Đang tải... (xem toàn văn)
Trong văn học cách mạng trước năm 1975, thước đo giá trị chủ yếu của nhân cách là sự cống hiến, hy sinh cho cách mạng, là các tiêu chuẩn đạo đức cách mạng được thể hiện chủ yếu trong mối quan hệ với đồng chí, đồng bào, với kẻ thù. Sau năm 1975, văn chương trở về với đời thường và Nguyễn Minh Châu là một trong số những nhà văn đầu tiên của thời kỳ đổi mới đã đi sâu khám phá đời sống ở bình diện đạo đức thế sự. Khi làm cho người đọc ý thức về sự thật, có khả năng nhìn thẳng vào sự thật, phát hiện nhiều mối quan hệ xã hội phức tạp, chằng chịt, thì văn chương đã ít nhiều đáp ứng được nhu cầu nhìn nhận và hoàn thiện nhiều mặt của nhân cách con người. Truyện Chiếc thuyền ngoài xa của Nguyễn Minh Châu là phát hiện về đời sống và con người theo hướng đó.
Đề bài: Phân tích những phát hiện của nhân vật Phùng trong Chiếc thuyền ngồi xa liên hệ với cái chết hình tượng của Vũ Như Tơ trong Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài Dàn ý phân tích nhân vật Phùng liên hệ với cái chết của Vũ Như Tơ I. Mở bài: Giới thiệu chung về Nguyễn Minh Châu, tác phẩm Chiếc thuyền ngồi xa” và nhân vật Phùng II. Thân bài: Phân tích những phát hiện và sự tỉnh ngộ của nhân vật Phùng 1. Những phát hiện của Phùng Phùng là một nghệ sỹ nhiếp ảnh. Theo đề nghị của trưởng phịng, anh cần chụp một bức ảnh cảnh biển cho bộ lịch tháng bảy năm sau. Nơi anh tìm kiếm cảm hứng sáng tạo là một vùng q ven biển, cũng là nơi từng là chiến trường và ở đó cịn có Đẩu người đồng đội cũ của anh giờ là Chánh án Tịa án huyện Anh dày cơng tìm kiếm “mai phục” hàng tháng mới bất ngờ bắt gặp “một cảnh đắt trời cho” trên hành trình “săn ảnh” cảnh chiếc thuyền trên mặt biển trong sương mù của buổi bình minh. Chứng kiến và thu vào ống kính khung cảnh đó, trong lịng Phùng trào lên niềm xúc động, hạnh phúc, cảm giác “tâm hồn như được thanh lọc” Nhưng cũng chính trong khoảnh khắc đó, anh lại tận mắt thấy cảnh một người đàn ơng hàng chài đánh vợ một cách tàn nhẫn, thơ bạo. Sự thực trần trụi, tàn nhẫn phơi bày trước mắt và xảy đến q nhanh khiến Phùng kinh ngạc tột độ, thoạt đầu chỉ biết “đứng há hốc mồm ra mà nhìn”. Điều này cho thấy, Phùng hồn tồn chưa có ý thức chuẩn bị cho mình một tâm thế sẵn sàng đối diện với mn vàn nghịch lý của cuộc đời. Tiếp sau, Phùng cịn phải trải qua nhiều “kinh ngạc” nữa: cậu bé Phác, vốn thân với anh, bỗng xa lánh và dường như thù ghét anh; người đàn bà được anh “cứu” xem ra khơng mấy biết ơn ân nhân bất đắc dĩ, thậm chí cịn khơng muốn anh can dự vào chuyện của chị ta; kẻ bị hành hạ dứt khốt khơng bỏ người chồng đã nện mình như cơm bữa, 2. Phùng với hành trình từ ngạc nhiên đến “vỡ lẽ” và “bừng ngộ” Cuộc nói chuyện với người đàn bà hàng chài tại tịa án huyện đã khiến Phùng “vỡ lở” nhiều điều + Anh ngỡ rằng, mình đang giúp người phụ nữ này thốt khỏi bất hạnh nhưng lại khơng hề biết rằng chính sự giúp đỡ đầy thiện chí đó lại đẩy người phục nữ cùng đàn con của mình vào tình thế sống cịn bi thảm hơn. Bỏ chồng, người phụ nữ có thể khơng phải chịu địn “ba ngày một trận nhẹ, năm ngày một trận nặng” nhưng sẽ cơ cực bội phần khi phải đơn độc vật lộn mưu sinh, đàn con sẽ tan đàn sẻ nghé khi gia đình tan vỡ, khơng chỉ là thất học mà cịn đối mặt với bao nguy cơ: đói cơm, rách áo; sơng tha phương, vất vưởng tự mưu sinh + Anh đầy tự tin mình là một người trí thức nghệ sĩ đủ nhạy cảm, mình là người đã trải nghiệm sâu sắc những năm chiến đấu để thuyết giáo một người đàn bà lao động nghèo khó, thất học mà khơng ngờ rằng, những gì anh có q nghèo nàn, hời hợt, nơng cạn, thậm chí ngây thơ. Chính người đàn bà lam lũ, thất học kia mới dạy cho anh những bài học đời thấm thía, sâu sắc, giúp anh nhận ra và hiểu rằng cịn có bao nhiêu những ẩn ức của cuộc đời, những góc khuất tối của đời sống con người mà khơng phải ai cũng nhìn thấy và thấu hiểu 3. Liên hệ với cái chết của hình tượng nhân vật Vũ Như Tơ trong đoạn trích "Vĩnh biệt Cửu Trùng đài” để làm sáng tỏ nhận thức chung của mỗi nhà văn về mối quan hệ giữa nghệ thuật và đời sống Những phát hiện và sự tỉnh ngộ, “vỡ lẽ” của phóng viên nhiếp ảnh Phùng gợi người đọc liên tưởng đến cái chết của hình tượng nhân vật Vũ Như Tơ trong trích đoạn “Vĩnh biệt Cửu Trùng đài” (trích vở kịch Vũ Như Tơ) của Nguyễn Huy Tưởng + Vũ Như Tơ là một kiến trúc sư thiên tài, có khát vọng nghệ thuật cao đẹp là xây dựng được một cơng trình “bền như trăng sao” có thể “tranh tinh xảo với Hóa cơng”, làm vinh dự cho cả một dân tộc. Nhưng tịa lâu đài tráng lệ có tên Cửu Trùng Đài mà ơng dốc tồn bộ tâm sức, tài năng xây dựng, bất chấp cả những cơ cực, khổ nạn của thợ thuyền và nhân dân khi bị bóc lột tận xương tủy đó lại là cơng trình kiến trúc chỉ phục vụ nhu cầu hưởng lạc sa đọa của Lê Tương Dực một hơn qn với các cung nữ + Xung đột khơng thể hịa giải giữa khát vọng nghệ thuật thuần túy của Vũ Như Tơ và những người dân đói khổ bị bắt phải đi xây dựng Cửu Trùng Đài đã dẫn đến hậu quả tất yếu: Cửu Trùng Đài bị đốt, Vũ Như Tơ bị đưa ra pháp trường, chấp nhận cái chết mà vẫn chưa thể tỉnh ngộ việc vì sao mình phải chết, cớ gì Cửu Trùng Đài bị đốt + Cái chết của Vũ Như Tơ là khó và khơng thể tránh khỏi khi người nghệ sĩ này tuyệt đối hóa cái đẹp, đặt cái đẹp của nghệ thuật bên ngồi những mối quan hệ xã hội, đặt cái đẹp trên cái thiện, thậm chí chà đạp lên cái thiện. Chỉ chạy theo đam mê nghệ sĩ cá nhân dù đó là khát vọng cao đẹp nhưng bỏ rơi, lãng qn nỗi khổ cực, đói nghèo của nhân dân, nghệ sĩ và sản phẩm anh tạo ra sẽ khơng thể có chỗ đứng trong đời sống, tất yếu sẽ bị hủy diệt Từ đây có thể thấy cả Nguyễn Huy Tưởng và Nguyễn Minh Châu đều thể hiện nhận thức chung sâu sắc, thấm thía về mối quan hệ giữa nghệ thuật và đời sống + Nghệ thuật, người nghệ sỹ ln phải gắn bó với đời sống con người và phải ln vì con người bởi một ngun lý mn đời: nghệ thuật là cuộc đời, nghệ thuật sẽ chẳng là gì nếu khơng vì cuộc đời, con người mà có. “Cuộc đời là nơi xuất phát cũng là nơi đi tới của văn học” (nói riêng), nghệ thuật (nói chung) + Cuộc đời, con người mà nghệ thuật chân chính cần hướng tới, cần quan tâm hơn cả phải là cuộc đời của quần chúng nhân dân lao động những con người đáng thương, thường phải chịu nhiều thua thiệt; những con người đau khổ, bất hạnh nhất trong mọi xã hội Bài văn mẫu tham khảo liên hệ quan niệm về nghệ thuật và cuộc sống qua Chiếc thuyền ngồi xa và Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài Trong văn học cách mạng trước năm 1975, thước đo giá trị chủ yếu của nhân cách là sự cống hiến, hy sinh cho cách mạng, là các tiêu chuẩn đạo đức cách mạng được thể hiện chủ yếu trong mối quan hệ với đồng chí, đồng bào, với kẻ thù. Sau năm 1975, văn chương trở về với đời thường và Nguyễn Minh Châu là một trong số những nhà văn đầu tiên của thời kỳ đổi mới đã đi sâu khám phá đời sống ở bình diện đạo đức thế sự. Khi làm cho người đọc ý thức về sự thật, có khả năng nhìn thẳng vào sự thật, phát hiện nhiều mối quan hệ xã hội phức tạp, chằng chịt, thì văn chương đã ít nhiều đáp ứng được nhu cầu nhìn nhận và hồn thiện nhiều mặt của nhân cách con người. Truyện Chiếc thuyền ngồi xa của Nguyễn Minh Châu là phát hiện về đời sống và con người theo hướng đó Phát hiện thứ nhất của nhân vật nghệ sĩ nhiếp ảnh là một vùng biển từng là chiến trường cũ của anh, nơi anh đã dự tính bố cục, đã “phục kích” mấy buổi sáng để “chộp” được một cảnh thật ưng ý. Giây phút ấy đã tới, đơi mắt nhà nghề của người nghệ sĩ đã phát hiện ra vẻ đẹp “trời cho” trên mặt biển mờ sương, vẻ đẹp mà cả đời bấm máy có lẽ anh chỉ có diễm phúc bắt gặp được một lần: “trước mặt tơi là bức tranh mực tàu của một danh hoạ thời cổ Mũi thuyền in một nét l nh vào bầu sương mù màu trắng như sữa có pha đơi chút màu hồng hồng do ánh mặt trời chiếu vào. Vài bóng người lớn lẫn trẻ con ngồi im phăng phắc như tượng trên chiếc mui khum khum, đang hướng mặt vào bờ. Tất cả khung cảnh ấy nhìn qua những cái mắt lưới… tồn bộ khung cảnh từ đường nét đến ánh sáng đều hài hồ và đẹp… Tơi tưởng thấy chính mình vừa khám phá thấy cái chân lý của sự hồn thiện, khám phá thấy cái khoảnh khắc trong ngần của tâm hồn”. Niềm hạnh phúc của người nghệ sĩ chính là cái hạnh phúc của khám phá và sáng tạo, của sự cảm nhận cái đẹp tuyệt diệu Dường như trong hình ảnh về chiếc thuyền ngồi xa giữa trời biển mờ sương, anh đã bắt gặp cái tận Thiện, tận Mỹ, thấy tâm hồn mình như được gột rửa, trở nên thật trong trẻo, tinh khơi bởi cái đẹp hài hồ, lãng mạn của cuộc đời Phát hiện thứ hai của nhân vật nghệ sĩ nhiếp ảnh lại đầy nghịch lý, nó bất ngờ và trớ trêu như trị đùa qi ác của cuộc sống. Phùng đã từng có “cái khoảnh khắc hạnh phúc tràn ngập tâm hồn mình do cái đẹp tuyệt đỉnh của ngoại cảnh vừa mang lại”, anh đã từng chiêm nghiệm “bản thân cái đẹp chính là đạo đức”, vậy mà hố ra đằng sau cái đẹp “tồn bích… tồn thiện” mà anh vừa bắt gặp trên mặt biển xa lại chẳng phải là “đạo đức”, là “chân lý của sự tồn thiện”. Anh đã chứng kiến từ chiếc thuyền ngư phủ đẹp như trong mơ ấy bước ra một người đàn bà xấu xí, mệt mỏi và cam chịu; một lão đàn ơng thơ kệch, dữ dằn và độc ác, coi việc đánh vợ như một phương cách để giải toả những uất ức, khổ đau. Phùng đã từng là người lính cầm súng chiến đấu để có vẻ đẹp thanh bình của thuyền biển mênh mơng, anh khơng thể chịu được khi chứng kiến cảnh lão đàn ơng đánh vợ một cách vơ lý và thơ bạo. Nhưng anh chưa kịp xơng ra thì thằng Phác, con lão đàn ơng đã kịp tới để che chở cho người mẹ đáng thương. Chỉ đến lần thứ hai, khi lại phải chứng kiến cảnh ấy, Phùng mới thể hiện được bản chất người lính khơng thể làm ngơ trước sự bạo hành của cái ác. Lão đàn ơng đánh trả, Phùng bị thương, anh được đưa về trạm y tế của tồ án huyện, ở đó có chánh án Đẩu, bạn chiến đấu cũ của anh. Phùng cay đắng nhận thấy những cái ngang trái, xấu xa, những bi kịch trong gia đình thuyền chài kia đã là thứ thuốc rửa qi đản làm những thước phim huyền diệu mà anh dày cơng chụp được bỗng hiện hình thật khủng khiếp, ghê sợ Câu chuyện của người đàn bà hàng chài ở tồ án huyện là câu chuyện về sự thật cuộc đời, nó giúp những người như Phùng và Đẩu hiểu được ngun do của những điều tưởng như vơ lý. Bề ngồi đó là một người đàn bà q nhẫn nhục, cam chịu, bị chồng thường xun hành hạ, đánh đập thật khốn khổ “ba ngày một trận nhẹ, năm ngày một trận nặng”, vậy mà vẫn nhất quyết gắn bó với lão đàn ơng vũ phu ấy. Chỉ qua những lời giãi bày thật tình của người mẹ đáng thương đó mới thấy nguồn gốc mọi sự chịu đựng, hy sinh của bà là tình thương vơ bờ với những đứa con: “đám đàn bà hàng chài ở thuyền chúng tơi cần phải có những người đàn ơng ở thuyền để chèo chống khi phong ba, để cùng làm ăn ni nấng đặng một sắp con nhà nào cũng trên dưới chục đứa… phải sống cho con chứ khơng thể sống cho mình…”. Nếu hiểu sự việc một cách đơn giản, chỉ cần u cầu người đàn bà bỏ chồng là xong Nhưng nếu nhìn vấn đề một cách thấu suốt sẽ thấy suy nghĩ và xử sự của bà là khơng thể khác được. Trong khổ đau triền miên, người đàn bà ấy vẫn chắt lọc được những niềm hạnh phúc nhỏ nhoi: “Vui nhất là lúc ngồi nhìn đàn con tơi chúng nó được ăn no… trên thuyền cũng có lúc vợ chồng con cái chúng tơi sống hồ thuận, vui vẻ”; “Ơng trời sinh ra người đàn bà là để đẻ con, rồi ni con cho đến khi khơn lớn…”. Qua câu chuyện của người đàn bà càng thấy rõ: khơng thể dễ dãi, đơn giản trong việc nhìn nhận mọi sự việc, hiện tượng của cuộc sống Tư tưởng nghệ thuật đó của Nguyễn Minh Châu thấm sâu trong hầu hết các nhân vật của truyện ngắn: người đàn bà vùng biển, lão đàn ơng độc ác, chị em thằng Phác, người nghệ sĩ nhiếp ảnh Tác giả chỉ gọi là “người đàn bà” một cách phiếm định. Tuy khơng có tên tuổi cụ thể, chỉ là một người vơ danh như biết bao người đàn bà vùng biển khác, nhưng số phận con người ấy lại được tác giả tập trung thể hiện và được người đọc quan tâm nhất trong truyện ngắn này Trạc ngồi bốn mươi, thơ kệch, rỗ mặt, lúc nào cũng xuất hiện với “khn mặt mệt mỏi”, người đàn bà ấy gợi ấn tượng về một cuộc đời nhọc nhằn, lam lũ. Bà thầm lặng chịu đựng mọi đớn đau, khi bị chồng đánh “khơng hề kêu một tiếng, khơng chống trả, khơng tìm cách trốn chạy”, bà coi đó là lẽ đương nhiên, chỉ đơn giản trong cuộc mưu sinh đầy cam go, trên chiếc thuyền kiếm sống ngồi biển xa cần có một người đàn ơng khoẻ mạnh và biết nghề, chỉ vì những đứa con của bà cần được sống và lớn lên. “Tình thương con cũng như nỗi đau, cũng như cái sự thâm trầm trong việc hiểu thấu các lẽ đời hình như mụ chẳng bao giờ để lộ rõ rệt ra bề ngồi” – một sự cam chịu nhẫn nhục như thế thật đáng để chia sẻ, cảm thơng. Thấp thống trong hình ảnh người đàn bà ấy là bóng dáng của biết bao người phụ nữ Việt Nam nhân hậu, bao dung, giàu lịng vị tha, đức hy sinh Có lẽ cuộc sống đói nghèo, vất vả, quẩn quanh bao nhiêu lo toan, cực nhọc đã biến “anh con trai cục tính nhưng hiền lành” xưa kia thành một người chồng vũ phu, một lão đàn ơng độc ác. Cứ khi nào thấy khổ q là lão đánh vợ, đánh như để giải toả uất ức, để trút cho sạch nỗi tức tối, buồn phiền: “lão trút cơn giận như lửa cháy bằng cách dùng chiếc thắt lưng quật tới tấp vào lưng người đàn bà”. Trong đời vẫn có những kẻ như thế, nói như Nam Cao trước kia, chỉ để thoả mãn lịng ích kỷ, chúng tự cho mình cái quyền được hành hạ mọi người. Lão đàn ơng “chân chữ bát”, “mái tóc tổ quạ”, “hai con mắt đầy vẻ độc dữ”, vừa là nạn nhân của cuộc sống khốn khổ, vừa là thủ phạm gây nên bao đau khổ cho chính những người thân của mình Trong một gia đình mà bố mẹ có chuyện lục đục, đáng thương nhất là những đứa trẻ Chúng bị đẩy vào tình thế thật khó xử: biết đứng về phía ai, biết làm thế nào để trọn đạo làm con? Chị thằng Phác, một cơ bé yếu ớt mà can đảm, đã phải vật lộn để tước con dao trên tay thằng em trai, khơng cho nó làm một việc trái với ln thường đạo lý. Chắc trong lịng cơ bé tan nát vì đau đớn: bố điên cuồng hành hạ mẹ; chỉ vì thương mẹ mà thằng em định cầm dao ngăn bố… Cơ bé lúc ấy là điểm tựa vững chắc của người mẹ đáng thương, cơ đã hành động đúng khi cản được việc làm dại dột của đứa em, lại biết chăm sóc, lo toan khi mẹ phải đến tồ án huyện. Cịn thằng Phác lại thương mẹ theo kiểu một đứa con cịn nhỏ, theo cái cách một đứa con trai vùng biển: nó “lặng lẽ đưa mấy ngón tay khẽ sờ trên khn mặt người mẹ, như muốn lau đi những giọt nước mắt chứa đầy trong những nốt rỗ chằng chịt”, nó “tun bố với các bác ở xưởng đóng thuyền rằng nó cịn có mặt ở dưới biển này thì mẹ nó khơng bị đánh”. Mặc dù thật khó chấp nhận kiểu bảo vệ mẹ của nó, nhưng hình ảnh thằng Phác vẫn khiến người ta cảm động bởi tình thương mẹ dạt dào Vốn là người lính chiến từng vào sinh ra tử, Phùng căm ghét mọi sự áp bức, bất cơng, sẵn sàng làm tất cả vì điều thiện, lẽ cơng bằng. Anh thực sự xúc động, ngỡ ngàng trước vẻ đẹp tinh khơi của thuyền biển bình minh. Một người nhạy cảm như anh tránh sao khỏi nỗi tức giận khi phát hiện ra ngay sau cảnh đẹp chiếc thuyền ngồi xa là sự bạo hành của cái xấu, cái ác. Mới đầu, chứng kiến cảnh lão đàn ơng đánh vợ và người vợ nhẫn nhục chịu đựng, Phùng hết sức “kinh ngạc”, anh “há mồm ra mà nhìn”, rồi sau như một phản xạ tự nhiên, anh “vứt chiếc máy ảnh xuống đất chạy nhào tới”. Hành động ấy nói được nhiều điều. Chiếc thuyền nghệ thuật thì ở ngồi xa, một khoảng cách đủ để tạo nên vẻ đẹp huyền ảo, nhưng sự thật cuộc đời lại rất gần. Đừng vì nghệ thuật mà qn cuộc đời, bởi lẽ nghệ thuật chân chính ln là cuộc đời và vì cuộc đời. Trước khi là một nghệ sĩ biết rung động trước cái đẹp, hãy là một con người biết u ghét vui buồn trước mọi lẽ đời thường tình, biết hành động để có một cuộc sống xứng đáng với con người Ở tác phẩm này, nét độc đáo trong xây dựng cốt truyện của Nguyễn Minh Châu là cách tạo tình huống mang ý nghĩa khám phá, phát hiện về đời sống. Nếu coi tình huống là sự kiện có ý nghĩa bộc lộ mọi mối quan hệ, bộc lộ khả năng ứng xử, thử thách phẩm chất, tính cách, đơi khi tạo ra những bước ngoặt trong tư tưởng, tình cảm, trong cuộc đời con người, thì với Phùng, việc chứng kiến lão đàn ơng đánh vợ là một sự kiện như thế. Trước đó, Phùng nhìn đời bằng con mắt của một nghệ sĩ, anh rung động, say mê trước vẻ đẹp “trời cho” của thuyền biển sớm mai. Chính trong giây phút tâm hồn thăng hoa những cảm xúc lãng mạn nhất, anh bất ngờ chứng kiến đơi vợ chồng từ con thuyền “thơ mộng” bước xuống, rồi lão đàn ơng đánh vợ một cách dã man và vơ lý. Tình huống đó được lặp lại một lần nữa, Phùng khơng chỉ chứng kiến người đàn bà nhẫn nhục chịu đựng mà cịn thấy được thái độ, hành động của chị em thằng Phác trước sự hung bạo của cha với mẹ. Từ đó đến cuối truyện, Phùng đã có cách nhìn đời khác hẳn. Anh thấy rõ những cái ngang trái trong gia đình thuyền chài ấy, hiểu sâu thêm tính cách người đàn bà, chị em thằng Phác, hiểu sâu thêm bản chất người đồng đội của mình (Đẩu) và hiểu thêm chính mình. Tình huống truyện đã được Nguyễn Minh Châu đẩy lên cao trào và ngày càng xốy sâu hơn nữa để phát hiện tính cách con người, phát hiện sự thật cuộc đời Ngơn ngữ người kể chuyện và ngơn ngữ nhân vật trong truyện ngắn này cũng rất đáng chú ý. Người kể chuyện ở đây là nhân vật Phùng, hay nói đúng hơn, đó là sự hố thân của tác giả vào nhân vật Phùng. Việc chọn người kể chuyện như thế đã tạo ra một điểm nhìn trần thuật sắc sảo, tăng cường khả năng khám phá đời sống của tình huống truyện, lời kể chuyện trở nên khách quan, chân thật, giàu sức thuyết phục. Ngơn ngữ các nhân vật phù hợp với đặc điểm tính cách của từng người: giọng điệu lão đàn ơng thật thơ bỉ, tàn nhẫn với những từ ngữ đầy vẻ tục tằn, hung bạo; những lời của người đàn bà thật dịu dàng và xót xa khi nói với con, thật đớn đau và thấu trải lẽ đời khi nói về thân phận của mình; những lời của Đẩu tồ án huyện rõ là giọng điệu của một người tốt bụng, nhiệt thành… Việc sử dụng ngơn ngữ rất linh hoạt, sáng tạo như thế đã góp phần khắc sâu thêm chủ đề tư tưởng của truyện ngắn Có thể thấy cảm hứng chủ đạo trong tác phẩm Nguyễn Minh Châu trước năm 1975 là cảm hứng anh hùng cách mạng, cịn sau năm 1975 là cảm hứng về nhân cách con người, là hành trình “khám phá con người bên trong con người” (Bakhtin). Theo mạch cảm hứng ấy, năm 1982 Nguyễn Minh Châu viết truyện ngắn Bức tranh; trong ý nghĩ tự phán xét, nhân vật hoạ sĩ đã vẽ một bức chân dung tự hoạ nhằm thể hiện “khn mặt bên trong của chính mình” Đáng lưu ý là, nếu trong truyện Bức tranh, Nguyễn Minh Châu hướng cái nhìn nghệ thuật vào thế giới nội tâm thì trong truyện Chiếc thuyền ngồi xa, Nguyễn Minh Châu lại hướng cái nhìn nghệ thuật ra thế giới bên ngồi, ra cuộc sống đời thường. Nếu truyện Bức tranh là tự nhận thức, tự phê phán của con người dưới ánh sáng của lương tâm, đạo đức, thì truyện Chiếc thuyền ngoài xa là sự nhận thức và phê phán cái xấu, cái ác trong cuộc sống thường ngày. Cả hai tác phẩm đều được viết dưới sự chỉ đạo của quan điểm nghệ thuật: ra mặt xấu, mặt tối để góp phần hồn thiện nhân cách con người, làm cho cuộc sống ngày càng tốt đẹp hơn. Đặc biệt, truyện Chiếc thuyền ngồi xa mang đến một bài học đúng đắn về cách nhìn nhận cuộc sống và con người: một cách nhìn đa diện, nhiều chiều, phát hiện ra bản chất thực sự sau vẻ ngồi đẹp đẽ của hiện tượng, thật đúng như Nguyễn Minh Châu từng khẳng định: “Nhà văn khơng có quyền nhìn sự vật một cách đơn giản, và nhà văn cần phấn đấu để đào xới bản chất con người vào các tầng sâu lịch sử” Cái đẹp là một phạm trù mĩ học cơ bản giữ vị trí trung tâm trong quan hệ thẩm mĩ giữa con người và hiện thực, bao chứa các quan hệ chân – thiện – mĩ. Trong văn học nghệ thuật, cái đẹp ln là đề tài, là nguồn cảm hứng bất tận cho người nghệ sĩ sáng tạo nghệ thuật. Tuy nhiên từ nguồn cảm hứng về cái đẹp, mỗi thời đại, mỗi người nghệ sĩ lại có những quan niệm khác nhau về cái đẹp. Từ quan niệm của Socrate, Platon, Kant, Leptonxtoi… cái đẹp đã có cả một q trình vận động của nó. Tiếp cận tác phẩm từ quan niệm về cái đẹp qua trích đoạn Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài (Vũ Như Tơ) của Nguyễn Huy Tưởng ta sẽ thấy được điều Theo Từ điển thuật ngữ văn học, cái đẹp là “phạm trù mĩ học xác định các hiện tượng theo quan điểm về sự hồn thiện, xem các hiện tượng đó như là có giá trị thẩm mĩ cao nhất”. Cái đẹp là một phạm trù của mĩ học. Tuy nhiên khác với cái đẹp tồn tại khách quan ngồi cuộc sống, trong văn học nghệ thuật, cái đẹp là một sản phẩm nghệ thuật đặc biệt do người nghệ sỹ sáng tạo nên và là một phương diện khơng thể thiếu được của nghệ thuật Nhưng tác phẩm nghệ thuật chỉ đẹp, tức là có giá trị nghệ thuật khi nó thể hiện chân thực đời sống trong mọi biểu hiện thẩm mĩ của nó thơng qua lăng kính lý tưởng nhân đạo, thể hiện sự phong phú về tinh thần của con người, dưới một hình thức hồn thiện bậc thầy Cái đẹp đi vào mọi lĩnh vực của đời sống làm cho cái ác, cái xấu bị đẩy lùi xa hơn. Trong tác phẩm nghệ thuật, cái đẹp khơng chỉ thỏa mãn nhu cầu thẩm mĩ của người đọc, bồi dưỡng năng lực thẩm mĩ cho người đọc mà cịn nâng đỡ tâm hồn người đọc, hướng người đọc đến Chân – thiện – mĩ, đúng như Đơxtơiepxki nói: “Cái đẹp cứu rỗi nhân loại”. Cái đẹp cịn phản ánh quan niệm mĩ học của nhà văn, xu hướng, tình cảm thẩm mĩ của xã hội thời điểm đó. Vì vậy, hiểu được cái đẹp trong tác phẩm nghệ thuật, sẽ hiểu được cội nguồn các phương thức nghệ thuật được nhà văn sử dụng để xây dựng hình tượng nghệ thuật và cách nhìn, sự đánh giá của nhà văn đối với cuộc đời, con người trong tác phẩm Là nhà văn giàu tâm huyết với nghề và có nhiều đóng góp quan trọng cho nền văn học mới, Nguyễn Huy Tưởng đã đem đến cho người đọc những trang viết đôn hậu, tin yêu đối với con người từ quan niệm mĩ học của nhà văn. Quan niệm này thể hiện đậm nét trong vở kịch Vũ Như Tô Vũ Như Tô là một vở kịch gồm V hồi. Tác phẩm viết về một sự kiện xảy ra ở kinh thành Thăng Long thế kỷ XVI. Lê Tương Dực, một hơn qn bạo chúa muốn mượn bàn tay của Vũ Như Tơ, một kiến trúc sư thiên tài xây cho hắn một Cửu Trùng Đài làm nơi vui chơi với các cung nữ. Là một người nghệ sĩ chân chính, Vũ Như Tơ đã từ chối xây Cửu Trùng Đài cho Lê Tương Dực. Đan Thiềm, một cung nữ đã khun Vũ Như Tơ lợi dụng cơng khố của hắn xây một Cửu Trùng Đài hoa lệ. Cửu Trùng Đài càng lên cao, càng tốn kém tiền của nhân dân. Vơ tình, Vũ Như Tơ trở thành kẻ thù của dân chúng. Lợi dụng sự rối ren, Trịnh Duy Sản cầm đầu qn khởi loạn giết Lê Tương Dực, Vũ Như Tơ, Đan Thiềm, đốt Cửu Trùng Đài. Trích đoạn Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài thuộc hồi V của tác phẩm Trải dài trên trang văn của Nguyễn Huy Tưởng trong Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài (trích Vũ Như Tơ) là quan niệm nghệ thuật về cái đẹp của nhà văn. Đó là cái đẹp siêu phàm, thậm chí là một bơng hoa ác đẫm máu Với quan niệm, cái đẹp của nghệ thuật phải là cái đẹp siêu phàm, nhà văn đã xây dựng thành cơng nhân vật Vũ Như Tơ, một người nghệ sĩ tài hoa, có niềm đam mê sáng tạo nghệ thuật. Khát vọng của Vũ Như Tơ là xây dựng một Cửu Trùng Đài hoa lệ, thách những cơng trình sau trước, tranh tinh xảo với hóa cơng và để lại niềm vinh dự tự hào cho hậu thế. Đó là khát vọng cao đẹp của một người nghệ sĩ chân chính. Thế nhưng, Cửu Trùng Đài càng lên cao, càng tốn kém tiền của, cơng sức của nhân dân. Lại thêm, đại dịch, hạn hán, mất mùa liên miên khiến đời sống nhân dân vơ cùng cực khổ. Vơ tình, Vũ Như Tơ trở thành kẻ thù của dân chúng lúc nào mà ơng khơng hay! Biết rằng, khát vọng của Vũ Như Tơ là khát vọng của một người nghệ sĩ chân chính, mong muốn đem tài năng của mình để tơ điểm cho đất nước. Nhưng trong hồn cảnh đất nước lúc bấy giờ, niềm say mê sáng tạo cái đẹp của Vũ Như Tơ trở nên phù phiếm. Tiếc rằng người nghệ sĩ chân chính ấy vẫn mơ màng, ảo tưởng về những việc mình đã làm. Trích đoạn đã phản ánh chân thực trạng thái mơ màng, ảo tưởng của người nghệ sĩ Biết có biến, Đan Thiềm, một cung nữ thơng minh, tỉnh táo, nhạy cảm với thời cuộc đã khun Vũ Như Tơ trốn đi, nhưng Vũ Như Tơ vẫn khơng hiểu vì sao lại phải trốn đi: “Sao trước đây bà bảo tơi lại, bây giờ lại bảo tơi trốn đi?”. Đến khi qn khởi loạn vào cung đốt phá, Vũ Như Tơ vẫn mơ màng. Ơng khơng tin việc mình làm lại có thể gây nên tội ác mà cho rằng: việc mình làm là quang minh, chính đại. Cho nên đi đến tận cùng của ước mơ, khát vọng, Vũ Như Tơ đau đớn nhận ra giấc mộng lớn của mình bị tan vỡ: Cửu Trùng Đài bị đốt, Vũ Như Tơ bị bắt. Ơng kêu lên đau đớn:“Ơi đảng ác! Ơi căm giận mn phần! Trời ơi! Phú cho ta cái tài để làm gì? Ơi mộng lớn! Ơi Đan Thiềm! Ơi Cửu Trùng Đài!”. Đó là tiếng kêu đầy máu và nước mắt của một người nghệ sĩ khao khát đem tài năng sáng tạo cái đẹp, nhưng lại bị vùi dập Nếu Vũ Như Tơ mơ màng, ảo tưởng thì Đan Thiềm – một cung nữ lại rất thơng minh, tỉnh táo, nhạy cảm trước những biến cố xảy ra trong kinh thành. Trước đây, Vũ Như Tơ từ chối xây Cửu Trùng Đài cho hơn qn bạo chúa Lê Tương Dực, Đan Thiềm khun ơng lợi dụng quyền thế, tiền bạc của Lê Tương Dực để xây dựng cho đất nước một tịa lâu đài “bền như trăng sao”. Nhưng khi biết có biến xảy ra, qn khởi loạn nổi dậy, giết Lê Tương Dực, đốt phá kinh thành, bắt Vũ Như Tơ, Đan Thiềm đã khun Vũ Như Tơ bỏ trốn, thậm chí xin đổi cả tính mạng để Vũ Như Tơ được sống, với một lí do hết sức cao đẹp: “Tài kia khơng nên uổng. Ơng mà có mệnh hệ nào thì nước ta khơng có ai tơ điểm nữa”. Đan Thiềm tuy khơng sáng tạo nên cái đẹp nhưng lại là người biết u cái tài, trân trọng cái tài sáng tạo nên cái đẹp. Vì thế đặt nhân vật Đan Thiềm bên cạnh Vũ Như Tơ, Nguyễn Huy Tưởng đã khắc sâu bi kịch vỡ mộng của một người nghệ sĩ tài ba, chân chính nhưng khơng gặp thời Phản ánh bi kịch vỡ mộng của Vũ Như Tơ, Nguyễn Huy Tưởng muốn khẳng định cái đẹp là nghệ thuật, nhưng cái đẹp chỉ là nghệ thuật khi nó bắt rễ từ hiện thực cuộc sống của nhân dân. Nếu xa rời cuộc sống, cái đẹp chỉ cịn là một bơng hoa ác đẫm máu. Mặt khác, nhà văn cịn đặt ra một u cầu đối với người nghệ sĩ, người nghệ sĩ phải có niềm đam mê sáng tạo nghệ thuật, nhưng cũng phải hết sức tỉnh táo, nhạy cảm trước cuộc đời. Có như thế mới đến được cái chân – thiện – mĩ. Nếu khơng, cái đẹp ấy vẫn chỉ là niềm mơ ước, là cái đẹp siêu phàm Quan niệm nghệ thuật về cái đẹp của nhà văn đã chi phối cách cảm, cách nghĩ của nhà văn cuộc đời, con người được phản ánh trong tác phẩm, chi phối bút pháp nghệ thuật. Từ quan niệm cái đẹp trong nghệ thuật phải bắt rễ từ đời sống, Nguyễn Huy Tưởng chọn bút pháp hiện thực để xây dựng nhân vật Vũ Như Tơ. Do vậy, tìm hiểu quan niệm về cái đẹp của mỗi nhà văn, ta có thể hiểu được quan niệm mĩ học của người cầm bút, rộng hơn là nhân cách, tài năng, là bản lĩnh của nhà văn trong việc phản ánh hiện thực đời sống “Nghệ thuật là lĩnh vực của cái độc đáo, sáng tạo”, nhưng khơng phải người cầm bút nào cũng có thể đem đến cho văn chương những điều mới lạ, mà chỉ có những người nghệ sĩ chân chính, có tài năng thực sự và giàu tâm huyết đối với nghệ thuật mới có thể đem đến cho văn chương sự sáng tạo, độc đáo. Quan niệm nghệ thuật về cái đẹp của Nguyễn Huy Tưởng là một trong những sự sáng tạo độc đáo ấy! Song để hiểu một cách sâu sắc và tồn diện quan niệm nghệ thuật về cái đẹp của nhà văn. Đó vẫn là điều bí ẩn trước cuộc đời Nói như Leptoxtoi “Sách viết về cái đẹp đã chất lên thành núi, cái đẹp vẫn cịn là câu đố giữa cuộc đời” Cái đẹp là một hiện tượng thẩm mĩ vơ cùng đa dạng, phong phú, là thước đo, là chuẩn mực đời sống của con người. Trong văn học, cái đẹp mang tính khái qt, sống động, tập trung. Lí giải quan niệm nghệ thuật về cái đẹp của Nguyễn Huy Tưởng trong Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài, ta thấy nhà văn trân trọng khát vọng sáng tạo nghệ thuật của người nghệ sĩ, nhưng cũng rất tỉnh táo. Nguyễn Huy Tưởng không ca ngợi Vũ Như Tô mà chỉ cảm thông với bi kịch vỡ mộng của Vũ Như Tô. Và nhà văn cầm bút chẳng qua “cùng một bệnh với Đan Thiềm” bệnh u cái tài sáng tạo nên cái đẹp! Đó cũng là ý nghĩa cuộc hành trình tìm kiếm cái đẹp của người nghệ sĩ. Do vậy, tiếp cận một tác phẩm văn học khơng thể khơng tìm hiểu quan niệm nghệ thuật về cái đẹp của nhà văn – thước đo tinh thần, tài năng nghệ thuật của người nghệ sĩ Nghệ thuật ln đi lên từ cái nhìn chân chính. Đúng như thế, nói đến nghệ thuật ta khơng thể khơng nhắc đến cuộc sống vì hai thứ ấy ln gắn liền với nhau. Hai nhà văn Nguyễn Huy Tưởng và Nguyễn Minh Châu tuy viết hai tác phẩm ở hai giai đoạn khác nhau nhưng họ cùng hướng đến quan niệm về nghệ thuật. Quan niệm đó được thể hiện qua hình tượng hai nhân vật Phùng trong Chiếc thuyền ngoài xa và Vũ Như Tơ trong Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài. Hai nhà văn đã xây dựng lên hai nhân vật có nhiều nét tương đồng một cách trùng hợp và tài tình. Cũng nhờ như thế mà hạt ngọc ẩn giấu trong bề sâu tâm hồn con người đều được họ tìm thấy và nâng tầm giá trị Đầu tiên là Nguyễn Minh Châu, ơng được xem là một trong những nhà văn tiên phong trong cơng cuộc đổi mới văn học, văn của ơng giản dị mà sâu sắc, thấm thía nhiều dư vị về cuộc đời, thấm đẫm nghệ thuật, cái mà ơng ln xem là bắt nguồn từ hiện thực cuộc sống. Cũng nhờ như thế mà nhân vật Phùng đã ra đời qua chính ngịi bút của ơng Phùng là một nhiếp ảnh gia, theo lời đề nghị của trưởng phịng, ơng phải chụp một bức ảnh để đăng cho bộ lịch cuối năm, sau nhiều ngày lao lực tìm kiếm, anh bắt gặp một hình ảnh chiếc thuyền đang từ từ ghé vào bờ trong một buổi sáng sương mù trắng như sữa có pha đơi chút màu hồng do ánh mặt trời chiếu vào. Q thăng hoa trong cảm xúc khi khám phá ra được một bức tranh mực tàu của một danh họa thời cổ, anh nhanh chóng bấm máy liên thanh và có những bức ảnh ăn ý khơng dễ gì có được trong một đời làm nghệ thuật Chứng kiến buổi làm việc giữa Đẩu, một người đồng đội cũ nay là chánh án tồ án huyện, với người phụ nữ khốn khổ kia, Phùng mới vỡ lẽ ra rằng, người phụ nữ phải cam chịu một bề, khơng chống trả những trận địn của chồng và khơng chịu giải phóng là vì tình u vơ bờ bến đối với những đứa con. Phùng cay đắng nhận ra rằng, đằng sau cảnh đẹp như mơ kia là bao ngang trái, éo le của đời thường mà anh chưa hiểu hết. Trưởng phịng rất hài lịng về tấm ảnh. Mãi về sau, nó vẫn được treo nhiều nơi, nhất và những gia đình sành nghệ thuật. Nhưng mỗi khi nhìn kỹ bức ảnh, cảm xúc của anh ln lẫn lộn trào dâng Tình huống được tạo nên từ ngịi bút của ơng là sự tương phản giữa nghệ thuật và cuộc sống, nghệ thuật thì ở ngồi xa cịn cuộc đời thì lại thật gần, nghệ thuật thì đẹp nhưng cuộc đời sao đầy rẫy bao ngang trái. Ơng cho người đọc thấy được cái nhìn đa diện, nhiều chiều về cuộc sống, chánh án Đẩu và nghệ sĩ Phùng đã hiểu ra nhiều điều về con người, về cuộc sống khi chứng kiến câu chuyện và tiếp xúc với người đàn bà hàng chài, từ đó ơng gợi mở những vấn đề mới vơ cùng triết lý cho sáng tạo và nghệ thuật Tiếp đến là Nguyễn Huy Tưởng, nhà văn có thiên hướng khai thác đề tài lịch sử, ơng có rất nhiều đóng góp nổi bật ở thể loại tiểu thuyết và kịch, một trong những vở kịch để lại ấn tượng sâu sắc nhất cho người đọc là Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài mà thơng qua nhân vật Vũ Như Tơ ta càng thấy được mối quan hệ mật thiết giữa nghệ thuật và cuộc sống Vũ Như Tơ được biết đến qua tác phẩm của ơng là một kiến trúc sư thiên tài và đam mê nghệ thuật, bị hơn qn Lê Tương Dực bắt xây dựng Cửu Trùng Đài để làm nơi hưởng lạc, vui chơi với các cung nữ. Nhưng ơng là một nghệ sĩ có nhân cách và có lý tưởng nghệ thuật hết sức cao đẹp, khơng phải là người ham sống sợ chết hay chỉ vì chút cơng danh mà phải bán thân mình cho nghệ thuật. Lúc đầu, ơng nhất định thà chết chứ khơng xây dựng Cửu Trùng Đài cho tên vua bạo ngược, nhưng khi nhận ra giá trị nghệ thuật để lại cho đời thì ơng lại qn mất một thực tế là dân chúng đang đói khổ Cửu Trùng Đài càng xây cao bao nhiêu thì mồ hơi, nước mắt và cả máu xương của nhân dân ngày càng tăng lên bấy nhiêu. Vũ Như Tơ càng quyết tâm xây dựng Cửu Trùng Đài thì các mâu thuẫn ngày càng theo đó mà khó giải quyết và Đan Thiềm càng khuyến khích Vũ Như Tơ xây Cửu Trùng Đài thì xung đột giữa người nơng dân và con người nghệ thuật ngày càng tăng cao. Có thể nói đó là một khát vọng hết sức chân chính nhưng nó được đặt khơng đúng chỗ , khơng kịp thời, khơng tính đến giá trị cuộc sống thì nghiễm nhiên chính nó sẽ tự trở thành tai họa. Trong việc xây dựng Cửu Trùng Đài, Vũ Như Tơ vừa là phạm nhân và cũng vừa là nạn nhân. Diễn biến mâu thuẫn trong con người Vũ Như Tơ và Đan Thiềm mặc dù được giải quyết nhưng khơng được thõa đáng. Vũ Như Tơ bị giết mặc dù trong thâm tâm ơng khơng hề có ý định hại dân, khi chết ơng vẫn chưa nhận ra được sai lầm của mình Qua tấn bi kịch của Vũ Như Tơ, tác giả đã đặt ra những vấn đề sâu sắc và có ý nghĩa mn thuở về mối quan hệ giữa nghệ thuật với cuộc sống, giữa lý tưởng nghệ thuật cao siêu thuần túy của mn đời với lợi ích thiết thực và trực tiếp của nhân dân Cả hai tác phẩm này đều xây dựng lên một nhân vật hết lịng đam mê nghệ thuật nhưng chỉ vì chưa thấy rõ sự đối lập mà dẫn đến những kết cục đáng buồn. Nghệ sĩ Phùng đã thấy được mặt trái của sự việc và đã kịp thời sửa sai nhưng Vũ Như Tơ phải lấy cả cái giá của nghệ thuật để đổi bằng chính mạng sống của mình. Tuy được viết vào hai bối cảnh xã hội khác nhau, văn hóa mà đối tượng tồn tại khác nhau và phong cách của hai nhà văn cũng hồn tồn khác nhau, nhưng họ đều có một điểm chung đã lật ra lá bài của nghệ thuật. Nghệ thuật phải gắn liền với cuộc sống, phục vụ cuộc sống, nếu nghệ thuật xa r ời cu ộc s ống, xa rời quần chúng thì chỉ đem lại bi kịch thảm khốc như của Vũ Như Tơ hay cái nhìn phiến diện về cuộc sống của nghệ sĩ Phùng. Tuy rằng nghệ thuật là cái đẹp của cuộc sống nhưng khơng phải lúc nào nó cũng đẹp. Đằng sau của tấm huy chương rạng rỡ ln gồ gề và nhiều khuyết điểm. Ngồi ra, nghệ thuật chân chính là nghệ thuật vì cuộc sống, phục vụ cho cuộc sống, nghệ thuật xa rời cuộc sống chỉ là nghệ thuật sng, khơng xứng đáng là nghệ thuật chân chính, đều đó địi hỏi người nghệ sĩ phải biết tìm tịi, khám phá cuộc sống, hiểu nó trên nhiều phương diện. Nghệ sĩ chân chính cũng giống như nghệ thuật chân chính và nghệ thuật ln phải vì nhân sinh khơng chỉ bó hẹp nghệ thuật vì nghệ thuật. Như Tố Hữu đã từng tâm sự: Nhân dân là bể Văn nghệ là thuyền Thuyền xơ dóng dậy Sóng đẩy thuyền lên Cả hai nhà văn đã cho ta nhận thức được cái đẹp của nghệ thuật như thế nào, con đường tìm kiếm, đi đến và chinh phục nghệ thuật sẽ ra sao. Tuy khơng đem lại kết cục như mong đợi nhưng hai nhà văn dường như đã bộc lộ hết vẻ tài tình qua những lời văn của mình. Ngơn ngữ điêu luyện, có tính tổng hợp cao, dùng ngơn từ và hành động của nhân vật để khắc họa tính cách, đó chính là cái tài mà khơng dễ ai có được. Và cũng nhờ nghệ thuật chân chính mà cái tài đó càng thêm sâu sắc hơn, thấm đẫm với chúng ta hơn VnDoc xin giới thiệu tới các em bài văn mẫu phân tích những phát hiện của nhân vật Phùng liên hệ với cái chết hình tượng của Vũ Như Tơ trong Vĩnh biệt Cửu Trùng Đài. Hi vọng đây là tài liệu hữu ích hỗ trợ các em ơn luyện và đạt kết quả cao. Mời các em tham khảo thêm các tài liệu khác tại mục Tài liệu học tập lớp 12 ... những? ?góc khuất tối? ?của? ?đời sống con người mà khơng phải ai cũng nhìn thấy và thấu hiểu 3.? ?Liên? ?hệ ? ?với? ?cái? ?chết? ?của? ?hình? ?tượng? ?nhân? ?vật? ?Vũ? ?Như Tơ ? ?trong? ?đoạn trích "Vĩnh? ? biệt? ?Cửu? ?Trùng? ?đài? ?? để làm sáng tỏ nhận thức chung? ?của? ?mỗi nhà văn về mối quan hệ? ?giữa nghệ thuật và đời sống... ? ?Những? ?phát? ?hiện? ?và sự tỉnh ngộ, “vỡ lẽ”? ?của? ?phóng viên nhiếp ảnh? ?Phùng? ?gợi người đọc liên? ?tưởng đến? ?cái? ?chết? ?của? ?hình? ?tượng? ?nhân? ?vật? ?Vũ? ?Như Tơ? ?trong? ?trích đoạn ? ?Vĩnh? ?biệt? ? Cửu? ?Trùng? ?đài? ?? (trích vở kịch? ?Vũ? ?Như? ?Tơ)? ?của? ?Nguyễn Huy Tưởng... chính mà? ?cái? ?tài đó càng thêm sâu sắc hơn, thấm đẫm? ?với? ?chúng ta hơn VnDoc xin giới thiệu tới các em bài văn mẫu? ?phân? ?tích? ?những? ?phát? ?hiện? ?của? ?nhân? ?vật? ?Phùng? ? liên? ?hệ? ?với? ?cái? ?chết? ?hình? ?tượng? ?của? ?Vũ? ?Như? ?Tơ? ?trong? ?Vĩnh? ?biệt? ?Cửu? ?Trùng? ?Đài. Hi vọng đây