Đang tải... (xem toàn văn)
Những người theo chủ nghĩa hậu hiện đại tỏ ra nghi ngờ về sự tồn tại của thế giới khách quan tuyệt đối trong nhận thức của con người. Họ cho rằng ngôn ngữ và sự nhận thức của cộng đồng văn hóa đã sáng tạo ra thế giới và tạo nên cảm giác về thế giới này.
TẠP CHÍ ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 21 - Tháng 6/2014 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI QUAN CỦA CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI PHẠM ĐÌNH NGHIỆM(*) LÝ NGỌC YẾN NHI (**) TĨM TẮT Tuy khơng phải trường phái triết học hoàn toàn độc lập, giới quan triết học riêng biệt nên chủ nghĩa hậu đại có cách nhìn nhận khác biệt số lãnh vực Những người theo chủ nghĩa hậu đại tỏ nghi ngờ tồn giới khách quan tuyệt đối nhận thức người Họ cho ngôn ngữ nhận thức cộng đồng văn hóa sáng tạo giới tạo nên cảm giác giới Đây biểu đạt giới quan tâm tồn triết học phương Tây đại Từ khóa: giới quan, chủ nghĩa hậu đại, chân lý khách quan SUMMARY Although not entirely an independent philosophical schools but the post-modernism viewpoints on different areas come from its particular philosophy worldview The postmodernists have expressed their doubts about the existence of a absolutely objectivity world in human perception They said that the language and consciousness of cultural community created the world and made sense for it It is also an expression of idealistic worldview in modern western philosophy Keywords: worldview, postmodernism, objective truth ĐẶT VẤN ĐỀ * † Những năm 70 kỉ XX, với phát triển vũ bão khoa học công nghệ, chủ nghĩa tư ngày len lỏi sâu vào ngõ ngách giới Bên cạnh lợi nhuận khổng lồ thu được, bành trướng chủ nghĩa tư phạm vi toàn cầu kéo theo hệ lụy mặt trị, xã hội, văn hóa Trong bối cảnh ấy, tư tưởng hậu đại với quan niệm phá cách nhiều lĩnh vực như: nghệ thuật, triết học, tơn giáo, trị, ngôn ngữ… gây ý ngày lan rộng Không phong cách tư duy, chủ nghĩa hậu đại dần “thẩm thấu” vào nhiều lĩnh vực khác đời sống trở thành trào lưu văn hóa liên ngành có sức ảnh hưởng bậc Tây Âu Bắc Mỹ vào thập niên cuối kỷ XX Có thể nói, đường hình thành phát triển chủ nghĩa hậu đại minh chứng cho mối quan hệ biện chứng thực tư tưởng theo hướng “triết học hình thành từ văn hóa” – xu thịnh hành thời đại ngày Tư hậu đại ln thể hồi nghi, chí chống đối mà gọi (*) PGS TS, Khoa Giáo dục Chính trị, Trường ĐH Sài Gịn (**) ThS Trường ĐH Ngoại thương, Cơ sở II Tp.HCM 57 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI QUAN CỦA CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI tảng luận, chủ trương phi hệ thống, phi trung tâm Thế điều khơng có nghĩa lý luận có phần tản mác trào lưu không khởi từ xuất phát điểm định Dù không xem trường phái triết học độc lập, song thấy quan điểm lĩnh vực khác bắt nguồn từ giới quan triết học đặc thù Đối với giới học thuật, chủ nghĩa hậu đại đề tài không mới, nhiên, khơng có nhiều nghiên cứu khái qt quan điểm tầm giới quan GIỚI THIỆU KHÁI QUÁT VỀ CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI Là trào lưu văn hóa thịnh hành vào thập niên 70-80 nước phương Tây, chủ nghĩa hậu đại nhận nhiều quan tâm giới học giả Tuy có nhiều quan điểm dựa cách tiếp cận khác xem xét phương diện thuật ngữ chủ nghĩa hậu đại thể mối tương quan ý nghĩa với chủ nghĩa đại Theo quan điểm số nhà nghiên cứu, chủ nghĩa đại vừa nguồn gốc phát triển, đồng thời đối tượng bị phủ nhận chủ nghĩa hậu đại Lyotard – người xem nhà sáng lập chủ nghĩa hậu đại tác phẩm “Hoàn cảnh hậu đại” cho rằng: “Chủ nghĩa hậu đại hoài nghi siêu tự sự”1, hậu đại chủ nghĩa đại đến chỗ đường cùng, mà trạng thái sống mới, viết lại (rewrite) lại đại2 Theo đó, chủ nghĩa hậu đại thời kì, trạng thái biểu quan hệ khác với chủ nghĩa đại giai đoạn mới, hồn tồn xa lạ với chủ nghĩa đại Nhìn vào diễn tiến trình diện gọi “hậu đại” nước phương Tây thấy: chủ nghĩa hậu đại không bị bó hẹp lĩnh vực xã hội mà thế, thâm nhập ảnh hưởng mạnh mẽ nhiều phương diện: từ triết học, nghệ thuật, lý thuyết phê phán, văn học, kiến trúc, thiết kế, đến thể lịch sử, văn hóa khoa học đời sống kể từ cuối kỉ XX Tư tưởng chủ nghĩa hậu đại có đặc điểm chủ trương đa dạng, khác biệt, thể hoài nghi toàn thể, tổ hợp Đối với lý thuyết, chủ nghĩa hậu đại phê phán kì vọng tư tưởng muốn trở thành lý luận chung, tảng, bao quát thứ Trên lĩnh vực triết học, phản ứng chủ nghĩa hậu đại chủ nghĩa đại thể qua tư tưởng muốn vượt qua quan niệm truyền thống, “siêu diễn ngôn”3 như: khái niệm đời từ thời đại Khai sáng, “phép biện chứng tinh thần, giải minh học hay thơng diễn học ý nghĩa, giải phóng chủ thể lý tính hay chủ thể lao động, phát triển cải…”4, thuyết tiến hóa Darwin, phân tâm học Freud hay chủ nghĩa Marx… Bởi thế, đa số nhà triết học chống truyền thống danh tiếng phương Tây từ kỉ XIX trở như: Soren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Wittgenstein… coi người xây dựng móng cho chủ nghĩa hậu đại Trên phương diện nhận thức, chủ nghĩa hậu đại cho khơng có chân lý tuyệt đối, bất biến Chân lý mang tính thời, liên tục thay đổi theo thay đổi thực tiễn Đối với người theo chủ nghĩa hậu đại, thật giả dối hoàn tồn hốn đổi cho nhau, khơng có chân lý khách quan tuyệt 58 PHẠM ĐÌNH NGHIỆM - LÝ NGỌC YẾN NHI đối mà tất tương đối, tạm thời, phụ thuộc vào đồng thuận cá nhân cộng đồng thông qua siêu tự sự, đại tự “Công lý chân lý, liên quan với đại tự sự”5 Do đó, chân lý, triết gia hậu đại chân lý tạm thời phản ánh mối quan tâm người xây dựng nên chúng Cho nên muốn sử dụng chân lý mà ta có “vũ khí chiến đấu” phải nhớ chúng thời mang tính tạo dựng6 Do đó, xét thực chất, chủ nghĩa hậu đại trường phái độc lập triết học, trị học, nghệ thuật học hay lĩnh vực khác, mà trào lưu tư tưởng liên ngành, bắt nguồn từ trạng thái lịch sử mang cảm thức vượt lên lịch sử NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA THẾ GIỚI QUAN HẬU HIỆN ĐẠI Tuy không trình bày cách hệ thống rõ ràng giới quan số trường phái triết học, song qua phát biểu mang tính tương đối quán, nhận diện giới quan chủ nghĩa hậu đại cách nhìn nhận, đánh giá chung thực Xuất phát từ tư tưởng chống lại toàn thể hoài nghi tồn chân lý khách quan, tuyệt đối, đồng thời chịu ảnh hưởng mạnh mẽ triết học ngôn ngữ chủ nghĩa hậu cấu trúc, trình đưa quan điểm giới, chủ nghĩa hậu đại thể nghi vấn niềm tin lý có tồn giới khách quan tuyệt đối nhận thức người Theo đó, giới ta biết khơng cịn mà phụ thuộc phần lớn vào ngơn ngữ ý chí cộng đồng văn hóa 3.1 Ngơn ngữ kiến tạo giới Những nhà tư tưởng chủ nghĩa hậu đại cho giới mà nhận thức giới tự mà chẳng qua sản phẩm tư ngôn ngữ Trong tác phẩm Bàn ngữ pháp học, Derrida khẳng định: “Không có khác nằm ngồi văn bản”, hay “văn mang đến cho số thặng dư khả nên chưa thể đứng ngồi văn cố gắng tìm tính khách quan”7 Phát biểu khước từ tồn “cái khác” văn Derrida khơng có nghĩa chủ nghĩa hậu đại phủ nhận tồn giới khách quan thực tế mà nhấn mạnh vai trò ngôn ngữ việc xây dựng ý nghĩa cho thực phản ánh Foucault lại xa vấn đề cho rằng: “Lý thuyết không diễn đạt, phiên dịch hay để áp dụng vào thực tiễn: thực tiễn Nhưng lý thuyết có tính cục khu vực… Nó khơng tồn thể hóa… Lý thuyết để “thức tỉnh ý thức” đấu tranh, mà để kích thích lực… Nó hoạt động tiến hành bên cạnh kẻ đấu tranh giành quyền lực, kẻ soi sáng (cho) họ từ khoảng cách an tồn”8 Có thể thấy, nhìn hậu đại, ngơn ngữ khơng cịn giữ vai trị trung gian trung tính truyền tải phản ánh xác thực để qua đó, người biết thực khách quan ẩn giấu phía sau lời chữ, mà thế, góp phần vẽ nên thực theo nhận thức ý đồ chủ thể Về vấn đề này, Richard Rorty có quan điểm: “Chúng ta cần phải có phân biệt tuyên bố giới hữu với tuyên bố chân lý hữu… Cho chân lý không hữu đơn giản để nói đâu khơng có câu chữ 59 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI QUAN CỦA CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI khơng có chân lý, câu chữ thành tố ngơn ngữ người, ngơn ngữ sáng tạo người…Thế giới khơng nói Chỉ có làm điều đó”9 Chỉ có người sử dụng ngôn ngữ để mô tả thực thân thực không tự biểu qua ngơn ngữ Và ngơn ngữ, người xây dựng thật thực ln tin xây dựng thực sự thật túy thực Vì lẽ đó, nhà hậu đại, khát vọng nắm bắt giới khiết vốn có ảo tưởng10 Họ cho rằng, ngơn ngữ thực khơng có tương thích hồn tồn mà ln có độ “vênh” định mặt ý nghĩa Ngôn ngữ thực mà ngơn ngữ nhắm vào để miêu tả hai tồn khác nhau, bên phản ánh, bên phản ánh chúng bất khả so sánh Khơng chịu tác động ý thức người sử dụng ngôn ngữ, độ vênh ý nghĩa ngôn ngữ thực (gốc) cịn xuất phát từ thân cấu trúc ngôn ngữ Ngôn ngữ không tồn cách lập, khép kín mối quan hệ với thực mà trái lại, thân ký hiệu ngôn ngữ “va chạm” với để tạo cấu trúc ngôn ngữ mang tầng nấc ý nghĩa mới11 Chúng ta thường quan niệm ngơn ngữ hệ thống ký hiệu, tín hiệu vật chất giữ vai trò phương tiện biểu đạt thơng tin ý thức, cịn nội dung ý thức thực khách quan quy định Thế nhà hậu đại, nội dung ý thức tạo lập thân yếu tố cấu trúc ngơn ngữ Do đó, thực làm nên ý nghĩa ngôn ngữ mà trái lại, ngôn ngữ khiến cho thực mang nhiều ý nghĩa tùy vào tương tác hệ thống ký hiệu, biểu tượng nơi diễn ngơn hay văn Và thế, tương tác, triển hạn không ngừng văn bản, thực khác hình thành tác động đến nhận thức người 3.2 Hình ảnh thực phụ thuộc ý chí cộng đồng văn hóa Thực không tác phẩm dựng nên thân thành phần cấu trúc ngôn ngữ mà cịn phụ thuộc vào trường ý nghĩa ngơn ngữ, góp phần xác lập hệ quy chiếu tạo sở tồn biểu đạt cho phát ngôn Chủ nghĩa hậu đại cho không dỡ bỏ quan điểm, định kiến xác lập từ trước tiếp cận thực để có thực khách quan, khiết Những yếu tố hoàn cảnh lịch sử, cấu trúc tri thức tâm lý xã hội… đóng vai trị yếu tố ngữ cảnh (tạm dịch từ “situatedness12”) ngăn cản người tiếp nhận giới cách khách quan để nhận thức thực vốn có Trong nghiên cứu mối quan hệ quyền lực tri thức/diễn ngôn, Foucault thể nghi ngờ gọi khách quan, trung tính tri thức Ơng thấy tri thức người biến đổi theo thời gian, phụ thuộc vào hệ thống diễn ngôn giữ vai trị thống trị thời đại Chính người, qua diễn ngôn tạo ý nghĩa giới, lọc giới qua ngôn ngữ13 Bởi thế, hình ảnh thực chẳng qua sản phẩm hợp thức hóa cho kỳ vọng mong muốn người điều kiện xã hội định Khơng có thật thực tế, có giải thích thực tế mà thơi14114 Vậy nên giới, có văn hóa, khơng khác phức hợp, đan 60 PHẠM ĐÌNH NGHIỆM - LÝ NGỌC YẾN NHI cài văn bản, câu chuyện/ tự kể lại ý chí cộng đồng xã hội thời đại khác Đó kết đồng thuận tri thức nguyện vọng nơi số đông người xã hội 3.3 Đa thực tiểu tự Có thể nói, quan niệm chung giới, mà cho thực khách quan, thực tế nhà hậu đại văn bản, diễn ngôn hay câu chuyện/ tự tường thuật lại Nói Heidegger (một triết gia mà học thuyết ơng giữ vai trị tiền đề lý luận chủ nghĩa hậu đại) thì: “Hình ảnh giới không thay đổi từ thời tiền trung cổ tới thời đại, song kiện giới trở thành hình ảnh điều làm bật lên tính thể thời đại”15 Con người trước ln đinh ninh hình ảnh ta có giới thực người đại lại xem giới thực hình ảnh Đó hai cảm nhận khác biệt giới thời đại bắt nguồn từ quan niệm khác nhận thức Một đằng khẳng định khả phản ánh cách khách quan, đầy đủ, trung thực nhận thức khả biểu đạt xác điều nơi ngơn ngữ Một đằng nhấn mạnh tính khơng tương thích bất khả so sánh vật lời Các nhà hậu đại đồng tình sức chứng minh cho tính khuynh hướng thứ hai “Rốt cuộc, thực trực tiếp biểu tượng thực, thực quan niệm quan niệm thực Nhưng để quan niệm biểu tượng, quan niệm tinh thần mình, lại cần có ngơn ngữ để tạo khái niệm biểu tượng, quan niệm tinh thần, cần có thực thể người sống động có tính xã hội, có não để hiểu ngơn ngữ”16 Chính chịu tác động ngữ cảnh ý chí chủ thể nên theo chủ nghĩa hậu đại, khơng có thực bất biến, tuyệt đối biểu qua ngơn ngữ để từ làm tảng cho nhận thức người mà trái lại, có nhiều thực tồn đan xen Và điều đáng nói đây, khơng có sở chắn xác tín cho phép ta khẳng định đâu hình ảnh trung thực có khả đại diện cho thực nguyên câu chuyện kể lại, câu chuyện nguyên thủy mà dị Cho nên, theo chủ nghĩa hậu đại, tuyên bố thực tế đại diện cho thực tế thực để trở thành thật hoàn hảo thực tế Một kết luận tất yếu rút ra: khơng có chân lý tuyệt đối, có thật Những thật thừa nhận giá trị chúng hữu ích cộng đồng xây dựng nên có khác biệt nơi nội dung hình thức diễn ngơn lý giải, miêu tả phát ngơn khởi sinh diện trường ngữ nghĩa khác Hay nói Foucault: “Mỗi xã hội có chế chân lý nó, “chính trị học chung” chân lý nó”17 Vì lẽ đó, cách nhìn nhận mình, chủ nghĩa hậu đại đề cao tính đa thể, phi trung tâm nơi tự Nó thể hồi nghi đại tự hay siêu tự với tham vọng giải thích tồn giới, giả định tồn giới khách quan nằm ý thức người, đối tượng, mục đích nhận thức Trong Hồn cảnh hậu đại (1979), Lyotard cho rằng: “Đại tự tính đáng tin nó…”18 Thế nên, Lyotard – hầu hết nhà tư tưởng theo chủ nghĩa hậu 61 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI QUAN CỦA CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI đại khuyến khích tiểu tự câu chuyện gắn với đối tượng cụ thể phạm vi xác định, phù hợp với chuẩn tắc cộng đồng văn hóa định, nói khác trọng vào tính hiệu hữu ích thay quan tâm tìm kiếm chứng minh tính đắn giả định siêu hình học Chủ trương “tư toàn cầu, hành động địa phương” (think globally, act locally) xuất phát từ tư tưởng hậu đại thể rõ tinh thần KẾT LUẬN Có thể nói rằng, dù biến tướng diễn đạt khác vai trị ngơn ngữ, cộng đồng văn hóa… xét đến cùng, chủ nghĩa hậu đại xuất phát từ giới quan tâm để đưa luận điểm lĩnh vực tự nhiên, xã hội tư đỉnh cao suy lý bước kiện toàn “tâm thức hậu đại” Ở đó, ngơn ngữ, ý chí, nguyện vọng cộng đồng yếu tố chi phối mạnh mẽ đến nhận thức người giới mà họ tồn Tìm hiểu giới quan chủ nghĩa hậu đại đó, góp phần lý giải nguyên quan điểm nghệ thuật, tơn giáo, trị, xã hội… ngược với tư truyền thống thời làm “khuynh đảo” giới học giả phương Tây phận giới văn nghệ sĩ Việt Nam thập niên gần Với phát triển không ngừng xã hội ngày nay, vấn đề liên quan đến người giới không ngừng nảy sinh có tác động mạnh mẽ đến giới quan nhà hậu đại Trong tư họ bắt đầu diện hướng phương pháp tiếp cận: Làm để vượt qua chủ nghĩa hậu đại? “Chúng ta khơng cịn cần thiết nói theo lối phủ định” ý kiến mà nhà triết học hậu đại đưa Hội thảo khoa học lần thứ chủ nghĩa sau hậu đại (After Post Modernism) trường Đại học Chicago vào tháng 11 năm 199719 Họ đồng thời thể nghi ngờ thách thức quan điểm chủ nghĩa tương đối, chủ nghĩa hư vơ, khắc phục tính cực đoan phiến diện nhà theo chủ nghĩa hậu đại đương tìm kiếm đường phát triển tương đối hợp lý kiện toàn cho triết học phương Tây Nhận định sau Derrida Những bóng ma Mác đúc kết giai đoạn mà tư tưởng hậu đại khơng cịn đình đám giới trí thức lĩnh vực đời sống xã hội Có vẻ cáo chung cho lối phê phán chiều trào lưu tư tưởng đại tự mà chủ nghĩa Marx đối tượng ưu tiên “Tất người toàn trái đất này, dù họ muốn, họ biết không, người kế thừa Mác chủ nghĩa Mác với mức độ định”20 Chú thích Jean Francois Lyotard, Ngân Xuyên (dịch), Bùi Văn Nam Sơn (hiệu đính) (2008), Hồn cảnh hậu đại, Nxb Tri thức, Hà Nội, tr.54 Jean Francois Lyotard (2008), Sách dẫn, tr.15 Chữ dùng Lyotard Jean Francois Lyotard (2008), Sách dẫn, tr 53-54 Jean Francois Lyotard (2008), Sách dẫn, tr.54 Xem thêm http://www.examiner.com/ generation-y-in-dallas/7-characteristics-ofpostmodernism-generation-y Derrida Jacques (1976), Of Grammatology, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 62 PHẠM ĐÌNH NGHIỆM - LÝ NGỌC YẾN NHI 14 p.158 Trích lại từ Richard Appignanesi, Chris Gattat, Trần Tiễn Cao Đăng (dịch), Bùi Văn Nam Sơn (hiệu đính) (2006), Nhập mơn: Chủ nghĩa hậu đại, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr.86 Rorty Richard (1989), Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge University Press, New York, p 4–5 10 Xem thêm quan điểm Thomas Kuhn (2008), tr.395 11 Xem Trần Quang Thái (2006), Chủ nghĩa hậu đại, Nxb Tp.HCM, tr.141143 12 Sự tương tác bối cảnh (context) tình hình (situation) mà văn nảy sinh (thiên yếu tố mang tính văn hóa – xã hội) 13 Xem Richard Appignanesi, Chris Gattat, Trần Tiễn Cao Đăng (dịch), Bùi Văn Nam Sơn (hiệu đính) (2006), Nhập môn: Chủ nghĩa hậu đại, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr.82-87 Xem http://www.allaboutworldview.org/ postmodern-worldview.htm 15 Trích lại từ Trần Quang Thái (2006), sđd, tr 147 16 Edgar Morin (2006), Lê Diên (dịch), Phương pháp 3, Tri thức tri thức, Nhân học tri thức, Nxb Đại học quốc gia Hà Nội, tr 393 17 Foucault Michel (1980), Power/ Knowledge, Havester Press, Brighton, Susscex; p 130 18 Jean Francois Lyotard, Ngân Xuyên (dịch), Bùi Văn Nam Sơn (hiệu đính) (2008), Hồn cảnh hậu đại, Nxb Tri thức, Hà Nội, tr.152 19 Xem Lưu Phóng Đồng, Lê Khánh Trường (dịch) (2004), Giáo trình hướng tới kỉ XXI - Triết học phương Tây đại, Nxb Lý luận trị, Hà Nội, tr.916-918 20 Giắccơ Đêriđa (1994), Những bóng ma Mác, Nxb Chính trị quốc gia - Tổng cục II Bộ Quốc phòng, Hà Nội, tr.191 TÀI LIỆU THAM KHẢO Derrida Jacques (1976), Of Grammatology, Johns Hopkins University Press, Baltimore Edgar Morin (2006), Lê Diên (dịch), Phương pháp 3, Tri thức tri thức, Nhân học tri thức, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội Foucault Michel (1980), Power/Knowledge, Havester Press, Brighton, Susscex Giắccơ Đêriđa (1994), Những bóng ma Mác, Nxb Chính trị quốc gia - Tổng cục II Bộ Quốc phòng, Hà Nội http://www.allaboutworldview.org/postmodern-worldview.htm (14/5/2013) Jean Francois Lyotard, Ngân Xuyên (dịch), Bùi Văn Nam Sơn (hiệu đính) (2008), Hoàn cảnh hậu đại, Nxb Tri thức, Hà Nội Lã Nguyên (2009), Chủ nghĩa hậu đại hệ hình giới quan (trả lời vấn), Tạp chí Văn hóa Nghệ An, http://www.vanhoanghean.com.vn/van-hoava-doi-song27/khach-moi-cua-tap-chi45/chu-nghia-hau-hien-dai-nhu-mot-he-hinhthe-gioi-quan (14/5/2013) 63 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI QUAN CỦA CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI Lưu Phóng Đồng, Lê Khánh Trường (dịch) (2004), Giáo trình hướng tới kỉ XXI Triết học phương Tây đại, Nxb Lý luận trị, Hà Nội Richard Appignanesi, Chris Gattat, Trần Tiễn Cao Đăng (dịch), Bùi Văn Nam Sơn (hiệu đính) (2006), Nhập môn: Chủ nghĩa hậu đại, Nxb Trẻ, Tp HCM 10 Rorty Richard (1989), Contingency, Irony, and Solidarity, Cambridge University Press, New York 11 Thomas Kuhn (2008), Cấu trúc cách mạng khoa học, Nxb Tri thức, Hà Nội 12 Trần Quang Thái (2006), Chủ nghĩa hậu đại, Nxb Tp.HCM, Tp.HCM * Nhận ngày: 4/5/2014 Biên tập xong: 5/6/2014 Duyệt bài: 12/6/2014 64 ... bị phủ nhận chủ nghĩa hậu đại Lyotard – người xem nhà sáng lập chủ nghĩa hậu đại tác phẩm “Hoàn cảnh hậu đại? ?? cho rằng: ? ?Chủ nghĩa hậu đại hoài nghi siêu tự sự”1, hậu đại chủ nghĩa đại đến chỗ... rằng: ? ?Đại tự tính đáng tin nó…”18 Thế nên, Lyotard – hầu hết nhà tư tưởng theo chủ nghĩa hậu 61 MỘT SỐ QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI QUAN CỦA CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI đại khuyến khích tiểu tự câu chuyện... Tuy có nhiều quan điểm dựa cách tiếp cận khác xem xét phương diện thuật ngữ chủ nghĩa hậu đại thể mối tương quan ý nghĩa với chủ nghĩa đại Theo quan điểm số nhà nghiên cứu, chủ nghĩa đại vừa nguồn