Đang tải... (xem toàn văn)
Trúc Lâm tông chỉ nguyên thanh thể hiện những quan điểm triết học phong phú, đặc sắc và những giá trị nhân sinh hướng đến chân, thiện, mỹ. Tác phẩm cũng chính là một phương án kết hợp tam giáo độc đáo theo lối dĩ Thích nhập Nho trước sự khủng hoảng đường lối tư tưởng thống trị lúc bấy giờ.
1 CHUYÊN MỤC TRIẾT HỌC - CHÍNH TRỊ HỌC - LUẬT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NGƠ THÌ NHẬM QUA TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH CAO XN LONG* Ngơ Thì Nhậm (1746 - 1803) nhà tư tưởng tiêu biểu Việt Nam kỷ XVIII Trúc Lâm tông nguyên tác phẩm quan trọng mà ông để lại cho hậu Trúc Lâm tông nguyên thể quan điểm triết học phong phú, đặc sắc giá trị nhân sinh hướng đến chân, thiện, mỹ Tác phẩm phương án kết hợp tam giáo độc đáo theo lối dĩ Thích nhập Nho trước khủng hoảng đường lối tư tưởng thống trị lúc Từ khóa: Ngơ Thì Nhậm, tư tưởng Ngơ Thì Nhậm, tác phẩm Trúc Lâm tơng nguyên Nhận ngày: 10/5/2019; đưa vào biên tập: 15/5/2019; phản biện: 20/5/2019; duyệt đăng: 10/7/2019 DẪN NHẬP Khi nhận định Ngơ Thì Nhậm, Phan Huy Ích viết: “Ngơ Thì Nhậm người kinh nghiệm giàu, sở đắc tinh, tam giáo cử lưu, bách gia chư tử, khơng khơng nghiền ngẫm đến nơi đến chốn” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 11), Nho giáo Việt Nam Viện Triết * Trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ chí Minh học đánh giá: “Trong số người theo Tây Sơn, Ngơ Thì Nhậm có thái độ tích cực Ông kẻ „thức thời‟ biết vận dụng chữ „thời‟, chữ „kinh quyền‟, „thông biến‟ nhà nho cách sáng suốt Nhờ Ngơ Thì Nhậm vứt bỏ quan niệm „ngu trung‟ cố chấp hủ lậu, vượt lên khuôn sáo tầm thường „kẻ sĩ‟ thủ cựu Do ơng nhập vào dòng tiến thời đại có đóng góp lớn lịch sử dân tộc hồi kỷ XVIII Nói cho đúng, Ngơ CAO XUÂN LONG – TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NGÔ THÌ NHẬM… Thì Nhậm người có ý thức dân tộc cao” (Viện Triết học, 1994: 313-314), “một nhân vật lỗi lạc, tài nhân cách ông vượt lên tầm nhà nho đương thời” (Viện Triết học, 1994: 315) Trong đời mình, Ngơ Thì Nhậm viết nhiều tác phẩm có giá trị: Nhị thập thất sử toát yếu, Tứ gia thuyết phả, Hải Đơng chí lược, Tự học toản yếu, Cơng vụ thành thư, Thánh triều hội giám, Bút hải tùng đàm, Thủy vân nhân vị, Xuân thu quản kiến; Kim mã hành dư, Ngọc đường xuân khiến; Cúc thu thi trận, Cẩm đường nhân thoại, Hàn anh hoa, Liên hạ thi minh,… Những tác phẩm khơng có vị trí quan trọng văn học Việt Nam, mà mang giá trị nhân sinh sâu sắc, phản ánh trăn trở trước biến động lịch sử Đặc biệt nghiên cứu Ngơ Thì Nhậm với tư cách nhà tư tưởng, bỏ qua tác phẩm Trúc Lâm tông nguyên Nguyễn Lang nhận xét tác phẩm này: “Vào khoảng cuối kỷ mười tám, có tác phẩm lạ đời Sách ký tên ba người: Hải Lượng, Hải Âu Hải Hịa Đó tổng hợp Nho - Thích độc đáo, với khuynh hướng quy Phật giáo Trúc Lâm” (Nguyễn Lang, 2000: 651-652) Về kết cấu tác phẩm, vào văn có Trúc Lâm tơng ngun gồm năm phần sau: phần một, Lời tựa sách Đại chân viên giác Phan Huy Ích viết năm 1796; phần hai, Chân dung ba vị tổ Trúc Lâm (Trần Nhân Tông, Pháp Loa Huyền Quang) Hải Lượng đại thiền sư (tức Ngơ Thì Nhậm); phần ba, Tam tổ hành trạng Ngơ Thì Nhậm biên soạn tích ba vị tổ thiền sư đời Trần Trần Nhân Tông, Pháp Loa, Huyền Quang; phần bốn, Nhị thập tứ Phan Huy Ích đặt tên để kinh 24 chương hay 24 tiếng - gồm có tiết: Thanh dẫn (do Hải Huyền tức Ngơ Thì Hồnh viết), Chính văn (phần ghi lại lời Ngơ Thì Nhậm), Thanh (nhằm thuyết minh cho văn hịa thượng Hải Âu Tăng Hải Hòa viết); phần năm, Thanh tiểu khấu (phần tóm lược nội dung phần văn, giáo lý) Như vậy, theo cấu trúc tác phẩm Trúc Lâm tơng ngun tác phẩm người sau biên tập, giải bổ sung, làm sáng rõ nội dung trước tác Đại chân viên giác Ngơ Thì Nhậm (phần Chính văn nay) Do đó, để hiểu rõ tư tưởng Ngơ Thì Nhậm tác phẩm mặt cần nghiên cứu tổng thể tác phẩm nay, mặt khác cần tập trung phân tích phần Chính văn, phần thể tư tưởng nguyên Ngơ Thì Nhậm Về thời gian đời tác phẩm, theo nhiều nhà nghiên cứu, Trúc Lâm tông ngun Ngơ Thì Nhậm viết vào giai đoạn cuối đời ơng mở thiền viện phường Bích Câu – ngoại thành Thăng Long (khoảng năm 1798 1802) Lúc xã hội có nhiều biến động, sau Quang Trung mất, TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (249) 2019 Quang Toản cịn nhỏ tuổi khơng đủ sức quản lý triều đình, làm cho nội nhà Tây Sơn đoàn kết nghiêm trọng Lúc này, khơng xảy xung đột quyền Quang Toản với quyền Nguyễn Nhạc, mà xảy tranh giành quyền lực, quyền lợi phe phái nội quyền Quang Toản, dẫn đến phân hóa xã hội ngày gay gắt, lực lượng lên tranh giành quyền lực Những điều làm cho quyền Tây Sơn suy yếu nhanh chóng đến suy vong NỘI DUNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC TRONG TÁC PHẨM TRÚC LÂM TÔNG CHỈ NGUYÊN THANH Hiện thực lịch sử xã hội đương thời làm cho tín điều Nho giáo bị lung lay đến tận gốc nên tư tưởng kết hợp Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo vốn có từ trước trở thành lựa chọn hữu ích hồn cảnh Tư tưởng tác phẩm Trúc Lâm tông nguyên Nho giáo, quan điểm Thiền học Đạo giáo kết hợp hài hịa Với nội dung đặc sắc, phong phú tác phẩm Trúc Lâm tơng ngun thanh, Ngơ Thì Nhậm khẳng định khơng nhà tư tưởng lớn mà vị thiền sư Thiền phái Trúc Lâm - người đương thời tôn xưng ông Tổ thứ tư Thiền Trúc Lâm Tư tưởng triết học tác phẩm thể qua nội dung nguyên giới nhân sinh quan với giá trị cốt lõi sâu sắc Về nguyên giới, nội dung quan trọng đặc sắc tác phẩm này, sở lý luận để Ngô Thì Nhậm lý giải đưa đường giúp người thoát khỏi bể khổ luân hồi nghiệp báo, giúp xã hội “từ thời loạn trở thời trị” Cho nên ông sử dụng 24 để giải vấn đề thể Trong phần Thanh khơng, Ngơ Thì Nhậm cho ngun giới khơng – khơng có gì, u huyền, lặng lẽ lưu động, biến thiên, “hỗn độn”; tuyệt đối tối cao, nhất, yếu tố cấu tạo lên vạn vật, ơng cịn gọi lý Theo Ngơ Thì Nhậm giải thích: lý điểm khởi nguồn, vừa thống nhất, vừa đa dạng, ông viết: “Lý thớ, đốt cây”, “cao cả”, “tối cao” huyền bí, khó nhận biết, hiểu hết, “không noi theo hết được” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 54) Nhưng lý gốc, mà từ vật, tượng xuất hiện, từ vật, tượng “vạn thủy giai đông” quy mối Sự vận động lý theo quy luật tự nhiên, tự nó, “nước chảy xuống, lửa bốc lên” khơng theo ý muốn, ý chí vạn vật Ngồi ra, Ngơ Thì Nhậm cho lý có hai mặt: mặt thuận mặt nghịch, tuân theo tự nhiên, thuận quy luật tự nhiên lý, trái với quy luật tự nhiên nghịch lý Do vạn vật có CAO XUÂN LONG – TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NGƠ THÌ NHẬM… chung nguồn gốc lý vạn vật bao hàm đặc tính lý bên mình, đặc tính hai mặt vật, tượng giới, như: trời đất, âm dương, mặt trái mặt phải, mặt thể mặt dục, mặt tán mặt tụ, mặt dị mặt đồng, mặt cương mặt nhu Chính thống mâu thuẫn mặt đối lập, thể vũ trụ với đa dạng nhiều vật tượng làm cho giới không ngừng biến hóa, phát triển cách tự nhiên Như vậy, theo ông giới thể thống hoàn chỉnh, tất bắt nguồn từ mối quan hệ khơng, lý Từ vấn đề thể luận Ngơ Thì Nhậm tiến tới lý giải nguồn gốc nỗi khổ người, từ đường phương pháp giúp người thoát khỏi bể khổ Về nhân sinh quan, nội dung quan trọng, cốt lõi tác phẩm Những lý giải thể luận sở để ông lý giải nguyên nhân nỗi khổ đưa phương pháp thoát khổ cho người tảng Phật giáo, Nho giáo Đạo giáo Trong phần Thốt thanh, Ngơ Thì Nhậm giải thích: người khơng nhận thức sáng, sáng rõ phi phi tưởng, phi phi kiến người bị đẩy vào ngục, đẩy vào bể khổ luân hồi Khi giải thích ln hồi, ơng viết: “Một năm có ln hồi năm, tháng có luân hồi tháng, ngày có luân hồi ngày Vì luân (cái bánh xe), hồi (xoay vịng)… người hữu đạo có ln hồi, người vơ đạo khơng có ln hồi” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 162) Cịn giải thích ngục, ơng cho giới có hai ngục - hai nơi dương thế, âm thế, để xử lý, trừng phạt người có hành động sai trái tâm không sáng, trí vơ minh dẫn dắt gây tội lỗi Đó nhân ngục – ngục dành cho người phạm tội sống, ngục người tạo ra, với nhân ngục người “có thể dễ dàng”; cịn địa ngục - ngục dành cho người phạm tội sau chết, ngục không người lập nên bị nhốt vào loại ngục khơng thể Ông viết: “Địa ngục nguy: Phật có nói khổ ngục vô gián – nơi địa ngục tàn ác, tội nhân liên tục phải chịu hình phạt đau đớn, khơng được” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 91), Ngơ Thì Nhậm đặc biệt ý đến địa ngục, phương pháp giúp người khỏi địa ngục Để tìm phương pháp phá ngục, ơng tìm nguyên nhân khiến người bị đẩy vào ngục Ông cho rằng, chúng sinh bị đẩy vào ngục “ấy chúng sinh từ bi Hữu Ngu Thị khơng từ bi, Phật Thích Ca không từ bi phá địa ngục” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 92) Ông giải thích, chúng sinh “mắc vào lưới” từ bi phạm nghiệp chướng tình ái, nên khơng giữ TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (249) 2019 tinh, sáng trí tuệ, tâm bị quay cuồng vòng luẩn quẩn tiền tài, danh lợi, bị đọa xuống địa ngục Đúng nhà nghiên cứu Nguyễn Hùng Hậu lý giải: “Nhà Phật bảo giết cha giết mẹ giết thực mà cách dùng hình tượng để tỏ ý phủ nhận (giết) tượng bên ảo ảnh lại cho thật” (Nguyễn Hùng Hậu, 2002: 207) Theo Ngô Thì Nhậm địa ngục “phá” được, có bậc “đại lực lượng phá địa ngục” sử dụng “cái phép tinh nhất” nghĩa phải tinh tường chuyên nắm đạo trung “lấy phép tinh tiến” có nghĩa khơng tạp khơng nhác phá ngục Ông viết: “Hữu Ngu Thị lấy phép Tinh Nhất mà phá nó, Thích Ca Mâu Ni lấy phép Tinh Tiến mà phá Sau này, Nhan Hồi nói Khắc kỷ - Khắc kỷ phục lễ vi nhân, Đại Tuệ nói Sát hại – phủ định dứt khốt với tượng bên ngồi, hai dụng cơng chữ Tinh (không tạp) tinh lực để đánh phá địa ngục bảo kiếm kim cương (không pha tạp, trắng, cứng cỏi)” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 91-92) Vậy chúng sinh có “thanh bảo kiếm kim cương” để tránh vịng sinh tử, ln hồi khỏi địa ngục âm Theo Ngơ Thì Nhậm, để có bảo kiếm đó, người cần phải có “tuệ tâm” “tuệ nhãn”, phải thật sáng, không theo ý riêng cần chấp Ngơ Thì Nhậm viết: “Khơng mộ Phật giải kiến trọc, vào Vơ dư niết bàn… Xương Lê có theo ý riêng tất (câu chấp), chẳng khơng có ý, khơng có tất thật tốt” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 142) Chính vậy, ơng cho chúng sinh phương pháp để có tuệ tâm tuệ nhãn Khi đánh giá vai trò tâm việc phá ngục, Xu thanh, Ngô Thì Nhậm cho tâm có nhiều nghĩa tựu chung thiện, thiền, yếu tố then chốt mn Cho nên, để có tuệ tâm sáng, ông viết: “Nghiêu, Thuấn lấy tâm đức mà thiện cho Bách Vương, Quan Thế Âm lấy tâm lượng mà thiện Chư Phật” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 122) Nếu tâm sáng, “bất động” nơi đâu “nhà”, “pháp gia” - nhà tinh thần Chính vậy, tâm ta sáng “bất động” khơng cần xuất gia, nơi đâu nhà Ông cho rằng: “Tu pháp khơng tu đạo, tu thân khơng tu tâm” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 119) Đã gọi “pháp gia” khơng xuất gia… thánh nhân “xem thiên hạ nhà”, cịn chúng sinh nặng nghiệp, lịng tham ghét, tự xuất gia” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 99) Khi người xuất gia, người khơng cịn quan hệ với người nữa, mà mối quan hệ lúc chuyển thành mối quan hệ với súc vật nên người bị đẩy vào địa ngục 6 CAO XUÂN LONG – TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NGƠ THÌ NHẬM… Ơng cịn phân biệt tính trời (hay tính Phật) tính người Theo ơng tính trời lặng lẽ dập tắt (Tịch diệt), cịn tính người ồn dấy lên (Huyền khởi) Ông viết: “Diệt tính người tức thời mn cảm (tác động) lặng chân lâng lâng Chuông trống đằng trước mà tai không bị loạn, gấm vóc đằng trước mà mắt khơng bị chống, thiên binh vạn mã đằng trước mà tâm không dao động Được gọi Tịch (lặng)” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 109), với tính Phật, “phá địa ngục”, quan điểm Ngơ Thì Nhậm dường có điểm tương đồng với quan điểm Lão Tử “vơ vi nhi trị” “Vơ vi” khơng có nghĩa khơng làm cả, mà hành động khơng trái với quy luật tự nhiên, khơng giả tạo, gị ép, không thái quá, bất cập Nếu không thuận theo đạo tự nhiên, đem ý chí, dục vọng người cưỡng ép vạn vật tức lấy “cái nhân vi, giả tạo” thay cho tự nhiên, trái với “đạo vô vi tự nhiên” phải không, không sắc (thị sắc phi sắc, thị không phi không) Phật giáo; khẳng định người nhận thức đắn, rõ ràng, chân thực, thể, giới vật tượng, xã hội nhận thức vắng bóng tư dục, vọng tưởng, vượt qua thoát khỏi giới khái niệm (tưởng) đến với giới thực (không phải tưởng, phi tưởng mà phải phi phi tưởng) (Nguyễn Lang, 2000: 663-666) Điều Ngơ Thì Nhậm thể rõ phần Ngộ thanh: Ơng viết: “Lý khơng noi theo hết được, dục không cắt đứt hết hay sao? Để có tuệ tâm, Ngơ Thì Nhậm dựa quan điểm Nho giáo Phật giáo cho người cần phải “quy kết tâm tính mà thơi Vì nhà Nho nói tâm, nói thành tín, nhà Phật nói tâm, nói kiến tính có nghĩa “đạo người qn tử rộng khắp mà kín đáo… đạo trời có người biết được” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 103) Lại bạch thầy: Có lửa khơng phải lửa chăng? Để có tuệ nhãn, Ngơ Thì Nhậm tiếp thu quan điểm cho sắc chẳng Thầy nói: Khơng cắt đứt đứt, cắt đứt khơng đứt cuồn cuộn nước chảy, chảy khơ cạn, lốm đốm lửa dập bốc Đồ đệ lại bạch thầy rằng: Có nước khơng phải nước chăng? Thầy đáp rằng: Nước xem nước, khơng phải nước thật Thầy đáp: Lửa xem lửa lửa giả Nước thật nóng, lửa thật lạnh Cho nên kẻ hữu dục vô dục, vô dục hữu dục Đồ đệ lại bạch: Trong thiên hạ có vật tốt? Thầy đáp rằng: Mọi vật tốt cả, vật ta thích tốt, ta khơng thích khơng tốt Cho nên tốt mà không tốt, không tốt mà tốt” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 64-65) 7 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (249) 2019 Ngơ Thì Nhậm giải thích: “Có sinh bất sinh, có diệt bất diệt Đầu trâu rắn khó mà trơng thấy sẻ ngủ, gà dậy, tự nhiên biết Tây Ngưu Hóa có đại thiên giới sinh vơ số vạn ức kiếp, thân có vơ số vạn ức kiếp năm, có vơ số vạn ức thân, tai mắt mồm mũi đầy đủ Người thử xem hữu sinh hay vô sinh… Ai thổi mà khô Ai hà mà xanh Rút cục gốc tùng Tự diệt tự sinh” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 72) Ngơ Thì Nhậm sâu vào vấn đề nhận thức tinh tế, “phi phi tưởng” Theo ông nhận thức đối tượng có ba cấp độ là: “tưởng”, “phi tưởng” “phi phi tưởng” Trong “phi phi tưởng” cấp độ cao nhất, cấp độ nhận thức thể, sáng, tinh tế vũ trụ, nhận thức giới thực vượt qua giới thực Ngơ Thì Nhậm viết: “Đồ đệ hỏi Thầy nghẹn có Tưởng hay khơng? Thầy đáp: Ta tưởng phi tưởng, chưa đến phi phi tưởng nghẹn Đồ đệ hỏi Thầy tưởng Tưởng gì? Thầy đáp: Ta tưởng việc thiên phủ, địa phủ, thủy phủ mà tưởng khơng việc Như ta tưởng phi tưởng không tưởng phi phi tưởng, muốn thấy phi kiến không muốn thấy phi phi kiến” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 77) “Nhiều người hỏi chân thực mình… Nguyên tinh thần ta Ngun khí thân ta Thần giáng ngun Ta có chân thân” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 82) Khi xem xét giới vật tượng ông điểm giống khác nó: “người người, ma ma, súc sinh súc sinh, tai ù khơng có vang Bóng vang hình khí bên ngồi, tai mắt hình khí bên Người khơng tàng hình được, ma khơng hình được, cầm thú khơng nói tiếng người được” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 85) Ông cho vật tượng khác hình thức biểu mà thơi, cịn nguồn gốc chất giống xuất phát từ “một gốc” Do đó, ơng viết tiếp: “Người với điều hình khí bên ngồi mà thơi Kẻ giác ngộ Phật khơng xả thân, kẻ mà khơng giác ngộ Phật xả thân” (Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, 1978: 86) Như vậy, chúng sinh có tuệ tâm sáng tuệ nhãn thơng tuệ, lúc chúng sinh có tay “thanh bảo kiếm kim cương” để phá ngục thoát khỏi bể khổ ln hồi KẾT LUẬN Tư tưởng Ngơ Thì Nhậm tác phẩm Trúc Lâm tông nguyên thể bế tắc, chán chường nhà trí thức trước thực xã hội, nhìn tổng thể, CAO XUÂN LONG – TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA NGƠ THÌ NHẬM… nội dung tác phẩm thể quan điểm triết lý phong phú giá trị nhân sinh sâu sắc hướng người đến chân, thiện, mỹ dựa kết hợp Nho, Phật, Đạo Ông xứng đáng đệ tử Trúc Lâm tôn xưng Vị tổ thứ tư dịng Thiền Trúc Lâm TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Nguyễn Hùng Hậu (chủ biên) 2002 Đại cương lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam tập Hà Nội: Nxb Đại học Quốc gia Nguyễn Lang 2000 Việt Nam Phật giáo sử luận - tập 1, 2, Hà Nội: Nxb Văn học Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam - Ban Hán Nôm 1978 Thơ văn Ngơ Thì Nhậm tập 1, Trúc Lâm tơng nguyên thanh) Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Viện Triết học 1994 Nho giáo Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội ... phi tư? ??ng, chưa đến phi phi tư? ??ng nghẹn Đồ đệ hỏi Thầy tư? ??ng Tư? ??ng gì? Thầy đáp: Ta tư? ??ng việc thiên phủ, địa phủ, thủy phủ mà tư? ??ng khơng việc Như ta tư? ??ng phi tư? ??ng không tư? ??ng phi phi tư? ??ng,... khơng nhà tư tưởng lớn mà vị thiền sư Thiền phái Trúc Lâm - người đương thời tôn xưng ông Tổ thứ tư Thiền Trúc Lâm Tư tưởng triết học tác phẩm thể qua nội dung nguyên giới nhân sinh quan với giá... ích hồn cảnh Tư tưởng tác phẩm Trúc Lâm tông nguyên Nho giáo, quan điểm Thiền học Đạo giáo kết hợp hài hịa Với nội dung đặc sắc, phong phú tác phẩm Trúc Lâm tơng ngun thanh, Ngơ Thì Nhậm khẳng