TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 2(186)-2014 CHUN MỤC KINH TẾ HỌC - XÃ HỘI HỌC LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC CỦA ĐẠO ĐỨC NGHỀ NGHIỆP TRẦN HỮU QUANG Nội dung này nhằm tìm ý nghĩa triết học mà tác giả cho tảng đạo đức nghề nghiệp Tác giả cho ý niệm đạo đức nghề nghiệp xuất phát từ tảng tinh thần sau đây: ý nghĩa lao động mà Georg Hegel có công làm sáng tỏ, ý nghĩa nghề nghiệp mà Max Weber khai triển, ý nghĩa hành vi đạo đức theo quan niệm Immanuel Kant Bài viết đề cập tới phân biệt cần thiết trật tự đạo đức với trật tự pháp lý, nghĩa vụ nghề nghiệp với đạo đức nghề nghiệp, từ đến vài nhận xét yêu cầu xác lập quan niệm đạo đức nghề nghiệp theo hướng đạo đức học nghĩa vụ Chúng muốn mở đầu viết này b ằng ba câu chuyện có thật sau để dẫn vào việc luận bàn ý niệm đạo đức nghề nghiệp Câu chuyện thứ chúng tơi có dịp nghe kể lại cách lâu Một cán từ chiến khu trở Sài Gòn sau chiến tranh, mướn ông thợ quét vôi lại nhà Ơng tỏ ngạc nhiên sau qt vơi xong, ơng thợ đứng tuổi dẫn người cán vòng nhà nói đại ý ơng coi kỹ lại đi, chỗ ông thấy không ưng ý Trần Hữu Quang Phó giáo sư, tiến sĩ Xã hội học Viện Khoa học Xã hội vùng Nam Bộ tơi làm lại Người chủ nhà cảm thấy bất ngờ trước thái độ tận tụy cơng việc người thợ Câu chuyện thứ hai người bạn doanh nhân tường thuật lại Để xây dựng xưởng chế tác đá quý, thuê người thợ đá quý từ Mỹ sang Sau nhận số bàn chuyên dụng làm gỗ đặt đóng sở nghề mộc, mời ông thợ Mỹ đến kiểm tra Ông này xem xét bàn hồi, bất ngờ lôi hẳn ngăn kéo bàn ngoài, lật ngược lên để săm soi mặt ngăn kéo Chau mày, ơng nói chất lượng bàn chưa đạt yêu cầu, mặt ngăn kéo chưa 10 TRẦN HỮU QUANG – LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC… bào cho thật nhẵn Anh bạn tơi ngạc nhiên lúc sử dụng có đụng đến mặt ngăn kéo bao giờ! Câu chuyện thứ ba vụ bác sĩ thẩm mỹ bị bắt nghi can làm chết bệnh nhân ném xác xuống sơng Hồng để phi tang mà báo chí đăng tải rộng rãi (xem chẳng hạn Tuổi Trẻ, 22/10/2013) Hai câu chuyện đầu gợi lên ấn tượng ý thức đạo đức nghề nghiệp: hai có liên quan tới tâm chủ quan mang tính tự giác người lao động, chất lượng sản phẩm lao động Riêng câu chuyện thứ ba liên quan tới vị bác sĩ thẩm mỹ nảy câu hỏi sau đây: kiện này chủ yếu phản ánh vấn đề thuộc trật tự đạo đức hay trật tự pháp lý? Bài viết này s ẽ khơng vào khía cạnh thực tiễn hay thời vấn đề đạo đức nghề nghiệp, mà thử nêu lên số ý tưởng nhằm mục đích tìm xem đâu nguồn gốc ý thức đạo đức nghề nghiệp, sau phần tìm cách trả lời cho câu hỏi vừa nêu cách phân biệt trật tự pháp lý với trật tự đạo đức Theo thiển ý chúng tôi, ý niệm đạo đức nghề nghiệp truy nguyên từ tảng tinh thần sau đây, tương ứng với hai vế cụm từ ấy: ý nghĩa lao động mà Georg Hegel có cơng làm sáng tỏ, ý nghĩa nghề nghiệp mà Max Weber khai triển (bàn đến lao động xét nội hàm then chốt hoạt động nghề nghiệp nào), ý nghĩa hành vi đạo đức theo quan niệm Immanuel Kant Ý NGHĨA CỦA LAO ĐỘNG THEO HEGEL Có thể nói triết gia người Đức Georg W.F Hegel (1770-1831) người phân tích ý nghĩa lao động cách sâu sắc Trong Hiện tượng học tinh thần xuất năm 1807, mục tiếng đề cập tới mối quan hệ biện chứng người chủ nô lệ, Hegel viết "kinh qua lao động, ý thức đến với mình" (Hegel, 2006, §195, tr 451), tức "đạt tự giải phóng" theo lời diễn giải Bùi Văn Nam Sơn (trong Hegel, 2006, tr 464) Sở dĩ "lao động kiến tạo hình thể đào luyện (formt und bildet) – không cho đối tượng mà cho người lao động" (Bùi Văn Nam Sơn, Hegel, 2006, tr 463) Nhà triết học Bùi Văn Nam Sơn diễn giải tư tưởng Hegel sau: người lao động "mang lại hình thể cho vật lao động", "biến vật (vd: khối gỗ) thành khác (ví dụ: bàn ghế), tức cải biến 'theo hình ảnh mình', theo ý đồ hay kế hoạch lao động, thực hóa khả thể mình" Người lao động "tự ngoại hóa (hay tự đối tượng hóa, tự xuất nhượng) lao động, có nghĩa nhận đó" (tức sản phẩm mà làm ra) "Qua lao động, 'thế giới' kiến tạo nên, đồng thời, người 'ở nhà nơi mình' (bei sich selbst)" (Bùi Văn Nam Sơn, Hegel, 2006, tr 469) Trong giáo trình dạy Jena, Hegel cho "người ta lao động ngồi thân để định hình cho thiên nhiên" (theo Trần Văn Toàn, 2011, tr 44) Trong Các nguyên lý triết học pháp quyền (1821), Hegel giải thích thêm TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (187) 2014 mối tương liên tương thuộc người với lao động nhằm thỏa mãn nhu cầu khác mình, thơng qua phân cơng lao động trao đổi sản phẩm, đưa cá nhân hạn hẹp lên bình diện phổ qt (Hegel, 2010, §198-200, tr 564-566, xem thêm Trần Văn Tồn, 2011, tr 43) Chính Karl Marx thừa nhận công lao lớn Hegel "ý thức yếu tính lao động" (Trần Văn Toàn, 2011, tr 40, xem thêm Bùi Văn Nam Sơn, Hegel, 2006, tr 463)(1) Tuy nhiên, khác với Marx, Hegel không coi lao động cách thức để hình thành tồn thể tính người, ơng cịn nhấn mạnh đến phạm vi khác xã hội, trị, nghệ thuật tơn giáo (Trần Văn Tồn, 2011, tr 44-45) Theo Trần Văn Toàn (2011, tr 31-35), "lao động thứ hoạt động chân tay có ích lợi, giúp cho người ta làm chủ giới vật", "thay đổi mơi trường thành giới làm ra", từ "lao động bước đầu tảng cho văn hóa" Mặt khác, lao động không bao gồm mối quan hệ người với thiên nhiên, mà người với KHÁI NIỆM NGHỀ NGHIỆP XÉT NHƯ MỘT THIÊN CHỨC THEO WEBER Nếu Hegel có cơng khai triển ý nghĩa lao động, nhà xã hội học Đức Max Weber (1864-1920) người đào sâu ý nghĩa hoạt động nghề nghiệp xét thiên chức người Trong Nền đạo đức Tin Lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản (1920), Weber tìm cách chứng minh tư tưởng đề cao lao động nghề nghiệp giáo phái Calvin 11 thuộc đạo Tin Lành châu Âu kỷ XVII-XVIII trở thành tảng tinh thần quan trọng thúc đẩy phát triển chủ nghĩa tư châu lục này Weber nhận định quan niệm đánh giá tích cực hoạt động thường ngày xuất từ thời trung đại hay chí sau thời Hy Lạp cổ đại, "nhưng cho bổn phận thực thông qua nghề nghiệp trần thế, bổn phận hoạt động đạo đức cao mà người đảm nhiệm đời – chắn điều mẻ" xuất phát từ công cải cách đạo Tin Lành theo giáo phái Calvin (Weber, 2008, tr 141) Khái niệm Beruf theo Weber khơng phải có nghĩa nghề nghiệp (profession hay job, xét hoạt động mưu sinh), mà mang ý nghĩa thiên chức (hay kêu gọi, ơn thiên triệu, tương ứng với calling hay vocation tiếng Anh Berufung tiếng Đức) Chính mà chúng tơi dịch từ Beruf nghề nghiệp thiên chức Weber gắn liền khái niệm này với ý niệm phận (aufgabe, task), khái niệm nghề nghiệp - thiên chức đôi với khái niệm bổn phận (pflicht, duty) ( xem Trần Hữu Quang Bùi Văn Nam Sơn, 2008, tr 25) Weber nhấn mạnh tầm quan trọng tinh thần nghề nghiệp - thiên chức trình hình thành xã hội đại sau: "Một phận cấu thành tinh thần tư chủ nghĩa đại, không tinh thần này, mà văn hóa đại, tức lối sống lý dựa ý tưởng Beruf, phát sinh từ tinh thần khổ hạnh Ki-tô giáo" (Weber, 2008, tr 326) 12 TRẦN HỮU QUANG – LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC… Theo Talcott Parsons, khái niệm "tinh thần chủ nghĩa tư bản" nơi Weber (chúng ta hiểu tinh thần xã hội đại) khơng phải nói chiếm hữu, mà chủ yếu nói tư lý tính – hiểu tâm mở hướng đến cách giải vấn đề mới, đối lập với óc thủ cựu Đó thái độ tận tâm chuyên cần công việc cơng việc khơng mục đích khác, thái độ mà Weber diễn giải qua khái niệm Beruf Parsons dịch sang tiếng Anh calling (Parsons, 1964, tr 33 81) Sau xem xét ý nghĩa lao động nghề nghiệp xã hội đại, chuyển sang tìm hiểu hành vi đạo đức theo quan niệm đạo đức học nghĩa vụ Kant Ý NGHĨA CỦA HÀNH VI ĐẠO ĐỨC THEO KANT Theo triết gia người Đức Immanuel Kant (1724-1804), "luân lý tổng thể quy luật mệnh lệnh vô điều kiện để ta phải hành động theo chúng"(2) Mệnh lệnh vô điều kiện này đư ợc Kant gọi mệnh lệnh (kategorischer imperativ), tức mệnh đề "phải là" (sollen), tự buộc người ta thiết phải hành động mà khơng phụ thuộc vào mục đích hay động ngoại Trong Phê phán lý tính thực hành (1788), Kant cho để nhận diện hành vi đạo đức, trước hết cần phân biệt "ý thức hành động phù hợp [bề ngoài] với nghĩa vụ (pflichtmäßig)" với "ý thức hành động từ nghĩa vụ (aus pflicht)", tức "chỉ đơn quy luật" (Kant, 2007, tr 152) Kant cho hành vi có tính luân lý hành vi thực "bằng tơn kính (achtung) quy luật ( ) từ lịng kính sợ (ehrfurcht) nghĩa vụ mình", khơng phải hành vi có tính chất "hợp" với nghĩa vụ (Kant, 2007, tr 153) Kant đưa ý tưởng quan trọng sau để minh định tảng hành vi đạo đức: "Sự tự trị (autonomie) ý chí (will) nguyên tắc quy luật luân lý nghĩa vụ phù hợp với chúng; ngược lại, ngoại trị (heteronomie) tự lựa chọn (willkür) không làm sở cho bổn phận mà đối lập lại với nguyên tắc bổn phận với luân lý ý chí" (Kant, 2007, tr 60, chúng tơi nhấn mạnh, THQ) Để hiểu tính tự trị ý chí theo Kant, cần đề cập tới khái niệm tự do, vốn khái niệm tồn nơi người với tư cách hữu thể có lý tính Ơng viết sau: "Khái niệm tự chìa khóa để giải thích tính tự trị ý chí Ý chí loại nhân [causality] thuộc sinh vật có lý tính Như vậy, tự thuộc tính tính nhân này – [thuộc tính này ] có khả hành động độc lập với quy định nguyên nhân ngoại lai; giống tất yếu tự nhiên thuộc tính đặc trưng cho tính nhân hữu thể phi lý tính – [theo thuộc tính này ] hành động bị quy định ảnh hưởng nguyên nhân ngoại lai" (Kant, 2009, tr 114) Kant định nghĩa tự "khả tự định hành động trí tuệ, nhờ hành động phù hợp với quy TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (187) 2014 13 luật lý tính, độc lập với tự nhiên" (Kant, 2009, tr 127) hay tự hào), mà điều này phù hợp với châm ngơn có giá trị quy luật phổ qt (Kant, 2009, tr 109) Kant nhấn mạnh "nếu giả sử khơng có Tự khơng thể bắt gặp quy luật luân lý ta" (Kant, 2007, thích tr 3), lẽ "nhờ tự trị Tự mình, người chủ thể quy luật luân lý" (Kant, 2007, tr 160) Khi người "phán đốn làm việc có ý thức phải làm việc ấy", lúc "nhận Tự nơi – điều mà khơng có quy luật ln lý không nhận được" (Kant, 2007, tr 56) Kant cho "Tự ratio essendi [cơ sở tồn tại] quy luật luân lý, quy luật luân lý ratio cognoscendi [cơ sở nhận thức] Tự do" (Kant, 2007, thích tr 2-3) Kant phân biệt mệnh lệnh giả thiết ("Tơi phải làm điều này b ởi tơi muốn điều khác") với mệnh lệnh ("Tôi phải làm điều này cho dù không muốn điều khác"), cho có mệnh lệnh làm cho hành vi trở thành hành vi đạo đức thực thụ Kant đưa thí dụ sau cho mệnh lệnh giả thiết, tức mệnh lệnh phụ thuộc vào mục đích hay động bên ngồi: "Tơi khơng nói dối tơi muốn giữ danh mình" Nhưng để có mệnh lệnh phải nói: "Tơi khơng nói dối cho dù có làm không bị danh" (Kant, 2009, tr 108) Kant cho phải hành động cho hạnh phúc tha nhân khơng phải điều này đem lại cho tơi kết (chẳng hạn vui sướng, an ủi TRẬT TỰ PHÁP LÝ VÀ TRẬT TỰ ĐẠO ĐỨC Trở lại với câu chuyện đạo đức nghề nghiệp Trong vụ vị bác sĩ thẩm mỹ bị tình nghi ném xác bệnh nhân xuống sơng mà nêu lên đầu này , báo chí nhiều diễn đàn mạng Internet, rộ lên thảo luận sôi y đức Nhưng phải kiện này ch ỉ liên quan tới khía cạnh đạo đức nghề nghiệp? Theo chúng tơi, vụ này cần xem xét chủ yếu góc độ pháp lý, trước hết liên quan tới điều khoản định luật hình nghĩa vụ nghề nghiệp mà vị bác sĩ này vi phạm Tất nhiên, người ta có quyền nhân hội này đ ể suy nghĩ vấn đề y đức, câu chuyện y đức có lẽ thảo luận thấu đáo thông qua nhiều vụ việc khác không trực tiếp liên quan tới khía cạnh pháp lý Thiết tưởng cần phân biệt rạch ròi trật tự pháp lý với trật tự đạo đức Ở đây, hiểu khái niệm trật tự pháp lý giới hạn lĩnh vực luật pháp nhà nước, mà bao hàm khía cạnh pháp quy thuộc tổ chức xã hội khác cơng ty, đồn thể hay hiệp hội nghề nghiệp Kant nhấn mạnh khác biệt "tính hợp lệ" (legalität) hành động (tức phải hành động phù hợp với nghĩa vụ) với "tính luân lý" (moralität) (liên quan tới động hành động) (Bùi Văn Nam Sơn, 2007, tr LI) Khi so sánh hai quan điểm đối lập đạo đức học Hegel 14 TRẦN HỮU QUANG – LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC… Kant, Bùi Văn Nam Sơn cho "thật nguy hiểm muốn quy giản luân lý thành pháp lý" Hegel làm, lẽ, theo quan niệm Kant, "chúng có khác biệt nguyên tắc" "Luân lý quy luật cho người có chức cưỡng chế từ bên Khi vi phạm quy luật luân lý, lương tâm giữ vai trò quan tòa nội tâm Ngược lại, pháp lý cưỡng chế người từ bên ngồi mà khơng thiết kèm với động nội tâm cả" (Bùi Văn Nam Sơn, 2010, tr 36) Khi đề cập tới khái niệm bổn phận (obligation, verpflichtung), André Lalande đưa phân biệt quan trọng hai động từ sollen müssen tiếng Đức Cả hai động từ này dịch "phải làm" hay "phải là" Nhưng sollen (tiếng Anh should, ought to) có nghĩa "phải làm" xét mặt bổn phận đạo đức, tức thuộc trật tự đạo đức Còn müssen (tiếng Anh: must) có nghĩa "phải là" hay "phải làm" xét mặt trật tự tự nhiên trật tự pháp lý (điều tất yếu, điều bắt buộc, khơng làm) (André Lalande, 1988, tr 703) Nói đến sollen (trật tự đạo đức), liên tưởng tới vài thí dụ bối cảnh văn hóa Việt Nam như: phải hiếu thảo với cha mẹ; phải nuôi dạy cái; không vô lễ với người lớn tuổi; khơng đánh Cịn nói đến müssen (trật tự tự nhiên trật tự pháp lý), liên tưởng tới thí dụ như: tay làm hàm nhai (phải làm có mà ăn); phải tôn trọng thời hạn hợp đồng; đến hạn phải trả nợ (có nợ phải trả); phải chấp hành nội quy công ty; tới tuổi phải học (theo nguyên tắc giáo dục cưỡng bách); tiền trao cháo múc (nhận tiền buộc phải múc cháo ra, khơng dây dưa, chậm trễ) Như đến đây, cần tiếp tục phân biệt nghĩa vụ nghề nghiệp đạo đức nghề nghiệp NGHĨA VỤ NGHỀ NGHIỆP VÀ ĐẠO ĐỨC NGHỀ NGHIỆP Khái niệm bổn phận đạo đức bao hàm ý chí tự lựa chọn người (André Lalande, 1988, tr 703), cịn khái niệm nghĩa vụ nghề nghiệp liên quan đến điều bắt buộc phải làm, dù muốn hay khơng muốn, tức khơng có tự lựa chọn làm hay không làm(3) Do vậy, nghĩa vụ nghề nghiệp đạo đức nghề nghiệp hai phạm trù khác nhau, thuộc hai trật tự riêng biệt mà cần phân biệt vừa nêu đoạn Nghĩa vụ nghề nghiệp nằm trật tự pháp lý (thuộc lĩnh vực müssen), đạo đức nghề nghiệp thuộc trật tự đạo đức (thuộc lĩnh vực sollen) Có thể định nghĩa nghĩa vụ nghề nghiệp hệ thống quy tắc chuẩn mực pháp lý kỹ thuật mà người lao động buộc phải tuân thủ thực muốn theo nghề Bộ quy chuẩn này có th ể nhà nước và/hoặc công ty ban hành "Một người lao động gọi lành nghề kẻ sản xuất vật phải là" (Hegel, 2010, §197, tr 564) Còn đạo đức nghề nghiệp hệ thống giá trị chuẩn mực quy định thái độ chủ quan người lao động công việc sản phẩm, khách hàng đồng nghiệp làm việc ngành nghề Một cách khái quát, hiểu tinh TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số (187) 2014 15 thần cốt lõi đạo đức nghề nghiệp thái độ tận tâm, tận tụy với cơng việc cơng việc, khơng mục đích bên ngồi Chỉ chừng mực này, hiểu cách sâu xa ý nghĩa điều mà thường gọi lịng u nghề cơng việc với học trị chẳng hạn, nghĩa hành vi thuộc trật tự đạo đức nhà giáo Liên quan tới nghĩa vụ nghề nghiệp, người ta thường nói tới ý niệm bổn phận chu toàn phận sự, lực chuyên nghiệp, ý thức kỷ luật, trách nhiệm giải trình (accountability) Còn đề cập tới đạo đức nghề nghiệp, người ta thường hiểu dạng ý thức hướng đến đòi hỏi cao xuất phát từ bên nội tâm, thái độ lao động vượt lên yêu cầu tối thiểu quy chuẩn nghề nghiệp xét mặt pháp lý bên Sau vài thí dụ nghĩa vụ nghề nghiệp: y tá người phải chăm sóc bệnh nhân; giáo viên phổ thơng phải dạy cho chương trình giáo dục; người thủ quỹ phải giữ tiền cho an tồn (nghĩa chuyện "khơng thụt két" điều đương nhiên hành vi này vư ợt khỏi nghĩa vụ nghề nghiệp) Và vài thí dụ đạo đức nghề nghiệp: người y tá phải tận tụy với bệnh nhân; thầy giáo phải hết lòng thương yêu học trò; người thủ quỹ phải niềm nở với người đến nhận tiền Không khen thưởng người thủ quỹ khơng "thụt két", lẽ việc cất giữ tiền nhiệm vụ đương nhiên người này, tức thuộc trật tự pháp lý Cũng tương tự vậy, không tặng huy chương cho giáo viên ngày đến lớp giờ; người giáo viên khen thưởng tỏ tận tụy cách mẫu mực với Các chuẩn mực nghĩa vụ nghề nghiệp chuẩn mực đạo đức nghề nghiệp bất biến vĩnh cửu; chúng luôn phụ thuộc vào hoàn cảnh lịch sử xã hội định biến đổi theo thời gian Một chuẩn mực đạo đức đến lúc trở thành quy phạm pháp lý, ngược lại Chẳng hạn, nguyên tắc giữ bí mật nghề nghiệp nghề y hay nghề luật sư thuộc lĩnh vực đạo đức nghề nghiệp, sau trở thành quy tắc pháp lý nhiều quốc gia LƯƠNG TÂM CHỨC NGHIỆP Sự khác biệt trật tự đạo đức trật tự pháp lý hoạt động nghề nghiệp thể điểm sau: đề cập đến đạo đức nghề nghiệp, người ta thường nói tới lương tâm chức nghiệp Vậy lương tâm gì? Kant coi lương tâm "một quan diệu kỳ thân ta", có khả đưa "những lời phán xử" ta (Kant, 2007, tr 173) Kant giải thích cách đầy hình tượng sau: "Một người dùng cách để tô vẽ biện hộ cho hành vi trái luân lý mình, chẳng hạn nhắc lại như lỗi lầm khơng cố ý, thiếu cẩn trọng ( ); song thấy vị trạng sư biện hộ khơng có cách làm cho kẻ tố cáo bên thân im lặng ( ), khơng thể bảo vệ khỏi quở trách ( ) Đó sở lịng hối hận 16 TRẦN HỮU QUANG – LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC… hành vi xảy từ lâu nhớ lại, cảm giác đau đớn tình cảm ln lý tạo ra" (Kant, 2007, tr 173-174) Chúng ta hồn tồn ứng dụng ý tưởng Kant để hiểu thêm lương tâm chức nghiệp bàn Nghĩa vụ nghề nghiệp địi hỏi ơng thợ qt vơi qt cho xong nhà theo y yêu cầu chủ nhà, đòi hỏi bàn chế tác đá quý phải đóng cho với đơn đặt hàng xưởng chế tác Nhưng ý thức đạo đức nghề nghiệp, hay lương tâm nghề nghiệp, thơi thúc ơng thợ qt vơi nói với người chủ nhà chỗ ông thấy không ưng ý tơi qt lại, khiến cho ông thợ chế tác đá quý phải khó chịu thấy mặt ngăn kéo bàn chế tác đá quý chưa bào cho thật nhẵn Có thể nói lương tâm nghề nghiệp động lực tinh thần thúc đẩy người lao động vươn đến hoàn hảo, thân cơng việc, khơng đồng lương hay phần thưởng Chúng ta hiểu khái niệm đạo đức nghề nghiệp có lẽ bao hàm ý niệm liên quan tới chân, thiện mỹ Trong ý thức đạo đức nghề nghiệp, bên cạnh lòng say mê tận tụy với công việc, người ta không dừng lại yêu cầu tiêu chuẩn bên sản phẩm lao động, mà cịn tự đặt yêu sách cho kết lao động thật tốt, thật đẹp, hồn hảo hết mức Hiển nhiên điều này ch ỉ xuất phát từ lương tâm người lao động mà thôi, không cưỡng ép Hiểu theo chiều hướng này , thấy thực "lao động kiến tạo hình thể đào luyện không cho đối tượng mà cho người lao động" (Bùi Văn Nam Sơn, Hegel, 2006, tr 463) Báo Tuổi Trẻ gần có đăng phóng hấp dẫn nghề "len trâu" (tức lùa đàn trâu có hàng trăm đến vùng đất cao để có cỏ cho chúng ăn, hết nơi này tới nơi khác, có vài tháng trời về) Ở xã Thường Thới Tiền thuộc tỉnh Đồng Tháp, phóng viên gặp bà Út Em, 60 tuổi, chăn trâu suốt từ lên tuổi Bà tâm sự: "Cha tui nói coi trâu nghề, khơng thương trâu đừng làm nghề này, nên tui không gởi nhờ người khác len, đồng xa tui đi, tự tay chăm sóc trâu Mỗi lần bán trâu tui khóc suốt ngày bán vậy"(4) Chuyện bà Út Em thương trâu coi hình ảnh tiêu biểu ý nghĩa lao động theo Hegel ý nghĩa nghề nghiệp thiên chức theo Weber NHẬN ĐỊNH Lý thuyết đạo đức học Kant thường gọi đạo đức học nghĩa vụ (deontological ethics) – vốn nhấn mạnh tới nguyên tắc tự trị lương tâm đạo đức – đối lập với lý thuyết đạo đức học định chế Hegel (Bùi Văn Nam Sơn, 2010, tr 35) lý thuyết đạo đức học vốn dựa hậu (consequentialist ethics) hay dựa mục đích (teleological ethics) để định nghĩa hành vi đạo đức (Bùi Văn Nam Sơn, 2007, tr XIII) Chúng cho hoàn cảnh thực tế Việt Nam ngày nay, cần xác lập lại TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI soá (187) 2014 17 quan niệm đạo đức nghề nghiệp theo hướng đạo đức học nghĩa vụ Kant, nghĩa trọng tới động chủ quan người lao động, tới lương tâm cá nhân, tới "tơn kính" quy tắc bổn phận nghề nghiệp, tận tụy với cơng việc cơng việc, khơng phải mục đích ngoại khác, để lòng người khác, để có tiền, hay để khen thưởng – điều này, có, (và phải coi là) hệ q trình lao động, khơng phải mục tiêu Có lẽ cần hiểu câu "nhất nghệ tinh, thân vinh" theo nghĩa đó, khơng phải "nghệ tinh" để "vinh thân" hay "phì gia"! tích thái độ hành vi đến kết quả, khơng quan tâm tới động lực nội tâm tiếng nói lương tâm Hệ sâu xa xu hướng này triết lý giáo dục nhằm mục tiêu đào tạo người công cụ, không nhắm đến mẫu người tự biết độc lập tư phán đốn Một câu hỏi đặt phải tình trạng xem nhẹ đạo đức nghề nghiệp phổ biến hệ tình trạng suy thối đạo đức xã hội nói chung? Theo thiển ý chúng tơi, suy cho cùng, hai thực trạng thực bắt nguồn từ hai ngun nhân chính: khủng hoảng triết lý đạo đức xã hội, rạn nứt trật tự luật pháp Triết lý đạo đức xã hội Việt Nam nhiều thập niên qua mang đậm xu hướng trị hóa lĩnh vực đời sống xã hội văn hóa Nếu nói theo ngơn từ Kant triết lý đạo đức đặt tảng ngoại trị, không dựa tự trị Xu hướng coi trọng tiêu chuẩn "chính trị" lực chuyên nghiệp (trọng "hồng" "chuyên"), đề cao chiều kích trị chiều kích đạo đức, quan tâm tới mục đích phương tiện (mục đích biện minh cho phương tiện), trọng kết thành Hậu nghiêm trọng thứ triết lý đạo đức "ngoại trị" bệnh mà xâm thực vào hầu hết lĩnh vực định chế xã hội, bệnh thành tích, bệnh thi đua(5), bệnh giả dối, bệnh sống hai mặt, bệnh chạy chọt, tệ mua quan bán chức, thói làm ăn gian dối, hay tệ phe cánh điển hình cho thứ chủ nghĩa tư bè phái thân hữu (cronyism)… (xem thêm Trần Hữu Quang, 2012) Trở lại chủ đề đạo đức nghề nghiệp, muốn nhấn mạnh mối quan hệ trật tự đạo đức trật tự pháp lý lĩnh vực nghề nghiệp, trật tự pháp lý phải có trước – nghĩa phải điển chế hóa cách chặt chẽ thực thi nghiêm túc quy chuẩn nghề nghiệp định Bởi lẽ trật tự đạo đức hình thành sở trật tự pháp lý lành mạnh ổn định Vụ bác sĩ thẩm mỹ bị nghi ném xác bệnh nhân xuống sông, theo chúng tôi, kiện điển hình cho tình trạng khủng hoảng trật tự pháp lý – nói cách khác, kiện này cá biệt dấu hiệu phản ánh tình hình xã hội nghiêm trọng nhiều so với chuyện suy thoái y đức Chỉ xác lập vững kỷ luật nghề nghiệp ý thức nghĩa vụ nghề nghiệp (trật tự pháp lý), lúc nói đến đạo đức nghề nghiệp TRẦN HỮU QUANG – LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC… 18 (trật tự đạo đức) lòng yêu nghề Nếu trật tự pháp lý bị rạn nứt có nói đạo đức nghề nghiệp đến thừa Tuy nhiên, trật tự pháp lý chiều kích tối thiểu Muốn xây dựng nội lực mạnh (trong cơng ty nói riêng hay xã hội nói chung) lại phải cần đến chiều kích đạo đức nghề nghiệp Những câu chuyện lòng yêu nghề ý thức đạo đức nghề nghiệp người thợ thủ công cổ truyền Nhật Bản chứng minh họa sinh động cho điều này Ý thức đạo đức nghề nghiệp động lực tảng tinh thần kinh tế đại xã hội đại  GHI CHÚ Trong tập Bản thảo kinh tế-triết học năm 1844, Karl Marx viết sau: "Do đó, vĩ đại 'Hiện tượng học' Hê-ghen [tức Hiện tượng học tinh thần – thích chúng tơi, THQ] kết cuối – phép biện chứng tính phủ định với tính cách nguyên lý thúc đẩy sản sinh – chỗ Hê-ghen xem xét tự sản sinh người q trình, xem xét đối tượng hóa phân hóa đối tượng, tha hóa tước bỏ tự tha hóa ấy, ơng nắm lấy chất lao động hiểu người đối tượng, người chân chính, có tính chất thực, kết lao động thân người" (Karl Marx Bản thảo kinh tế-triết học năm 1844, Karl Marx Friedrich Engels, Tồn tập, tập 42, Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia, Sự thật, 2000, tr 227-228, chỗ nhấn mạnh Karl Marx) (1) Immanuel Kant 1795 Hướng đến hịa bình vĩnh cửu B71, dẫn lại theo Bùi Văn Nam Sơn, 2007, tr xxx (2) (3) Xem thêm Trần Hữu Quang Không muốn, không dám, khơng thể Thời báo Kinh tế Sài Gịn, ngày 19/11/2009, tr 16 (4) Xem Binh Nguyên Đi tìm mùa len trâu Tuổi Trẻ cuối tuần, ngày 1/12/2013, tr 20-21 Xem chẳng hạn ý kiến lên án bệnh phong trào bệnh thi đua Tuổi Trẻ, ngày 6/1/2014, tr 12 (5) TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Báo Tuổi Trẻ ngày 22/10/2013 Bùi Văn Nam Sơn 2007 ‘Phê phán lý tính thực hành' phản tư đạo đức học, I Kant Phê phán lý tính thực hành (Đạo đức học) Hà Nội: Nxb Tri thức Bùi Văn Nam Sơn 2010 'Các nguyên lý triết học pháp quyền': từ pháp quyền tự nhiênlý tính đến pháp quyền tự nhiên-tư biện, G.W.F Hegel Các nguyên lý triết học pháp quyền Hà Nội: Nxb Tri thức Hegel, Georg W.F 2006 Hiện tượng học tinh thần (1807) Bùi Văn Nam Sơn dịch giải Hà Nội: Nxb Văn học Hegel, Georg W.F 2010 Các nguyên lý triết học pháp quyền (1821) Bùi Văn Nam Sơn (Xem tiếp trang 42) (Tiếp theo trang 18) TRẦN HỮU QUANG – LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC… 10 LUẬN VỀ Ý NGHĨA TRIẾT HỌC… dịch giải Hà Nội: Nxb Tri thức Kant, Immanuel 2007 Phê phán lý tính thực hành (Đạo đức học) (1788) Bùi Văn Nam Sơn dịch giải Hà Nội: Nxb Tri thức Kant, Immanuel 2009 Groundwork of the Metaphysic of Morals (1785) translated and analysed by H J Paton New York: Harper Perennial, Modern Thought Lalande, André 1988 Vocabulaire Technique et Critique de la Philosophie, Paris, Presses Universitaires de France, 16e édition Parsons, Talcott 1964 Max Weber: The Theory of Social and Economic Organization, New York: The Free Press 10 Trần Hữu Quang, Bùi Văn Nam Sơn 2008 Lời giới thiệu, Max Weber Nền đạo đức Tin Lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản Hà Nội: Nxb Tri thức 11 Trần Hữu Quang 2012 Đi tìm nguồn gốc tình hình suy thối đạo đức xã hội Tạp chí Thời Đại mới, số 24, tháng 12 Trần Văn Toàn 2011 Tìm ý nghĩa lao động kỹ thuật Hà Nội: Nxb Tri Thức Đại học Hoa Sen 13 Weber, Max 2008 Nền đạo đức Tin Lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản (1920) Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng Trần Hữu Quang dịch Hà Nội: Nxb Tri thức