Đang tải... (xem toàn văn)
Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trong số ít người có cuộc đời với tư tưởng và phương thức ứng xử với thời cuộc khá đặc biệt. Sống trọn thế kỷ XVI với nhiều biến động về chính trị, chiến tranh liên miên, đạo đức xã hội suy đồi, thời cuộc loạn ly, lòng người chao đảo, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã chủ động lựa chọn cho mình một phương thức ứng xử phù hợp và thức thời - khi thì nhập thế giúp nước cứu đời, khi thì lui về ở ẩn để giữ vững khí tiết thanh cao, hưởng thú vui tự tại, bình yên.
1 CHUYÊN MỤC TRIẾT HỌC - CHÍNH TRỊ HỌC - LUẬT HỌC PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC TRONG TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC NGUYỄN BỈNH KHIÊM HUỲNH NGỌC BÍCH* Trong lịch sử tư tưởng Việt Nam, Nguyễn Bỉnh Khiêm số người có đời với tư tưởng phương thức ứng xử với thời đặc biệt Sống trọn kỷ XVI với nhiều biến động trị, chiến tranh liên miên, đạo đức xã hội suy đồi, thời loạn ly, lòng người chao đảo, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ động lựa chọn cho phương thức ứng xử phù hợp thức thời - nhập giúp nước cứu đời, lui ẩn để giữ vững khí tiết cao, hưởng thú vui tự tại, bình yên Qua Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm (chủ yếu qua Tổng tập thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng (2014)) viết làm rõ tư tưởng triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm mà phương thức ứng xử với thời nội dung quan trọng Từ khóa: Nguyễn Bỉnh Khiêm, phƣơng thức ứng xử, triết học Việt Nam, kỷ XVI Nhận ngày: 15/5/2019; đưa vào biên tập: 1/6/2019; phản biện: 2/7/2019; duyệt đăng: 12/8/2019 ĐÔI NÉT VỀ CUỘC ĐỜI NGUYỄN BỈNH KHIÊM VÀ TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585) khơng nhà thơ, nhà tƣ tƣởng mà cịn bậc thầy văn hóa đƣợc ngƣời truyền tụng Ông lên nhƣ tƣợng đặc biệt kỷ XVI Nguyễn Bỉnh Khiêm tên thật * Trƣờng Đại học Cơng nghiệp Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Đạt, tự Hanh Phủ, hiệu Bạch Vân cƣ sĩ, ngƣời làng Trung Am, Vĩnh Lại, Hải Dƣơng (nay huyện Vĩnh Bảo, tỉnh Hải Phòng) Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm toát lên vẻ uyên thâm trí tuệ bác học, an yên nhà thơ nhàn nhã, nhƣng ẩn chứa tƣ tƣởng triết lý sâu sắc Ơng sinh gia đình nho học đƣợc nuôi dƣỡng luân lý Nho giáo từ ngƣời cha ông Nguyễn Văn Định - ngƣời có kiến HỲNH NGỌC BÍCH – PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC… thức sâu rộng Đặc biệt, Nguyễn Bỉnh Khiêm chịu ảnh hƣởng lớn từ giáo dục mẹ - bà Nhữ Thị Thục, mẫu phụ nữ có cá tính, tinh thơng lý học, ấm phong Từ Thục phu nhân, gái Thƣợng thƣ Nhữ Văn Lan Không hấp thụ triết lý Nho giáo gia đình, Nguyễn Bỉnh Khiêm đƣợc theo học ngƣời thầy nhà nho tiếng đƣơng thời Lƣơng Đắc Bằng Với trí tuệ ngƣời, thơng minh từ nhỏ, lại gặp thầy giỏi nên Nguyễn Bỉnh Khiêm sớm thành tài kiệt xuất Việc ông liên tiếp trúng tam nguyên ba kỳ thi: thi Hƣơng, thi Hội, thi Đình chứng minh điều Phan Huy Chú nhận xét Nguyễn Bỉnh Khiêm ngƣời học rộng sách, hiểu sâu nghĩa lý Kinh Dịch dẫn lời viên sứ thần nhà Thanh Chu Xán khen ngƣời Lĩnh Nam biết lý học có Trình Tuyền Nguyễn Bỉnh Khiêm Tài học rộng hiểu sâu Nguyễn Bỉnh Khiêm phần thể qua tƣ tƣởng triết học ông Nổi bật tƣ tƣởng vũ trụ (thế giới quan); tƣ tƣởng luân lý đạo đức, trị, xã hội (nhân sinh quan) Trƣớc hết, quan niệm giới quan, Nguyễn Bỉnh Khiêm trình bày tƣơng đối có hệ thống nội dung nguồn gốc vũ trụ, vạn vật, tồn vận động, biến hóa vũ trụ Ảnh hƣởng Kinh Dịch, cắt nghĩa khởi nguyên trời đất, Nguyễn Bỉnh Khiêm xuất phát từ nguyên lý Dịch xem thái cực hình thái chuyển hóa dẫn đến hình thành vũ trụ Ơng viết: “Thái cực triệu sơ phân Tam tài định vị Khinh thƣợng vi thiên Địa trọc há vị địa Trung tụ nhi vi nhân Bẩm thụ thị khí” (Thái cực lúc phân chia Vị trí thiên, địa, nhân định Trong, nhẹ bay lên trời Đục, nặng lắng xuống đất Ở kết tụ ngƣời Sinh vốn khí) (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1344) Nhƣ vậy, nguồn gốc hình thành vũ trụ vạn vật theo Nguyễn Bỉnh Khiêm bắt nguồn từ thái cực Ông đặt thái cực lên hết, nhƣng cốt lõi lại tập trung vào “khí” Khí nguyên vũ trụ Vũ trụ xuất phát từ khí nên vũ trụ không ngừng vận động, biến đổi tƣơng tác âm dƣơng, phát triển đến cực quay lại vị trí xuất phát ban đầu theo nguyên lý thái cực, vạn vật từ cỏ, cây, sơng, biển, núi, rừng… từ mà thành: “Nhất khí sơ tịng thái cực hình, chí tai bác hậu sở danh Hải hà Hoa Nhạc khôn cố, nha giáp cai vật loại sinh” (Một khối khí ban đầu từ hình dạng thái cực, mực rộng dày nên có tên Bể sơng, núi non, giềng đất thật vững chắc, mầm vỏ cây, gốc rễ cây… lồi nhờ vào mà sinh sôi nảy nở) (Viện Văn học Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1162) Nguyễn Bỉnh Khiêm thừa nhận tiến hóa vũ trụ q trình phức tạp lâu dài, kết hợp âm dương (lưỡng nghi) sinh tứ tượng, biến chuyển, đổi thay TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 vũ trụ phụ thuộc âm dương, âm dương vận động, giao hòa mà vạn vật đƣợc sinh ra, trình phát sinh tức biến đổi: “Dịch có thái cực, thái cực sinh lƣỡng nghi (âm dƣơng), lƣỡng nghi sinh tứ tƣợng (bốn mùa), tứ tƣợng sinh bát quái (tám quẻ)… Từ bát quái cấu tạo thành 64 quẻ” Nhờ âm, dương vần xoay mà cội nguồn vạn vật đƣợc lý giải nhƣ biết đƣợc thời thịnh, suy Nguyễn Bỉnh Khiêm viết: “Âm dƣơng vãng phục nghiệm tiền tri” (Khí âm khí dƣơng qua trở lại, suy biết trƣớc) (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1206), hay: “Tĩnh nghiệm âm tiêu dƣơng trƣởng xứ, Ƣ viêm thử hậu hữu phồn sƣơng” (Khi tĩnh, ngẫm tiêu tan lớn lên khí âm khí dƣơng sau mùa nắng nóng đến tiết sƣơng đậm) (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1197) Thừa nhận trời đất, vạn vật biến đổi, chuyển hóa khơng ngừng, khơng mãi theo kết hợp âm dương, nhƣng biến đổi, vận động quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm biến đổi tuần hồn, phát triển mang tính chất khép kín, xoay vần Mọi chuyện trời đất, nhân tình thái chung chỗ đến đi, lại, ơng viết: “Thế tuần hồn hay đắp đổi, xem thua đƣợc hai phen” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1503) Đây hạn chế quan niệm biến dịch, biến hóa vạn vật Nguyễn Bỉnh Khiêm suy cho biến chuyển lại mang tính chu kỳ, tuần hồn khép kín Nguyễn Bỉnh Khiêm thấy biểu bề ngồi chƣa tìm đƣợc nguồn gốc bên vận động biến đổi Mặc dù vậy, bỏ qua hạn chế yếu tố lịch sử quan niệm ơng chứa đựng yếu tố biện chứng vật thơ sơ, chất phác tích cực Quan niệm thừa nhận biến đổi liên tục vạn vật vũ trụ bao la Vạn vật chứa đựng khuynh hƣớng ngƣợc chiều nhau, mâu thuẫn tất yếu, ẩn chứa bên vật, tƣợng làm nên biến chuyển xoay vần vật, việc Trong tự nhiên, thay đổi lên xuống tƣợng thiên nhiên: “Vũng ghê làm bãi cát Doi có thuở lúc hịn thai” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 53) Còn xã hội thay thời trị thời loạn, “nhất trị loạn”, có loạn phải có trị, chúng luân phiên thay nhau, nối tiếp nhau: “Thế trị loạn, thời hữu thân hữu khuất Ỷ phục chung vô cùng, mãn tổn kiến hƣ thực” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 40) Hay “Đạo bất chung cùng, khốn tất hanh - Khốn đốn hết phải hanh thông, đạo chẳng quẫn mãi” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 367) Hết “bĩ cực” “thái lai” Với quan niệm giới quan nguyên mà khí ngun vũ trụ khơng ngừng vận động, Nguyễn Bỉnh Khiêm đóng góp tích cực cho HỲNH NGỌC BÍCH – PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC… dòng chảy lịch sử tƣ tƣởng Việt Nam Từ quan niệm hình thành, vận động biến đổi vũ trụ vạn vật, Nguyễn Bỉnh Khiêm chiêm nghiệm đến vấn đề thuộc chất ngƣời xã hội lồi ngƣời, ơng đặc biệt ý đến đạo làm ngƣời triết lý sống đời Sinh thời kỳ loạn lạc, lực phong kiến tranh giành quyền lực, Nam - Bắc phân tranh, nhân dân điêu đứng, cƣơng thƣờng đảo lộn Chứng kiến cảnh nhiễu nhƣơng với thực trạng “nhân nghĩa tựa vàng mƣời”, “thớt có tao ruồi đậu”, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận ngƣời dần xa tính lƣơng thiện vốn có, chuẩn mực đạo đức, đạo lý ngƣời dần phai nhạt Do đó, tƣ tƣởng triết học mình, Nguyễn Bỉnh Khiêm ý đến việc đề cao đạo làm ngƣời, ông nêu cụ thể, chi tiết loạt chuẩn mực đạo đức mối quan hệ xã hội nhƣ: hiếu - trung, thuận - hòa… nhƣng đầu mối tất chuẩn mực tập trung chữ trung Về tƣ tƣởng giáo huấn khuyên răn, ông nói “tam cƣơng”, “ngũ thƣờng” mà khuyên ngƣời sống nhân ái, lƣơng thiện gia đình, cộng đồng làng xóm Nguyễn Bỉnh Khiêm viết: “xƣa trọng ngƣời chân thật, ƣa kẻ đãi bôi” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 113) khun làm ngƣời khơng nên xem trọng tiền bạc, cải mục đích cuối cùng, mà nhân nghĩa đời, chuẩn mực đạo đức đáng đeo đuổi Trong triết lý đạo làm ngƣời Nguyễn Bỉnh Khiêm, điểm có ý nghĩa có giá trị lịch sử lớn lao lịng thƣơng u ngƣời, yêu thƣơng dân chúng Sống gần trọn kỷ XVI, ngƣời có kiến thức sâu rộng đƣợc vua Mạc trọng vọng, nhƣng hầu nhƣ suốt quãng đời mình, Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng sống giàu sang danh vọng mà chấp nhận sống bạch nhà nho ẩn dật Hòa sống dân chúng, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhìn thấy đƣợc nỗi thống khổ nhân dân, hiểu đƣợc tâm tƣ, nguyên vọng họ Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng bỏ sót đối tƣợng nào, từ ngƣời tàn tật ngƣời bình thƣờng, từ ngƣời “vợ góa, cơi” đến ngƣời nông phu, điền phụ… tất ngƣời mà thân phận nhỏ bé, mong manh, bị áp bóc lột đối tƣợng mà ơng hết lịng quan tâm mong muốn cho họ có sống an bình, no ấm Nghiên cứu triết lý nhân sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm cho thấy luận giải ông hƣớng vào việc khuyên răn, giáo huấn ngƣời mặt đạo đức, lẽ sống cách xử đời Điều làm nên nét độc đáo phƣơng cách ứng xử với thời ông, giúp dễ dàng nhận ông nhiều nhà tƣ tƣởng dân tộc Đó cách ứng xử ung dung, tự tại, vô không màng danh TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 lợi nhƣng lại mang nặng nỗi ƣu tƣ tình đời, nợ nƣớc PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM 2.1 Thái độ sống tự Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh gia đình nhà nho, đƣợc giáo dục luân lý nho gia, nên lý tƣởng trọn đời ơng hƣớng mơ hình qn chủ Nho giáo với “vua sáng hiền”, xã hội Đƣờng, Nghiêu Tuy nhiên, thời kỳ lịch sử ông sinh sống, Nho giáo gần nhƣ bất lực trƣớc thực trạng luân thƣờng đạo lý ngả nghiêng, đạo đức suy đồi Thực tiễn khiến ơng mặt tâm niệm: “đạo thánh hiền xƣa, luống chóc mịng”, mặt khác lại thấy xã hội “của nặng tiền”, lòng ngƣời đảo điên, nên ông lựa chọn lui sống nhàn dật mà phƣơng thức ứng xử ông lựa chọn sống tự Tự quan niệm sống tự do, khơng chịu ràng buộc, níu kéo, khơng bận tâm suy nghĩ, tính tốn thiệt hơn, sống tự nhiên phác, tùy theo ý thích Nguyễn Bỉnh Khiêm bày tỏ: “Am quán ngày nhàn việc Dầu ta tự ta” (Viện Văn học Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 64) “Song hiên ngõ cửa ngồi xem sách, tự ngày qua kẻ bằng” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 110) hay “Yên đòi phận dầu tự tại, lành khen chê mặc ai” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 164) Hơn bốn mƣơi tuổi thi, làm quan chƣa đƣợc bao lâu, Nguyễn Bỉnh Khiêm vội quay Sự quay ông trở lui nhụt chí, khơng phải quay lƣng với đời mà lui để bảo tồn khí tiết, giữ gìn phẩm giá, Nguyễn Bỉnh Khiêm hài lòng với phƣơng châm sống tự Với ơng tự là: “Đèo núi vỗ tay cƣời khúc khích Rặng thơng vắt cẳng hát nghêu ngao” hay “Cửa trúc vỗ tay cƣời khúc khích, hiên mai vắt cẳng hát nghêu ngao” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 125) Nguyễn Bỉnh Khiêm thích thú với sống thảnh thơi sau thời gian “đã no mùi tình” chán cảnh thị thành đua tranh giành giật Ông rong rủi với cỏ cây, hoa chim mng, sống chan hịa cảnh đẹp thiên nhiên Sống sống: “Một mai cuốc cần câu… Khát uống chè mai ngọt Sốt kề hiên nguyệt gió hiu hiu Giang sơn tám tranh vẽ Phong cảnh tƣ mùa gấm thêu” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1474) Việc Nguyễn Bỉnh Khiêm dựng quán Trung Tân với mục đích trƣớc hết làm nơi nghỉ ngơi cho ngƣời qua đƣờng để vui với thiên nhiên, cỏ, phần thể lối sống ung dung tự tại, không bon chen danh lợi ơng Tự Nguyễn Bỉnh Khiêm hình thức biểu triết lý sống, phong thái sống tự cởi mở, chan hòa, lối sống thản thời buổi nhiễu nhƣơng Đó lối sống “tiên” nơi trần Ông tự hào nói: “Cao khiết thùy vi HỲNH NGỌC BÍCH – PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC… thiên hạ sĩ, an nhàn ngã thị địa trung tiên” (Trong cao kẻ sĩ thiên hạ, an nhàn ta tiên nơi trần thế) (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 199), hay “Rỗi nhàn tiên vơ sự”, “Thanh nhàn tiên khách Đƣợc thú ta đà có thú ta” (Viện Văn học Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 301) Nguyễn Bỉnh Khiêm nhiều lần nói đến từ “tiên” tƣ tƣởng mình, ơng cho ơng tiên nơi trần thế, khách tiên, tự nhận cách sống chẳng khác cách sống tiên, “vơ tiên lọ phải tìm… già vơ tiên” hay “Ngày ngày tiêu sái nhân vô Tuy chửa tiên tiên” (Viện Văn học Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 68) “Tiên” quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm khái niệm siêu hình Sống “tiên” khơng phải sống nhƣ cõi cực lạc vơ hình, huyền bí mà cảm nhận đƣợc “vơ sự”, “lâng lâng” Ngƣời “tiên” nhƣng có sống trần tục, thƣởng thức sống thản, chan hòa với tự nhiên Ông cảm nhận sống gần thiên nhiên, gần suối, gần mây trắng sống mua tiền nhƣng tƣơi đẹp, sống cõi tiên Tự Nguyễn Bỉnh Khiêm ý nghĩa sống ung dung, thản, cịn thể hàm ý tự làm chủ đƣợc thân, hoàn toàn chủ động sống, không bị ép buộc ai: “Tự ngày qua kẻ bằng”; “Già khỏi công danh Tự âu lụy đến mình” hay “Đến chốn vui chốn Dầu ta tự tại, có hay” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 362) Tìm hiểu đời Nguyễn Bỉnh Khiêm, cảm nhận cách ứng xử ông với triều đại với đời hoàn tồn tự chủ Hầu nhƣ khó lực trói buộc hay gây sức ép đƣợc với ông Ra làm quan triều Mạc lựa chọn riêng ông, lui quan ẩn định từ ông Các lực phong kiến có thái độ trọng vọng định với ngƣời khí tiết kính trọng gây sức ép, nên Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ động định lựa chọn Ơng chọn cách sống: “Thu ăn măng trúc, đơng ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao Rƣợu uống cội cây, ta uống Nhìn xem phú quý tựa chiêm bao” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 573) Tự Nguyễn Bỉnh Khiêm cách sống thuận theo tự nhiên, hòa hợp với tự nhiên Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp thu tinh thần tƣ tƣởng Lão - Trang nét văn hóa truyền thống ngƣời Việt Nam Đạo giáo quan niệm phải để ngƣời với tự nhiên Nguyễn Bỉnh Khiêm sống đời nhƣ Ơng hịa với thiên nhiên, thƣ thái trƣớc trăng, tuyết, gió, mây, hoa, trúc Nguyễn Bỉnh Khiêm miêu tả: “Hàng giang dãi tuyết pha vàng Trƣớc cửa mƣời hai núi chồng” TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 hay “Yêu hoa dầu dãi vẻ thu dung Tựa lầu trông núi hay cho núi Lấp loáng màu xanh vạn trùng” (Ngụ hứng) Nguyễn Bỉnh Khiêm xem thiên nhiên nhƣ ngƣời bạn tri âm, xem hoa khách để chuyện trò “Ngày chầy họp mặt hoa khách Đêm vắng hay lòng nguyệt đèn” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 239) Khơng phải ngẫu nhiên mà Nguyễn Bỉnh Khiêm chọn cảnh vật thiên nhiên để bày tỏ chí ẩn dật, tự mình, mà “theo quan niệm Nho giáo, mẫu mực thuộc khứ, chủ yếu lại thiên nhiên Các nhà nho theo quan niệm xuất xử Nho giáo – gặp thời thịnh làm việc, phị vua giúp nƣớc, gặp thời loạn lui ẩn, lấy thiên nhiên để di dƣỡng tính tình Họ tìm thấy thiên nhiên phẩm chất đạo đức cao quý ngƣời theo quan niệm Nho giáo Cây tùng hình ảnh ngƣời đại trƣợng phu, trúc hình ảnh ngƣời sĩ quân tử, cúc mai biểu trắng trong, tinh khiết, ngƣ, tiều, canh mục nghề nghiệp sạch, tuyết, nguyệt, phong, hoa thú tao họ làm thơ vịnh thiên nhiên vậy” (Nguyễn Hữu Sơn, 2003: 53) Nguyễn Bỉnh Khiêm chọn thiên nhiên để gởi gắm cách nhìn, cách sống ông Thiên nhiên tạo cho ngƣời cảm giác dễ chịu, êm đềm, thản Thậm chí, sống chan hịa với thiên nhiên làm ngƣời dịu lại cảm giác đua tranh, sống bạch không màng lợi danh, chức vị, an nhiên, thản đất trời, sống hòa hợp, thuận theo tự nhiên Do vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm tới thiên nhiên nhƣ tìm với tri kỷ, tìm với tính chân phƣơng ngƣời, nuôi dƣỡng thiên chân Nguyễn Bỉnh Khiêm sống thôn quê, với mái nhà tranh, đơn sơ, yên ả, “Vài gian nhà cỏ bên sơng, nhàn tản thân ta đƣợc thỏa lịng” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 342) Có thể nói, tự Nguyễn Bỉnh Khiêm mang ý nghĩa cá nhân thời đại, nghĩa ngƣời tự lựa chọn cho phƣơng cách sống, tự đƣợc phép thỏa mãn nhu cầu cá nhân Triết lý tự triết lý tự cho cá nhân, khơng thong dong ngƣời sống mà tự cá nhân thoát khỏi ràng buộc lễ nghi, trật tự phong kiến Nho giáo với quan niệm nghĩa, phận, quy định chặt chẽ mối quan hệ ngƣời Trong xã hội phong kiến nhƣ vậy, ngƣời không đƣợc coi cá nhân độc lập, khơng đƣợc nghĩ đến lạc thú cho riêng Do quan niệm tự Nguyễn Bỉnh Khiêm khía cạnh mang ý nghĩa tích cực, muốn tự chủ đời mình, sống tự với tƣ cách cá nhân độc lập, không bị ràng buộc quy định nghĩa phận nho gia nhƣ trật tự xã hội phong kiến Ơng toại nguyện khi: “Ngồi năm mƣơi tuổi tự tại, trọn mừng nƣớc bầu” (Viện HỲNH NGỌC BÍCH – PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC… Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 514) Vì vậy, “ơng khơng có bi kịch thân mình, thân thế, vật chất, nhƣ tinh thần, ông ln ln khẳng định cách sống thơ, dù hoàn cảnh cách vừa nhũn nhặn vừa tự hào” (Đinh Gia Khánh, 1997: 58) 2.2 Không màng danh lợi, vô trƣớc biến chuyển vần xoay thời Tinh thông Dịch lý, Nguyễn Bỉnh Khiêm nắm rõ quy luật “vật cực tắc phản”: đầy phải vơi, nhọn phải cùn, trƣớc thực tế loạn lạc, ngƣời tranh giành, đua chen, chạy theo phù phiếm lợi danh, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ động chọn cho lối sống yên phận, vô Vô Nguyễn Bỉnh Khiêm thể trƣớc hết quan niệm sống yên phận, biết đủ Thái độ yên phận đƣợc Nguyễn Bỉnh Khiêm nêu lên nhiều lần thơ: “Cày ăn, đào uống, yên đòi phận” hay “Sang khó miễn n địi phận”, hay “Thanh nhàn ta miễn yên đòi phận” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 231) Do ảnh hƣởng giới quan thiên mệnh Nho giáo, nên Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ trƣơng sống yên phận theo mệnh trời, có hƣởng nhiêu Ơng nói: “n phận mà thơi có cầu Gặp hay vậy, có làm sao?” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1474) Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, muốn đƣợc nhàn, đƣợc “n phận” khơng đƣợc để đầy, phải giữ mức trung, phải biết đủ Nguyễn Bỉnh Khiêm cho việc hám danh lợi, tranh giành quyền thế, tham lam đem lại tai họa cho thân Ơng nói: “Đối nhìn ta vào nguy nan, mà sợ lòng tự mãn cảnh giàu sang” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 232) Ơng cho ngƣời ta địa vị cao lại phải thận trọng đừng đầy: “Đầy quá, xƣa tránh thành”, “Giữ khí, gìn tinh, lại dƣỡng thần; Ít lo, muốn, lao thân” (Viện Văn học Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 865) Bên cạnh thái độ “n địi phận”, vơ Nguyễn Bỉnh Khiêm thái độ sống phóng khống, bình thản, khơng phải bận tâm lo lắng việc Cái vơ Nguyễn Bỉnh Khiêm vơ âu, vơ lo, hồn tồn thảnh thơi để đắm vào thiên nhiên Ơng xem vô sự, yên phận cách tốt để giữ gìn nhân cách cao, “vơ ngọc vàng”, “vơ tiểu thần tiên”, “vơ kẻo phải lo”, “vô ngáy pho”, “Vô chẳng có ru Dẫu nhẫn chê khen dầu miệng thế; Cơ mầu tạo hóa mặc tự nhiên” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 287) Cách sống vô Nguyễn Bỉnh Khiêm là: “Thấy nguyệt trịn kể tháng Nhìn hoa nở hay xuân Cày ăn, đào uống yên đòi phận Sự chẳng hay Hán Tần” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 194) Ơng nhìn sự, đổi thay cách bình thản, “gác bên ngoài”, “dầu đƣợc dầu thua mặc ai” Ở thấy quan TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 niệm vô Nguyễn Bỉnh Khiêm có nét gần với quan niệm “vô vi” Lão Tử Theo Lão Tử, “vô vi” nghĩa sống hành động theo lẽ tự nhiên, sống phác, khơng làm trái với tính tự nhiên ngƣời, khơng can thiệp vào guồng máy tự nhiên Vơ vi cịn giữ gìn tính tự nhiên vạn vật Chính vậy, Lão Tử phản đối chủ trƣơng “hữu vi” Ông cho “hữu vi” gây xáo trộn trật tự tự nhiên làm tính tự nhiên ngƣời Cịn với Nguyễn Bỉnh Khiêm, vô mang nội dung khác Vô nhƣng không quay lƣng với thời cuộc, không xa lánh mà quan sát vần xoay với tƣ cách ngƣời đứng bên nhìn cách thản nhiên, khơng can thiệp vào trật tự “Thanh vắng thú quê dầu nả; Dữ lành miệng mặc khen chê” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 535); “Cảnh cũ điền viên tìm chốn cũ; Khách nhàn sơn thủy dƣỡng thân nhàn” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 342) “Cƣời họ tranh danh lợi cách gay gắt, Ta lại tìm chỗ vắng để trọn đời mình” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 542) phi”, không đâu khởi điểm, tiếp nối tuần hồn nhƣ vịng trịn Do việc phải trái, sai tƣơng đối nên ngƣời đạt đạo ngƣời vƣợt lên thị phi, không phân biệt đƣợc thị phi, phải trái Do đó, vơ quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm thản nhiên trƣớc thị phi, phải trái Là ngƣời trải, am hiểu lẽ đời, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhận thấy việc đời lòng ngƣời đổi thay nhanh chóng, phải lại trái, trái phải, “nhân tình lại thị Với Nguyễn Bỉnh Khiêm, bậc trí thức phải biết đứng ngồi vịng lẩn quẩn để khỏi phải bận tâm, nhọc xác: “Thanh nhàn hƣởng đƣợc mừng, thị phi gác bỏ xin đừng nhọc thân” Nguyễn Bỉnh Khiêm rõ việc gian tạm thời, có kẻ ngây ngơ cố chấp bàn chuyện thị phi: “Ở đời việc không mà sắc, phải trái bàn rõ chán chƣa” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 237) Khơng có vậy, vơ quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm thái độ thản nhiên trƣớc sống chết, đƣợc mất, thông Là triết nhân với triết lý nhân sinh nhàn nhã, ông thấy đƣợc quy luật biến chuyển xoay vần đời để khơng bám víu vào khơng thể bám víu, khơng thể lấy tƣơng đối làm tuyệt đối để điềm tĩnh thản nhiên vƣợt lên giới hạn danh lợi, sân si sống nhân gian Cũng vậy, thua đời, ông dửng dƣng coi thƣờng “Chán việc thua đầy trƣớc mắt Làm tiên nhàn nhã đời” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 125) Có thể nói, quan niệm vơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 10 HỲNH NGỌC BÍCH – PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC… phƣơng thức biểu nhàn nhã mặt tinh thần - biểu nhàn tâm - tâm nhàn Tâm nhàn tâm trống khơng, hồn tồn thảnh thơi khơng bị ràng buộc hay bị chi phối xung quanh Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, tâm trống khơng thảnh thơi, vơ sự, khơng cịn tham dục, khơng vƣớng cơng danh, khơng chấp thị phi, không định kiến “Tâm trống rỗng” đƣợc Nguyễn Bỉnh Khiêm đánh giá cao, ơng thƣờng nói: “Thói tục, tiết ngay, đâu dễ đổi, Trời già, tâm rỗng, tự nhiên hay” (Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 159) Lịng có vơ tâm “lâng lâng”, “tự tại”, giống nhƣ mặt nƣớc lặng phản ánh rõ mặt trăng Nắm đƣợc quy luật nên Nguyễn Bỉnh Khiêm “vui nƣớc biếc với non Cây cỏ tiêu dao cảnh tháng ngày”… “cơ quan liễu khƣớc vô sự, tân quán sài môn tận nhật khai” (trong lịng khơng có mƣu tự nhiên vô sự, cửa sài quán tân mở suốt ngày), “hƣ thất hồn vô bán điểm ai, sài môn tận nhật bạng giang khai” (nhà trống không chẳng nhuốm chút bụi trần, cửa sài bên sông mở suốt ngày) “Thản nhiên vơ lịng khơng muốn, nhà không chẳng bợn chút trần ai” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 659) Theo phép tắc lý học Tống Nho, giữ đƣợc cho lịng trống khơng hiểu “cùng lý tính” Tiếp cận tƣ tƣởng này, Nguyễn Bỉnh Khiêm nói: “Một thuyền khơng lánh việc đời” Rõ ràng, ơng chủ trƣơng vơ để lịng thản, trống trải Khi ngƣời khách quan sáng suốt, hiểu đƣợc lý tự nhiên, trời đất, thấu đạt lẽ đời, tránh đƣợc sai lầm, mê muội Hình ảnh thuyền khơng mà Nguyễn Bỉnh Khiêm đề cập đến không đơn mang nghĩa nói đến sống nhàn tản phóng khống mà cịn hàm ý triết lý sâu xa Đó khỏi vịng cƣơng tỏa danh lợi, đem tâm khiết mà đối xử với ngƣời, vật tâm bình thản: “Xét thấy cảnh nhàn khơng có bận rộn, mặt trời lên cao mà ngon giấc bên song cửa phía đơng”, “suy ngẫm đời nhàn vui rảnh việc, gần trƣa ngon giấc bên song”, “nhàn đến đóng cửa sài ngày” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1170) Với chủ trƣơng vơ sự, Nguyễn Bỉnh Khiêm đứng bên ngồi phân tranh, vƣợt lên tranh chấp xâu xé tập đoàn phong kiến thống trị “Cứu đắm, phò nguy, thẹn bất tài,… Trên đời việc quên hết, tân quán cửa sài mở suốt thôi” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2014: 1392) Chủ trƣơng vơ sự, Nguyễn Bỉnh Khiêm chứng tỏ ông ngƣời nắm vững thời thế, hành động theo thời Nhiều lần ông đề cập đến việc ứng xử tùy thuộc thời thế, xem nhƣ điểm tựa, sở cho tƣ tƣởng nhàn ông: “đêm trăng Giám Hồ tình thơ cao xa, Gió thu Bành Trạch hứng rƣợu TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 nhiều” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 1245) Bành Trạch tức Đào Uyên Minh (Đào Tiềm), làm quan lệnh Bành Trạch, chán cảnh quan lại luồn cúi, nên cáo quan ẩn, đƣợc ngƣời đƣơng thời gọi Tĩnh Tiết tiên sinh để khen liêm khiết ông Lối sống ẩn dật ông ảnh hƣởng đến nhiều nho sĩ Việt Nam, có Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm noi theo Đào Tiềm, vui với thiên nhiên, xa lánh chốn quan trƣờng, ông thƣờng gợi nhớ gƣơng ẩn dật bậc tiền bối, nhƣ cách để tự răn Tƣ tƣởng vô Nguyễn Bỉnh Khiêm mang màu sắc Lão - Trang nhƣng đậm nét Nho giáo Vô Nguyễn Bỉnh Khiêm trốn tránh trách nhiệm, phủi bỏ nhiệm vụ cá nhân với cộng đồng xã hội, khơng phải ly xã hội, mà triết lý sống, phƣơng thức ứng xử không ham danh lợi, địa vị, vật chất tiền tài, coi thƣờng bon chen, bất mãn với thói đời đen bạc Vơ sống lạc thiên, tri mệnh, vui thú, khoáng đạt nhƣng “ƣu thời mẫn thế” Đây nét đặc sắc phƣơng thức ứng xử thời loạn ly Nguyễn Bỉnh Khiêm Ảnh hƣởng sâu sắc triết lý Nho gia nhƣ phƣơng châm xử trƣớc thời bậc tiên nho, Nguyễn Bỉnh Khiêm có quan niệm đặc sắc thời Theo ông muốn hành động cho hợp lý phải xem xét thời thế, phải tùy thời, vì: 11 “Có thuở đƣợc thời mèo đuổi chuột Đến thất kiến tha bò”, “Gặp thời dại hóa nên khơn” “Tri ứng biến đƣợc vẹn tồn” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 298) Ở Nguyễn Bỉnh Khiêm, ta thấy hình ảnh kẻ sĩ thời biết “tri cơ” “kiến cơ” Khổng Tử trƣớc dùng hình ảnh chim biết lúc nên đậu, lúc nên bay để tƣợng trƣng cho phƣơng châm xử tùy thời nhà nho Xét thời để hành hay tàng, xuất hay xử đƣờng không xa lạ ngƣời theo Nho giáo 2.3 Nỗi niềm đau đáu tình đời, vận nƣớc khát vọng cứu vãn xã hội đƣơng thời Sống cảnh loạn ly, cảm thấy thân khó gánh đƣợc trọng trách “phù nghiêng đỡ lệch”, Nguyễn Bỉnh Khiêm chọn cách sống tự tại, vô sự, ẩn dật vui thú hƣởng nhàn, nhƣng sâu thẳm tận lịng ơng ln đau đáu nỗi lo vận nƣớc, tình dân Việc lúc làm quan, lúc ẩn gián đoạn ông chứng minh điều Và nét độc đáo phƣơng thức ứng xử trƣớc thời ông - phƣơng thức ứng xử không đua tranh danh lợi nhƣng tình dân, vận nƣớc đeo mang Điều thể khát vọng xã hội hịa bình, thịnh trị mong muốn “an dân” Nguyễn Bỉnh Khiêm Là nhà thơ để việc hành đạo, giúp đời, lập chí “phù nguy chửng nịch”, mong đem tài nâng đỡ sơn hà, song, ƣớc nguyện bất thành, 12 HỲNH NGỌC BÍCH – PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC… Nguyễn Bỉnh Khiêm vui sống với thiên nhiên, ruộng vƣờn, nén giấu nỗi niềm ƣu quốc dân vào trong, ơng không lúc không đau đáu xã hội thịnh trị, thái hòa, dân chúng an lạc, yên vui Lịch sử Việt Nam từ cuối kỷ XV đến kỷ XVI nối tiếp khốc liệt tranh giành, phân tranh dội tập đoàn phong kiến Chiến tranh nối tiếp chiến tranh, 50 năm chiến tranh Nam - Bắc triều (1546 1592), 50 năm chiến tranh Trịnh Nguyễn (1627 - 1672), xã hội Việt Nam oằn nỗi đau nồi da xáo thịt Đời sống nhân dân khốn khổ, điêu linh Đó thời kỳ “gian khổ đầy chiến tranh vật lộn họ cầm quyền, giai đoạn phong kiến rối loạn mà nhà Khổng học không ngừng nhắc đến cách ngậm ngùi, chua cay…” (Lƣơng Ninh, 2005: 100) Thực tế làm cho Nguyễn Bỉnh Khiêm khao khát xã hội hịa bình, thịnh trị Một xã hội mà bên vua sáng hiền, bên dƣới dân chúng sống hịa bình, no ấm, khơng cịn cảnh chồng vợ phân ly, cha chia lìa Suốt đời Nguyễn Bỉnh Khiêm ơm ấp nguyện vọng xã hội nhƣ thời Nghiêu Thuấn Rất nhiều lần ông bày tỏ mong ƣớc này: “Hà thời thái tổ Đƣờng Ngu trị Y cựu hiền khôn thái hịa - Bao lại đƣợc trơng thấy thời bình trị Đƣờng Ngu trời đất lại đƣợc thái bình nhƣ xƣa” (Viện Văn học - Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2014: 191) Xã hội mà Nguyễn Bỉnh Khiêm khao khát xã hội với giá trị, chuẩn mực đạo đức đƣợc giữ gìn, bảo tồn, ngƣời đối xử với chân thành hòa nhã; sung túc kinh tế, ngƣời dân đƣợc lao động, có sống no cơm ấm áo Mọi ngƣời dân biết phân biệt điều xấu điều tốt, biết phân biệt việc phải việc trái, có sống lƣơng thiện, giữ gìn giá trị đạo đức cao đẹp, khơng bị lợi ích làm mù qng, khơng bị kim tiền che mắt, trút bỏ tham lam tính tốn cho riêng Xã hội mà Nguyễn Bỉnh Khiêm hƣớng đến xã hội ổn định mặt từ kinh tế, trị, văn hóa mà đặc biệt xã hội ổn lịng dân, dân tin, dân quý nhà cầm quyền nhƣ cha con, anh em, bè bạn Để có xã hội thái bình thịnh trị, cứu vãn trật tự xã hội, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ trƣơng thực đƣờng lối cai trị nhân nghĩa, dùng nhân nghĩa để giáo huấn, giáo hóa ngƣời trì trật tự ổn định xã hội Ngƣời thực tốt nhiệm vụ không khác vua Do vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm ý đến vai trò phẩm chất vị vua xã hội Vua phải dùng nhân nghĩa để giáo hóa dân khơng phải dùng quyền uy mệnh lệnh bạo tàn Ông viết: “Thánh chủ kim nhân thắng bạo - Thánh chúa ngày lấy nhân nghĩa để thắng bạo tàn” (Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2015: 254) Theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, vua phải ngƣời công bằng, ngƣời cầm cán cân công lý, biết u nƣớc hết lịng dân, vua phải ngƣời có bó đuốc 13 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 sáng nên soi dân nơi nhà nát xóm nghèo: “Quân vƣơng nhƣ hữu quang minh chúc Ƣng chiếu lƣ ốc dân” (Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2015: 153), để “dân lầm than khổ cực đƣợc nằm nệm chiếu yên ổn” (Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2015: 242) Vua nhƣ vậy, quan lại phải nhƣ vậy, theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, bầy giúp vua phải “nhân nghĩa tựa nhƣ son” Có đƣợc vua sáng tơi hiền nhƣ mơ hình xã hội thái bình trở thành thực Đau đáu nỗi niềm thƣơng nƣớc, thƣơng dân Nguyễn Bỉnh Khiêm xem trọng sức mạnh dân chúng sẵn sàng “nhập thế” để ngƣời dân có đƣợc sống n vui hạnh phúc Ơng ln mong muốn đem lại cho dân chúng sống bình yên, no ấm, đƣợc phát triển tự do, tự chủ đời Trong kỷ mà Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh sống, xã hội oằn máu lửa chiến tranh Con ngƣời nơm nớp lo sợ, tính mạng ln bị đe dọa Thực nhƣ vậy, nên muốn dân đƣợc yên ổn, theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, cách thiết thực phải xóa bỏ chiến tranh, chấm dứt, loại trừ hành động tàn ác bạo ngƣợc dân Nguyễn Bỉnh Khiêm phân biệt rõ chiến tranh phi nghĩa chiến tranh nghĩa Ơng đề cao tham gia vào chinh phạt nhằm chống lại bọn giặc cƣớp tàn hại nhân dân Nhƣng chiến tranh khác, chiến tranh lợi ích cá nhân dịng họ ông lại kịch liệt lên án Có thể nói, đời lo toan nợ nƣớc, tình dân, nhƣng Nguyễn Bỉnh Khiêm sống đầy lạc quan, hào phóng, mong muốn “gắng sức ngày đêm” làm việc để đất nƣớc bình, nhân dân n ổn Chí nguyện cao đẹp đời ơng nét son sáng chói ghi nhận tên tuổi Nguyễn Bỉnh Khiêm dòng chảy mênh mơng dịng sơng tƣ tƣởng dân tộc KẾT LUẬN Dù đau đáu lo đời, lo nƣớc, lo dân nhƣng Nguyễn Bỉnh Khiêm lại bộc lộ phong thái sống ung dung, nhàn nhã Sự hòa hợp tƣởng chừng nhƣ mâu thuẫn đặc biệt có Nguyễn Bỉnh Khiêm Và cách ứng xử đặc biệt, làm nên dấu ấn Nguyễn Bỉnh Khiêm so với nhà tƣ tƣởng đƣơng thời Trong thời buổi loạn lạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ động chọn phƣơng thức ứng xử vận dụng hợp lý hai chữ xuất-xử vào hoàn cảnh lịch sử đầy biến động mà ông ngƣời Chọn cách sống tự vô sự, ông xác lập nhân sinh quan xử hợp lý Đó thái độ sống ung dung tự tại, tìm đến với thiên nhiên, tìm đến an bình tâm Đó tìm tĩnh động, thấy đƣợc đứng im tƣơng đối vận động tuyệt đối Song, đằng sau vô sự, dửng dƣng nỗi lo toan, day dứt với đời, với thời, với ngƣời, khát vọng xã hội hòa bình thịnh trị Đúng nhƣ lời nhận xét 14 HỲNH NGỌC BÍCH – PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC… Vũ Khâm Lân, Nguyễn Bỉnh Khiêm ngƣời “đời dùng làm, đời bỏ ẩn, tiên sinh dù chẳng đắc dụng có chi” (Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2015: 412) Và mà “tuy nhà bốn mƣơi tƣ năm mà lịng khơng ngày qn đời, ƣu thời mến tục lộ thơ Con ngƣời nhàn dật, tự Tuyết Giang phu tử chƣa khỏi học thuyết Nho giáo, chƣa ngồi quan niệm “hành-tàng”, “xuấtxử”, “nguy bang bất nhập, loạn bang bất cƣ” để hịa vào giới Lão Trang” (Hội đồng Lịch sử Hải Phòng, 2015: 312) Ra về, ra, trình hành tàng, xuất xử Nguyễn Bỉnh Khiêm, hẳn có nhiều lý do, nhƣng dù “cái đáng trân trọng đánh giá cao Nguyễn Bỉnh Khiêm dù xuất hay xử, lịng ơng ln hƣớng đất nƣớc, nhân dân Tƣ tƣởng tình cảm cao đẹp khơng đƣa ơng vƣợt qua hạn chế thời đại nhƣng tảng tinh thần, chất liệu để với tri thức uyên bác tài sáng tạo mình, nâng ơng lên địa vị danh nhân văn hóa lỗi lạc dân tộc, nhà thơ lớn kỷ XVI với uy tín ảnh hƣởng rộng lớn bao trùm đất nƣớc lúc đó” (Hội đồng Lịch sử Hải Phịng, 2015: 112) Đó chứng chứng tỏ: “Nguyễn Bỉnh Khiêm sản phẩm văn hóa điển hình kỷ XVI kỷ nặng chinh chiến nhiều biến động nên phải lựa chọn phƣơng thức ứng xử văn hóa đáp ứng đƣợc nhu cầu đời sống tinh thần vốn muôn phần phức tạp” (Nguyễn Hữu Sơn, 2003: 28) TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chƣơng 1997 Việt Nam văn học (thế kỷ XVII - nửa đầu kỷ XVIII) Hà Nội: Nxb Giáo dục Viện Văn học, Hội đồng Lịch sử Hải Phòng 2014 Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, tổng tập Hà Nội: Nxb Văn học Hội đồng Lịch sử Hải Phòng 2015 Hội thảo “Di sản văn học – Nguyễn Bỉnh Khiêm tư tưởng khuynh hướng thẩm mỹ” Hà Nội: Nxb Văn học Lƣơng Ninh (chủ biên) 2005 Lịch sử Việt Nam giản yếu Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia Nguyễn Hữu Sơn 2003 Nguyễn Bỉnh Khiêm – nhà thơ triết lý TPHCM: Nxb Trẻ Nguyễn Nghiệp 1997 Trạng Trình Sấm ký Hà Nội: Nxb Văn hóa Thơng tin Nguyễn Phan Quang, Võ Xuân Đàn 2000 Lịch sử Việt Nam từ nguồn gốc đến năm 1984 TPHCM: Nxb TPHCM Vũ Minh Tâm 1996 Tư tưởng triết học người Hà Nội: Nxb Giáo dục ... biệt có Nguyễn Bỉnh Khiêm Và cách ứng xử đặc biệt, làm nên dấu ấn Nguyễn Bỉnh Khiêm so với nhà tƣ tƣởng đƣơng thời Trong thời buổi loạn lạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ động chọn phƣơng thức ứng xử vận... đặc sắc phƣơng thức ứng xử thời loạn ly Nguyễn Bỉnh Khiêm Ảnh hƣởng sâu sắc triết lý Nho gia nhƣ phƣơng châm xử trƣớc thời bậc tiên nho, Nguyễn Bỉnh Khiêm có quan niệm đặc sắc thời Theo ông muốn... cách ứng xử ung dung, tự tại, vơ khơng màng danh TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (252) 2019 lợi nhƣng lại mang nặng nỗi ƣu tƣ tình đời, nợ nƣớc PHƢƠNG THỨC ỨNG XỬ VỚI THỜI CUỘC CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM