử đời sống xã hội rẻn luyện nhân cách đạo đức người hôm SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO Triết học Phần I - Đại cương Lích sử Triết học, TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), Đại học Kinh tế TP.HCM, 2010 Triết học tranh vật lý học Thế giới, TS Bùi Văn Mưa, NXB Đại học Quốc gia TPHCM, 2008 Tư tưởng trị nước Pháp gia vai trị lịch sử, Nguyễn Thị Kim Bình, Tạp chí khoa học cơng nghệ, số 3(26).2008 Đường lối "đức trị" Nho giáo – từ Khổng Tử đến Mạnh Tử, Nguyễn Thị Kim Bình, Tạp chí khoa học công nghệ, số 4(27).2008 http://thuonghylenien.com/daohoc/index.php?topic=20.0 http://diendankienthuc.net/diendan/triet-hoc-phuong-dong/9678-triet-hoc- trung-hoa-co-trung-dai.html http://youandme.violet.vn/entry/show/entry_id/1654375 http://youandme.violet.vn/entry/show/entry_id/1654384 http://www.humg.edu.vn/lyluanchinhtri/ 10 http://tamlinhvahanhphuc.forumotion.net/ 11 http://tailieu.vn SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 25 ... lối, chiến lược trị quốc giai cấp lãnh đạo Các quan điểm trị thường bắt nguồn dựa tư tưởng triết học Quan điểm nhà triết học, thời kỳ lại khác Vào thời kỳ cổ đại, tư tưởng triết học, triết gia trăm... nghiên cứu triết học khoa học Triết học Hy Lạp cổ đại coi đỉnh cao văn minh cổ đại, điểm xuất phát lịch sử triết học giới có đặc điểm sau: Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể giới quan, ý thức... tưởng trị quốc trường phái triết học cổ đại Trung Quốc .14 Tư tưởng trị quốc triết gia Hy Lạp cổ đại 20 SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa LỜI MỞ ĐẦU Một quốc gia