Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết này nghiên cứu những quan niệm, những biểu hiện về bình đẳng giới của nhân dân ta trước đây khá toàn diện và sâu sắc, được phản ánh rõ nét qua kho tàng ca dao, tục ngữ của người Việt, từ đó góp phần phát huy truyền thống tốt đẹp của dân tộc để xây dựng xã hội mới công bằng, dân chủ, văn minh.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2015, Vol 60, No 3, pp 3-6 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2015-0001 BÌNH ĐẲNG GIỚI TRONG TRUYỀN THỐNG DÂN TỘC QUA CA DAO, TỤC NGỮ CỦA NGƯỜI VIỆT Lã Nhâm Thìn Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt Việc nghiên cứu giới vận dụng lí thuyết giới nghiên cứu văn học tiến hành Việt Nam khoảng hai mươi năm trở lại Từ góc độ giới, thường nhìn lại khứ nhìn phủ định, "khắc phục hạn chế" bất bình đẳng nhìn khẳng định, tiếp thu biểu bình đẳng giới truyền thống dân tộc Bài viết nghiên cứu quan niệm, biểu bình đẳng giới nhân dân ta trước toàn diện sâu sắc, phản ánh rõ nét qua kho tàng ca dao, tục ngữ người Việt, từ góp phần phát huy truyền thống tốt đẹp dân tộc để xây dựng xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh Từ khóa: Bình đẳng giới, truyền thống dân tộc, ca dao, tục ngữ người Việt Mở đầu Giới bình đẳng giới khái niệm thời đại Theo nhiều nhà nghiên cứu, khái niệm giới đưa vào Việt Nam từ năm cuối thập niên 80 kỉ XX, đồng thời "khái niệm giới gắn liền với ý tưởng giải phóng phụ nữ bình đẳng nam nữ - ý tưởng vốn bắt rễ đấu tranh giành độc lập dân tộc chục năm qua" [1;72] Tuy nhiên vấn đề bình đẳng giới khơng vấn đề thời đại Dường bình đẳng giới điều đặt trường kì lịch sử, truyền thống lâu đời dân tộc, phản ánh đời sống xã hội, đời sống văn hoá, văn học người Việt, đặc biệt qua kho tàng văn học dân gian [2] Mặc dù trước chưa sử dụng khái niệm giới lí thuyết giới cơng trình nghiên cứu văn học dân gian, văn học viết trung đại Việt Nam, nói người phụ nữ với bi kịch khát vọng đề cập tới vấn đề giới khía cạnh nhất: bình đẳng giới Chỉ có điều, phần lớn nghiên cứu bất bình đẳng người phụ nữ mà đến với thực tế khác: truyền thống dân tộc, người phụ nữ có lúc bình đẳng Thực tế phản ánh qua ca dao, tục ngữ người Việt Nội dung nghiên cứu 2.1 Từ góc độ giới, thường nhìn lại q khứ nhìn phủ định, "khắc phục hạn chế" nhìn khẳng định, tiếp thu Điều hồn tồn có sở Bởi lẽ xã hội Ngày nhận bài: 19/12/2014 Ngày nhận đăng: 05/4/2015 Liên hệ: Lã Nhâm Thìn, e-mail: lathindhsp@yahoo.com Lã Nhâm Thìn khứ xã hội bất bình đẳng Sự bất bình đẳng xã hội tất yếu dẫn đến bất bình đẳng giới Ở Việt Nam, xã hội phong kiến - Nho giáo tồn hàng ngàn năm Quan niệm Nho giáo, biết, không công người phụ nữ Thế nhưng, từ nhìn phản biện, ta lại nhận bình đẳng giới khứ, đất nước mà xã hội phong kiến - Nho giáo tồn vững tới gần thiên niên kỉ Từ nhìn phản biện, ta lại nhìn khứ với nhìn kế thừa, phát huy truyền thống bình đẳng giới dân tộc Việt Nam 2.2 Điều thật đáng ngạc nhiên có ý nghĩa quan niệm, biểu bình đẳng giới nhân dân ta trước lại toàn diện sâu sắc Toàn diện bình đẳng giới có đời sống vật chất đời sống tinh thần, gia đình ngồi xã hội, sinh hoạt lao động sản xuất Sâu sắc vai trò người phụ nữ khẳng định, đề cao cách tinh tế, không thái quá, cực đoan đến mức phủ nhận vai trò nam giới 2.3 Những biểu bình đẳng giới nhân dân ta trước phản ánh rõ nét qua kho tàng ca dao, tục ngữ - kho tàng lưu giữ tri thức, tâm hồn, tình cảm người Việt 2.3.1 Bình đẳng giới trước hết khẳng định vai trò, vị trí người phụ nữ, đặc biệt đề cao thiên chức họ, không đơn thiên chức giới tính (sex) mà thiên chức giới (gender) Người phụ nữ bà mẹ sinh thành mà cịn bà mẹ ni dưỡng thể chất tinh thần, tình cảm người: "Cha sinh không tày mẹ dưỡng" Chữ "dưỡng" chứa đựng nội hàm yếu tố giáo dục Với vai trò này, người mẹ giữ vị trí quan trọng, tới mức định nhân cách cái: - Con dại mang - Con hư mẹ, cháu hư bà - Mẹ ngoảnh dại, mẹ ngoảnh lại khôn - Phúc đức mẫu [2] Những câu tục ngữ không nói lên thiên tính nữ người mẹ mà cịn cho thấy thiên chức người phụ nữ xét từ góc độ giới Đó khẳng định, đề cao vai trò, ảnh hưởng to lớn người mẹ mơi trường giáo dục gia đình, xã hội Bình đẳng giới trước hết biểu đời sống gia đình Bởi lẽ, quan niệm người theo phái nữ quyền (feminists) gia đình kiểu kiến trúc có chất xã hội Ở thời kì mà quan niệm "nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ" (một trai có, mười gái không) thấm đến tế bào xã hội nhân dân ta khẳng định vai trị "nội tướng" khơng thể thay người phụ nữ: "Chồng đó, vợ hom", "Trai có vợ giỏ có hom", "Vắng đàn ơng quyện (bận) nhà, vắng đàn bà quyện (bận) bếp" Không dừng lại đó, nhân dân ta cịn lấy lại cơng bằng, trả lại cơng lao đích thực cho người phụ nữ thành lao động sáng tạo vật chất tinh thần: - Của chồng, công vợ - Quả cau nho nhỏ Cái vỏ vân vân Nay anh học gần Mai anh học xa Tiền gạo mẹ cha Cái nghiên, bút thật em [2] Trong xã hội xưa, dù với tinh thần dân chủ cao nhìn nhận vai trị nữ Bình đẳng giới truyền thống dân tộc qua ca dao, tục ngữ người Việt giới, số người thấy thành lao động vật chất phụ nữ Mấy thừa nhận vị trí người phụ nữ địa hạt tri thức, quyền trí tuệ: "Đàn ơng nơng giếng khơi - Đàn bà sâu sắc cơi đựng trầu" Thế nhưng, với câu ca: "Cái nghiên, bút thật em" "của chồng cơng vợ" khơng tài sản vật chất mà cịn tài sản trí tuệ, tinh thần 2.3.2 Bình đẳng giới thể cách toàn diện tinh tế qua hài hồ, "cơng bằng" nam nữ, từ quan niệm đến thực tế đời sống - đời sống sinh hoạt, lao động sản xuất đời sống tinh thần Quan niệm Nho giáo, khởi nguồn Mạnh Tử thể tư tưởng trọng nam khinh nữ, có tới mức cực đoan, phủ nhận trơn vai trò người phụ nữ Bàn chữ hiếu, Mạnh Tử nói: "Bất hiếu hữu tam, vơ hậu vi đại" (Tội bất hiếu có ba, khơng (trai) nối dõi tội lớn nhất) (Mạnh Tử - Li lâu thượng) Trước quan niệm phong kiến "nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô", nhân dân ta đáp lại quan niệm bình đẳng giới: "Gái mà chi, trai mà chi/ Sinh có nghĩa, có nghì hơn" Bình đẳng giới thể nhiều lao động sản xuất Ta dùng lời đề từ với ba chữ "Bình đẳng giới" để đề nhiều tranh sống lao động sản xuất nhân dân ta lưu giữ kho tàng ca dao: - Trên đồng cạn đồng sâu Chồng cày vợ cấy, trâu bừa - Bao tháng hai Con gái làm cỏ, trai be bờ Gái kể phú, ngâm thơ Trai be bờ kể chuyện bây - Chồng chài, vợ lưới, câu Sông Ngô, bể Sở, nhà [2] Khi phê phán thói hư tật xấu lao động sản xuất, nhân dân ta phê phán tinh thần "bình đẳng giới": Đàn bà nuôi heo đàn bà nhác Đàn ông buộc lạt đàn ơng hư [2] Chính bình đẳng giới lao động sản xuất đưa người phụ nữ từ thân phận lệ thuộc "phu xướng phụ tuỳ" (chồng nói vợ theo) trở thành người có địa vị bình đẳng với nam giới Quan niệm Nho giáo trói buộc thân phận lệ thuộc người phụ nữ chữ "tòng": "Tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" (ở nhà theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con) Chữ "tòng" đạo vợ chồng chuyển dịch thành chữ "theo" khái quát thành hình tượng: "thuyền theo lái, gái theo chồng" Trong ca dao người Việt có hình tượng "con thuyền gia đình" khác với "đạo tịng phu" Nho giáo: Đôi ta lên thác xuống ghềnh Em đứng mũi cho anh chịu sào [2] "Em đứng mũi" bình đẳng vị thế, trách nhiệm, sẻ chia gian lao vất vả với "anh chịu sào" Điều hồn tồn khác với hình ảnh vợ - thuyền, chồng - lái thể vị bất bình đẳng, vị lệ thuộc người phụ nữ Chính bình đẳng giới lao động sán xuất đưa người phụ nữ tới công giới sống sinh hoạt, đời sống tinh thần, tình cảm: Râu tôm nấu với ruột bầu Chồng chan vợ húp, gật đầu khen ngon [2] Giữ cảnh vợ chồng hồ thuận, gia đình đầm ấm đời cịn nhiều lam lũ, vất Lã Nhâm Thìn vả, nghèo khó, nguyên nhân sâu xa giữ "bình đẳng giới" Quả là, văn chương khứ lại đem đến học xã hội, nhân sinh cho sống 2.4 Một điều đáng lưu ý là: nhiều câu tục ngữ, ca dao (một số dẫn viết này) có thi pháp sóng đơi, cân hai vế trai gái, anh em, chồng vợ Âu hình thức thể nội dung, hay nội dung hình thức: bình đẳng nam nữ Kết luận Như thấy vấn đề bình đẳng giới đặt q khứ lịch sử Bình đẳng giới khơng phải quan niệm, ước mơ mà thực tế Chỉ có điều thực tế nhiều bị khuất lấp thức tế khác phũ phàng: khơng bình đẳng giới Chính thấy khuất lấp mà có lúc ta khơng nhhận bình đẳng giới truyền thống tốt đẹp đời sống người Việt Truyền thống tốt đẹp có sở rễ từ thực tiễn: vai trò to lớn người phụ nữ công dựng nước giữ nước, tinh thần dân chủ quần chúng nhân dân mặt đời sống, từ gia đình đến xã hội, từ cá nhân đến cộng đồng Từ góc độ giới, bên cạnh nhìn phê phán, phủ định bất bình đẳng xã hội khứ nhìn kế thừa, phát huy truyền thống bình đẳng giới dân tộc Việt Nam, để xây dựng xã hội công bằng, dân chủ, văn minh TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Vũ Mạnh Lợi, 2000 Một số quan điểm lý thuyết giới nghiên cứu gia đình Tạp chí Xã hội học, số 4, tr.72 [2] Vũ Ngọc Phan, 1971 Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam (tái lần thứ bảy) Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [3] Lã Nhâm Thìn, 2000 Huyền thoại mẹ, in Hình ảnh người phụ nữ Việt Nam trước thềm kỉ XXI (Lê Thị Nhâm Tuyết (chủ biên) Nxb Thế giới ABSTRACT Gender equality in national tradion from folk poety, proverb of Vietnamese Gender study and applying of gender theory in literature study have just conducted in Vietnam in the last twenty years From perspective, we often look back to the past in a negative viewpoint, "overcome the limitation" of the inequility rather the positive point, acquire the expression of gender equality in national tradition This paper studies the concepts, expressions of gender equality of our people before, which are comprehensive and profound, are clearly reflected in the system of Vietnamese folk poety, proverb, then contributes to enhance the good national tradition to build a fair, democratic and civilised new society Keyword: Gender equality, national tradition, Vietnamese folk poety, proverb ... nghiên, bút thật em [2] Trong xã hội xưa, dù với tinh thần dân chủ cao nhìn nhận vai trị nữ Bình đẳng giới truyền thống dân tộc qua ca dao, tục ngữ người Việt giới, số người thấy thành lao động... khơng bình đẳng giới Chính thấy khuất lấp mà có lúc ta khơng nhhận bình đẳng giới truyền thống tốt đẹp đời sống người Việt Truyền thống tốt đẹp có sở rễ từ thực tiễn: vai trò to lớn người phụ... bình đẳng giới khứ, đất nước mà xã hội phong kiến - Nho giáo tồn vững tới gần thiên niên kỉ Từ nhìn phản biện, ta lại nhìn khứ với nhìn kế thừa, phát huy truyền thống bình đẳng giới dân tộc Việt