Đang tải... (xem toàn văn)
Tiểu luận triết học tham khảo cho sinh viên, học viên cao học khối ngành không chuyên. Tiểu luận viết về chủ đề tư tưởng Phật giáo và những ảnh hưởng của nó, tích cực lẫn tiêu cực trong đời sống xã hội nước ta.
1 MỤC LỤC MỤC LỤC MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Mục đích nhiệm vụ .3 Đối tượng phạm vi nghiên cứu Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu NỘI DUNG CHƯƠNG TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TỔNG QUAN PHẬT GIÁO VIỆT NAM 1.1 Sự hình thành tư tưởng triết học Phật Giáo 1.2 Tư tưởng giải thoát triết học Phật Giáo .6 1.2.1 Nguồn gốc tư tưởng giải thoát triết lý Phật Giáo 1.2.2 Tư tưởng Duyên Khởi Tứ Diệu đế 1.3 Tổng quan Phật Giáo Việt Nam .12 1.3.1 Phật giáo du nhập vào Việt Nam 12 1.3.2 Các thời kỳ phát triển Phật Giáo Việt Nam 13 CHƯƠNG NHỮNG ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG TINH THẦN NGƯỜI VIỆT NAM .21 2.1 Ảnh hưởng Phật Giáo mặt tư tưởng đạo lý 21 2.1.1 Về tư tưởng 21 2.1.2 Về đạo lý 22 2.2 Ảnh hưởng Phật Giáo qua q trình hội nhập văn hóa Việt Nam 22 2.2.1 thống 2.2.2 Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hịa với tín ngưỡng truyền 23 Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hòa với tôn giáo khác: 24 2.2.3 Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hịa tơng phái Phật Giáo 24 2.2.4 Ảnh hưởng Phật Giáo qua dung hòa với hệ trị xã hội 25 2.2.5 Việt Nam 2.3 Ảnh hưởng Phật Giáo đời sống người bình dân giới trí thức 26 Ảnh hưởng Phật Giáo qua góc độ nhân văn xã hội 27 2.3.1 Ảnh hưởng Phật Giáo qua ngôn ngữ 27 2.3.2 Ảnh hưởng phật giáo qua ca dao thơ ca 27 2.3.3 Ảnh hưởng phật giáo qua tác phẩm văn học 30 2.4 Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán 33 2.4.1 thí Ảnh hưởng phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố 33 2.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa .34 2.4.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi 35 2.4.4 Các phong tục tạp quán khác 36 2.5 Ảnh hưởng Phật Giáo qua loại hình nghệ thuật 38 2.5.1 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói) 38 2.5.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình .40 CHƯƠNG NHẬN XÉT VÀ KẾT LUẬN 42 TÀI LIỆU THAM KHẢO 44 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Phật giáo tôn giáo lớn giới, du nhập vào Việt Nam từ sớm Trong thời kỳ lịch sử nước ta, Phật giáo ln gắn bó mật thiết với dân tộc thấm sâu vào tiềm thức nhiều người Tư tưởng Phật giáo suy nghĩ người Việt Nam có mối quan hệ mật thiết, gắn bó Phật giáo với giá trị tích cực từ bi, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn, bình đẳng, bác dễ vào lòng người, phù hợp với phong tục tập quán người Việt Nam Bên cạnh đó, hình thức đội lốt Phật giáo mang lại tiêu cực không nhỏ đến đời sống xã hội Việt Nam Những điều kiện kinh tế, xã hội, nhận thức, tâm lý sở cho Phật giáo phát triển tồn xã hội đại Hơn nữa, thân Phật giáo không ngừng tự vận động biến đổi cho phù hợp với hoàn cảnh, điều kiện Vì vậy, cần phải có quan điểm khoa học để nghiên cứu cách toàn diện duyên tồn phát triển Phật giáo Đây sở để tiếp tục khái quát, tìm ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo, từ có quan điểm, biện pháp phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực tư tưởng Phật giáo đến suy nghĩ, lối sống người Việt Mục đích nhiệm vụ Mục đích: Trên sở phân tích mặt tích cực tiêu cực ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống, xã hội Việt Nam, từ đề xuất sách khuyến khích, phát huy giá trị tốt đẹp, đồng thời hạn chế tiến tới trừ mặt tiêu cực Nhiệm vụ: - Làm rõ thực trạng ảnh hưởng Phật giáo đến đời sống xã hội - người Việt Phân tích nguyên nhân dẫn đến ảnh hưởng Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu: ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo đời sống xã hội người Việt Phạm vi nghiên cứu: đời sống xã hội người Việt Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu Cơ sở lý luận: dựa lý luận chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm, đường lối Đảng Cộng sản Việt Nam định hướng cụ thể tinh thần khai thác yếu tố văn hóa, đạo đức, tinh thần tích cực Phật giáo Phương pháp nghiên cứu: - Phương pháp luận: Dựa phương pháp luận chủ nghĩa vật - biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Phương pháp cụ thể: sử dụng phương pháp thu thập thơng tin, phân tích, đánh giá NỘI DUNG CHƯƠNG TƯ TƯỞNG GIẢI THOÁT TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TỔNG QUAN PHẬT GIÁO VIỆT NAM 1.1 Sự hình thành tư tưởng triết học Phật Giáo Theo truyền thuyết, Thái tử Xítđácta Gootama (Siddhartha Gautama, 563-483 TCN), vua Sutdơddanaa (Suddhodana), thuộc tộc Thích ca (Shakya) nước Capilavaxtu – nước nhỏ miền Đông – Bắc Ấn Độ, nằm chân dãy Hymalaya, thuộc đất Nepan người sáng lập Đạo Phật chỉnh lịng từ bi từ hồn cảnh sống Ngài lúc Dân tộc Ấn Độ chia làm bốn phái rõ rệt là: Tăng lữ, q tộc, bình dân, nơ lệ Ngài thấy khổ kẻ nô lệ gần Ngài, ngày thường nghe thấy chuyện đau khổ nhân loại, dù sanh vào nơi quyền quý, nơi mà người đời cho sung sướng, không tránh khỏi “sinh, lão, bệnh, tử” Thế ngài bắt đầu ngờ vực trước sống đau khổ lồi người, có biết khổ đau thương tâm mà người đời triền miên sống cảnh tối tăm, cảnh khổ không bờ bến mà khơng tự biết Từ Ngài nhóm tư tưởng: “Phải tìm lấy chân lý để cứu vớt chúng sinh bể khổ” Trải qua bảy năm theo bậc chân tu khổ hạnh theo truyền thống tu luyện Ấn Độ mà Ngài chưa tìm chân lý Cuối cùng, ngài lang thang đến cánh rừng thiêng Uravela (Gaya, thuộc tỉnh Bihar, miền Bắc Ấn Độ) ngồi thiền gốc bồ đề Sau ba ngày đêm suy ngẫm, Ngài phát tính vơ ngã, vơ thường giới Ngài tiếp tục ngồi gốc bồ đề thêm bốn mươi chín ngày để chiêm nghiệm tâm linh giải thích thấu đáo chất tồn tại, nguồn gốc khổ đau Khi ngài yên lặng, hoàn toàn sống sáng suốt nhiệm màu chân lý mà Ngài chứng ngộ, Ngài trở lại với loài người, đem đạo lý mà thuyết pháp giáo hóa Và từ trở đi, người ta gọi Ngài Phật (Buddha), nghĩa người giác ngộ - thấu hiểu chân lý Sau thành Phật, Ngài chu du khắp lưu vực sông Hằng hà, giáo hóa vơ số chúng sinh mê muội, trở nên giác tĩnh, quy y Phật pháp để tu hành diệt khổ, chứng đạo Niết bàn Ngài tơn xưng Thích Ca Mâu Ni, nghĩa bậc hiền triết dịng tộc Thích Ca 1.2 Tư tưởng giải thoát triết học Phật Giáo 1.2.1 Nguồn gốc tư tưởng giải thoát triết lý Phật Giáo Theo Giáo trình triết học [ CITATION Đồ07 \l 1033 ] Giải phạm trù triết học tơn giáo Ấn Độ dùng để trạng thái tinh thần, tâm lý, đạo đức người thoát khỏi ràng buộc giới trần tục nỗi khổ đời Có thể nói, khơng tơn giáo giới lại có giọng thiết tha thâm trầm nỗi đau khổ gian Phật giáo: “Nước mắt chúng sinh ba ngàn giới đem chứa tích lại cịn nhiều nước bốn bể” Phải cảnh tượng lúc đầy rẫy bất công đau khổ khiến cho người cảm thấy nỗi đau khổ nhân loại? Điều đòi hỏi Phật giáo phải hướng đến tư tưởng giải cho cho chúng sinh Theo “Phật học từ điển” Đồn Trung Cịn[ CITATION Đồ66 \l 1033 ], “Giải thốt” (Morksha) hiểu sau: Giải lìa khỏi trói buộc, tự tại, mở dây trói nghiệp lầm; Thốt ngồi khổ tam giới (Dục giới, Sắc giới Vơ Sắc giới) Giải có nghĩa: - Giải thoát niết bàn, thể niết bàn, lìa tất trói buộc (giải khỏi ngũ uẩn gọi năm loại niết bàn); - Giải thiền định, nhờ thiền định mà khỏi vịng trói buộc, trở nên tự (Chẳng hạn Tam giải thoát, Bát giải thoát, Bất tư nghị giải thoát); - Giải thoát phần Ngũ phần pháp thân Chính đạo Phật gọi Giải thoát đạo, Giải thoát hạnh, Giải thoát giới Áo cà sa gọi giải thoát phục, giải y Giải có hai loại: - Tính tịnh giải thốt, tức tính chúng sinh vốn tịnh khơng có hướng hệ phược (trói buộc), nhiễm - Chủng tận giải thốt, tức tính chúng sinh nói chung tịnh, từ vơ thượng đến chúng sinh ln bị phiền não làm mê hoặc, chẳng thể tính mình, nên phải đoạn tuyệt với chướng mà giải thoát, tự Giải có hai cách lý: - Về tức giải thoát khỏi vịng khổ não, tai nạn đương trói buộc thân (chẳng hạn giải thoát khỏi địa ngục, ma quỷ, súc sinh); Giải thoát khỏi pháp luật (quy luật vạn pháp) - Về lý tức giải thoát tất nỗi phiền não, duyên luyến trói buộc tâm (chẳng hạn giải thoát luân hồi để đạt thánh: A La Hán, Bồ tát, Phật, Giác ngộ) Như vậy, giải thoát theo triết lý Phật giáo tức trạng thái tinh thần người vượt khỏi ràng buộc giới nhục dục, “diệt” hết dục vọng, dập tắt lửa dục vọng để đạt tới cõi Niết bàn (Nirvana) với tâm tuyệt đối tịnh Giải thoát tức giải thoát tất mối phiền não, dây phiền não trói buộc tâm, làm mê tâm mờ tính nhục dục quyến rũ Khi người ta giải thoát người ta đạt tới siêu thốt, nghĩa họ vượt trói buộc giới trần tục, thoát khỏi chi phối dục vọng, sinh tử, phiền não, sống hồn tồn tự Giải thoát thấu suốt lý nhân sinh để đạt tới thể “không tịch” Song đạt tới thể không tịch khơng có nghĩa trở với hồn tồn hư vơ, mà thực để xóa bỏ thành kiến chấp ngã hẹp hòi giới tồn giới vơ ngã, để từ thấu đạt tư tưởng: “chư hành vơ thường, vạn pháp vô ngã, không” pháp ân Triết lý Phật giáo cho xuất phát điểm tư tưởng giải thoát từ nỗi khổ đời người Vì muốn giải cần dập tắt dục vọng, trở với chân tính 1.2.2 Tư tưởng Dun Khởi Tứ Diệu đế Có thể nói đỉnh cao tư tưởng giải thoát hệ thống triết học - tôn giáo Ấn Độ cổ đại triết lý giải Phật giáo Ở có kế thừa, chắt lọc, dung hợp hoàn thiện mặt mạnh mặt yếu tất quan điểm, phương pháp, chủ trương giải thoát trường phái triết học - tơn giáo vào thời Trái với quan điểm thánh kinh Véda, Upanishad môn phái triết học tôn giáo đương thời thừa nhận tồn thực thể siêu nhiên tuyệt đối, tối cao, sáng tạo chi phối đến tinh thần vũ trụ (Brahman, Atman), đạo Phật cho vũ trụ vô thủy vô chung, vạn vật giới dịng biến hóa vơ thường, dun sinh vô định, không vị thần sáng tạo nên Sở dĩ tất vật tượng giới biến đổi không ngừng nghĩa vũ trụ từ vơ nhỏ đến vơ lớn khơng khỏi luật nhân hay gọi luật “Nhân duyên khởi” Theo triết lý phát động vật, gây nhiều kết gọi “Nhân” (hetu), kết tập từ “nhân” gây gọi “quả” (phala) Cịn “Dun” (pratitya) lại điều kiện mối liên hệ để giúp “nhân” biến thành “quả” Như vậy, “nhân” nhờ “duyên” thành “quả”, “quả” lại nhờ “duyên” biến thành “nhân” mới, “nhân” lại nhờ “duyên” biến thành “quả” Cứ mà giới nối tiếp biến hóa vơ vơ tận mà vật tượng sinh sinh hóa hóa mãi, q trình Phật giáo gọi “Chư hành vô thường” Dừng đây, triết học Phật giáo có tính biện chứng vơ thần sâu sắc Trong vận động giới vật hiên tượng, người thực thể sống giới vận động Do vậy, thân người “nhân – duyên” kết hợp mà thành Con người cấu tạo hai thành phần thể xác tinh thần, hai thành phần kết tan – hợp, hợp – tan ngũ uẩn, duyên hợp ngũ uẩn lại “ta”, dun tan ngũ uẩn khơng cịn “ta”, mà diệt Nhưng khơng phải mà trở lại với ngũ uẩn yếu tố ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) luôn biến đổi không ngừng theo luật nhân – Như vậy, vạn vật chúng sinh biến hóa vơ thường, vụt cịn, khơng có thực thể, khơng có hình thức tồn riêng lẻ vĩnh viễn, khơng có tơi thường định, khơng có ngã hay ngã cá nhân bất biến (vạn pháp vô ngã) Nhưng không thấy nguồn gốc biến đổi vô vô tận vạn vật chúng sinh đâu nào, nên người lầm tưởng ta tồn mãi, thường định, ta, ta Vì mà người khát tham dục, dẫn đến hành động để chiếm đoạt để thỏa mãn dục vọng mình, tạo kết gây nên nghiệp báo (Karma), mắc vào bể khổ trầm luân Đức Phật có dạy rằng: “Này chư Tỳ khưu, Như Lai khơng thấy dây trói buộc khác mà chặt chẽ cột trói chúng sinh lâu dài, dai dẳng, thênh thang hối bất định xun qua vịng quanh kiếp sinh tồn trói buộc dục Quả thật vậy, chư Tỳ khưu, bị thằng dục cột trói, chúng sinh lê bước thênh thang hối bất định vòng luân hồi” Ái dục khát vọng mù quáng chúng sinh gây nên sân hận tất khổ đau phiền lụy Vì việc theo đức Phật, để giúp người thoát bể khổ triền miên phải diệt dục; tiếng nói giải khổ đau phải tiếng nói dun sinh vơ ngã Con đường giải thoát chúng sinh tư tưởng giải khổ đau khơng thể qua lý “Nhân duyên khởi” mà thể học thuyết “Tứ diệu đế” (Catvary Arya Satya) - tư tưởng xuyên suốt toàn hệ thống kinh sách nhà Phật Cùng với “lý nhân duyên khởi”, học thuyết “Tứ diệu đế” trở thành tảng cho giáo lý nhà Phật Thông qua thuyết này, Phật giáo không vạch rõ đường, cách thức để giải thoát chúng sinh khỏi nghiệp báo luân hồi khổ đời người, mà chúng cịn tìm nguồn gốc nỗi khổ đời người, nguyên biến đổi không ngừng vũ trụ giới Chính khơng đâu khác thể rõ nét tập trung nội dung tư tưởng giải thoát đặc sắc triết lý Phật giáo Triết lý Phật giáo phủ nhận giới quan thần quyền quan điểm cá nhân bất biến Phật giáo không tán thành cách tu luyện ép xác khổ hạnh để giải thoát (của đạo Jaina), phê phán chủ nghĩa khoái lạc vật chất (của trường phái Lokayata) Theo Phật giáo hai khuynh hướng khơng thể dẫn đến trạng thái diệt dục cách trọn vẹn Tu luyện khổ hạnh làm suy giảm trí lực khó đạt tới minh giác, cịn sa vào giới vật chất tức sa vào giới vật dục, đam mê theo đuổi giả tưởng, làm lu mờ tâm tính, điều dẫn đến chậm trễ tiến tinh thần Vì vậy, theo Phật giáo đường đắn để đạt tới giác ngộ giải thoát đường trung đạo Trong kinh Chuyển Pháp Luân đức Phật nói: “Người xuất gia có hai cực đoan cần tránh, đường thấp hèn chủ trương sống cần khoái lạc, đường cực nhọc vơ ích chủ trương phái khổ hạnh ép xác Con đường trung đạo hai thái cực kia, dẫn đến giác ngộ giải thoát Như vậy, đức Phật đặc biệt nhấn mạnh nhắc nhở 10 người xuất gia phải tránh điều thái hay điều cực đoan xác định đường giải thoát chúng sinh Như vậy, đường giải thoát triết lý Phật giáo thể qua nội dung sau: Đầu tiên, thể thuyết Tứ diệu đế, tư tưởng giải thoát Phật giáo có xuất phát điểm từ nỗi khổ sống người Theo quan điểm Phật giáo, việc người sinh tồn người lại rơi vào vơ minh, rơi vào ảo tưởng giả tạo Chính nhiệm vụ mục đích tối cao giải xóa bỏ vơ minh người để đạt tới giác ngộ với tâm sáng tỏ, nhận chân tính thực tướng vạn vật Có dập tắt lửa dục, thoát khổ não đời để đạt đến cõi Niết bàn Vì vậy, mà đức Phật đưa Khổ đế thành chân lý thứ Triết lý đạo Phật khẳng định thực nhân sinh khổ Phật nói kinh Chuyển Pháp Luân rằng: Sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, oán tăng hội khổ, thụ biệt ly khổ, thụ ngũ uẩn khổ, sở cầu bất đắc khổ Như vậy, với Bát Khổ mà đức Phật đưa khái quát đời người vốn bể khổ Thứ hai, Tập Đế, Ngài nêu lý giải nguyên khổ, tức nguồn gốc, nguyên nhân khổ Cũng thuyết “Nhân – Duyên khởi”, nguyên nhân để gây nên khổ người lịng dục Nhưng có dục vô minh, từ mê lầm người không nhận thức chất giới Con người muốn tồn thực lại biến dịch, người muốn trường tồn đời ln chuyển khơng ngừng nghĩ theo quy trình: sinh – lão – bệnh – tử; thành – trụ – hoại – không; sinh – trụ – dị – diệt Vì thế, người sinh lịng tham, lòng sân, lòng si, chiếm đoạt để gây nên nỗi khổ triền miên đời Cùng với “Nhân duyên khởi”, đức Phật đưa thuyết “Thập nhị nhân duyên” để giải thích nguyên khổ ấy, với vạch mối liên hệ nghiệp từ khứ tới tại, từ tới tương lai Mười hai dun là: vơ minh, hành, thức, danh sắc, lục nhập, xúc, thụ, aí, thủ, hữu, sinh, lão tử Mười hai duyên nối tiếp nhau, chúng liên hệ chuyển hoá cho nhau, chúng vừa “nhân” vừa lại “quả” nhân 30 dao bình dân mà cịn chiếm nhiều loại hình thơ ca, văn vần, văn xi, nói chung văn chương bác học văn học Việt Nam 2.3.3 Ảnh hưởng phật giáo qua tác phẩm văn học Bên cạnh ca dao bình dân, tác phẩm văn học nhà thơ, nhà văn thấy có nhiều thơ, tác phẩm chịu ảnh hưởng nhiều hay phật giáo Ở khơng đề cập đến dịng văn học thống phật giáo, tức tác phẩm thiền sư sáng tác trình tu tập mình, mà nói đến thơ văn Việt Nam chịu ảnh hưởng triết lý phật giáo mà thơi Cái ảnh hưởng có từ phật giáo du nhập vào nước Việt, nghĩa chữ Hán thịnh hành, để thấy rõ ràng hơn, ta đề cập đến ảnh hưởng phật giáo thơ văn từ người Việt Nam viết chữ Nôm, chữ Việt thành thạo nghĩa bắt đầu thừ kỷ thứ 18 trở sau Theo nhìn phật giáo, mơ tả nỗi khổ chúng sanh thường dùng ẩn dụ khỗ ải (bể khổ) Cái khổ từ đâu mà có, vốn từ chỗ lầm chấp, vô minh người mà có, từ chỗ mê lầm mà hình dung mê tân (bến mê), Như danh từ bể khổ phật giáo giúp ông Nguyễn Gia Thiều diễn tả thấu đáo nỗi khổ đau kiếp người, khổ đau ấy, vô thường chi phối người mà cỏ, hoa, lá, giới vơ tình, tất chịu luật khắc nghiệt ấy: “Tiêu điều nhân xong Sơn hà ảo, côn trùng hư Cầu thệ thủy ngồi trơ cổ độ Quán tu phong đứng rũ tà huy Phong trần đến sơn khê Tang thương đến hoa cỏ Tuồng ải hóa bầy Kiếp phù sinh trơng thấy mà dau Trăm năm cịn có 31 Chẳng qua nấm cỏ khâu xanh rì” Điểm qua vài đoạn cung ốn ngân khúc, ta thấy Ơn Như Hầu dùng triết lý Tam Pháp Ấn để nhắc nhở người đời Tuy lời văn đượm màu tang thương bi đát người đời, tất phải thừa nhận cung oán ngâm khúc tác phẩm lịch sử văn học dân tộc việt sử dụng lối biểu diễn cảm giác mà tư tưởng triết lý đạo phật đóng vai trị chủ đạo Thật vậy, Đoạn Trường Tân Thanh dường để chứng minh cho triết lý nhân Phật Giáo Theo thuyết này, điều họa phúc mà người phải gánh chịu kiếp điều có nghiệp nhân kiếp trước, sinh đời ta phải mang lấy nghiệp tức kết vô minh dục mà ta gây tạo từ trước, đời hạnh phúc hay đau khổ, tai họa hay may mắn tùy thuộc vào nghiệp thiện hay ác, tốt hay xấu, nặng hay nhẹ mà gây tạo: “Đã mang lấy nghiệp vào thân Thì đừng trách lẫn trời gần trời xa” Trong đoạn trường tân nàng Kiều phải mang nghiệp nặng Vì nghiệp mà người gái đầu xanh chưa tội tình bước chân vào đời gặp khổ lụy: cha em trai bị tù tội, mối tình đầu tan vỡ, nàng lăn lóc từ nơi qua nơi khác, có tưởng khỏi vịng lại bị lôi đày đọa, tự sông Tiền Đường, Đạm Tiên cho biết nàng qua khỏi bước đoạn trường sống đời vui tươi sáng lạn: “Chị phận mỏng đức dầy, Kiếp xưa lòng dễ ai? Tâm thần thấu đến trời Bán thân hiếu, cứu người nhân Một niềm nước dân 32 Âm cơng cất đồng cân già Đoạn trường sổ rút tên Đoạn trường thơ đem trả Còn duyên hưởng thụ sau Duyên xưa đầy đặn, phúc sau dồi dào.” Qua ý tưởng phước đức, duyên nghiệp Đoạn Trường Tân Thanh ta thấy cụ Nguyễn Du rõ ràng chịu ảnh hưởng sâu xa Phật Giáo Nàng Kiều năm chìm điêu đứng chữ nghiệp, lần thất bại lần ý nghĩa chữ rõ rệt thấm thía thân phận nàng Sự tin tưởng nàng tin tưởng Nguyễn Du, người chịu đau khổ bao phen thất bại nên thức tỉnh tìm đường trở vớí Chánh pháp Ngồi Đoạn Trường Tân Thanh, nguyễn du cịn viết văn tế thập Loại chúng sanh gọi Kinh Chiêu Hồn, tác phẩm chịu ảnh hưởng sâu đậm với triết lý Phật Giáo: “Kiếp phù sinh bào ảnh Có chữ rằng: vạn cảnh giai khơng Ai hay lấy Phật làm lịng Tự nhiên siêu thoát khỏi luân hồi.” Thật qua thơ này, ta thấy thơ Chu Mạnh Trinh phản chiếu lịng tin ơng giáo lý nhà Phật qua nhìn ơng cảnh vật thật giải thốt, an lạc, vắng, nói cảnh vật Hương Sơn với ơng trở thành cõi riêng Phật khơng người tín đồ mà chim, cá, khe, động thấm nhuần ánh sáng Chánh Pháp Điểm qua số thơ văn Việt nam có ảnh hưởng Phật Giáo ta thấy tư tưởng, triết học Phật Giáo để lại dấu ấn sâu đậm diễn đàn tư tưởng Việt Nam Không ảnh hưởng mặt văn chương xuất mà Phật Giáo cịn có mặt nhiều phong tục tập quán Việt Nam 2.4 Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán 33 Phong tục tập quán thể đặc sắc tính đặc thù văn hóa dân tộc Thơng qua việc tìm hiểu phong tục tập quán, người ta tìm lại giá trị văn hóa mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam, phong tục tập quán chịu ảnh hưởng phật giáo nhiều Song người viết đề cập đến tập tục phổ biến đời sống ngày người Việt 2.4.1 Ảnh hưởng phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh bố thí Về ăn chay, tất người Việt Nam chịu ảnh hưởng nếp sống văn hóa Ăn chay hay ăn lạt xuất phát từ quan niệm từ bi phật giáo Vì trở với phật pháp, người phật tử phải thọ giới trì giới, giới không sát sanh hại vật, mà trái lại phải thương u lồi Trong hành động lời nói ý nghĩa, người phật tử phải thể lòng từ bi Điều khơng thể có người cịn ăn thịt, uống máu chúng sanh Để đạt mục đích đó, người phật tử phải dùng đến phương pháp ăn chay Cố nhiên người xuất gia ăn chay trường, phật tử gia nhiều trở ngại nên ăn chay kỳ Thông thường người Việt Nam, phật tử lẫn người phật tử theo tục lệ đặc biệt này, họ ăn chay tháng hai ngày, ngày mùng ngày rằm tháng, có người ăn tháng bốn 01, 14, 15 30, tháng thiếu ăn chay ngày 29, có người ăn tháng sáu ngày ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 30 (nếu tháng thiếu ăn chay ngày 28, 29), có người phát tâm ăn chay tháng mười 1,8,14,15,18,23,24, 28 30 mùng (nếu tháng thiếu ăn vào ngày 27,28,29) có nhiều người phát nguyện ăn chay suốt tháng (thường tháng bảy âm lịch) ba tháng (tháng giêng, tháng bảy tháng mười) hay năm, đơi có số người phát nguyện ăn trường trai giống người xuất gia Ăn chay thờ phật việc đôi với người Việt Nam Việc thờ phật dân gian có nhiều điều thú vị Người phật tử, người mộ đạo thờ phật đành, nhiều người phật tử dùng tượng phật hay tranh ảnh có yếu tố phật giáo để chiêm ngưỡng trang trí cho cảnh nhà thêm đẹp trang nghiêm Theo quan niệm nhóm người này, phật giáo thành tựu tư tưởng văn hóa dân tộc nhân loại 34 Cũng xuất phát từ tinh thần từ bi đạo phật tục lệ bố thí phóng sanh ăn sâu vào đời sống sinh hoạt quần chúng Đến ngày rằm mùng một, người Việt thường hay mua chim, cá, rùa…để đem chùa nguyện phóng sanh Người Việt thích làm phước bố thí sẵn sàng giúp đỡ kẻ nghèo khó, hoạn nạn, vào ngày lễ hội lớn họ tập trung chùa Tuy nhiên, xã hội đại biểu mang tính chất hình thức bị thu hẹp Thay vào người tham gia vào đợt cứu trợ, tương tế cho đồng bào gặp thiên tai, hoạn nạn, hồn cảng sống gặp khó khăn với truyền thống đạo lý dân tộc làng đùm rách 2.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa Theo truyền thống tập tục cúng rằm, mùng tập tục cúng sóc vọng, tức ngày mặt trời mặt trăng thông suốt nhau, thần thánh, tổ tiên liên lạc, thơng thương với người, cầu nguyện đạt tới cảm ứng với cõi giới khác cảm thông thiết lập ngày để vị tăng kiểm điểm hành vi mình, gọi ngày Bố tát ngày sám hối, người tín đồ chùa để tham dự lễ sám hối, cầu nguyện bỏ ác làm lành sửa đổi thân tâm Quan niệm ngày sóc vọng ngày trưởng tịnh, sám hối, ăn chay xuất phát từ ảnh hưởng Phật giáo Đại thừa Ngoài việc chùa sám hối, nhà vào ngày rằm mùng một, họ sắm đèn, nhang, hương hoa để dâng cúng Tam Bảo tổ tiên Ơng Bà, thể lịng tơn kính, thương nhớ người cố cụ thể hóa hành vi tu tâm dưỡng tánh họ Bên cạnh việc chùa sám hối vào ngày rằm, mùng một, người Việt Nam cịn có tập tục khác viếng chùa, lễ Phật vào ngày hội lớn ngày rằm tháng giêng, rằm tháng tư (Phật Đản) rằm tháng bảy (lễ vu lan) Đây tập tục, nhu cầu thiếu đời sống người Việt Tuy nhiên, viếng chùa tùy thuộc vào mục đích quan niệm người Cánh cửa chùa rộng mở thập phương bá tánh, ngày hội lớn Phật giáo, dân gian (tết Nguyên Đán) ngày kỷ niệm lớn lịch sử dân tộc, (giổ tổ Hùng Vương) Vào ngày này, đông đảo tầng lớp nhân dân, giới xã hội qui tụ Trước cánh cửa thiền môn, khuôn mặt trang nghiêm, vẻ đẹp thoát hoa huệ, hoa cúc chen lẫn với hương trầm 35 quyện tỏa tạo nên bầu khơng khí ấm cúng, linh thiêng, thể lịng thành kính họ Đức Phật bậc Thánh Hiền Những hình ảnh góp phần tạo nên sắc nét đẹp văn hóa dân tộc Việt Trong dịng người tấp nập, đơng đảo khơng phải đến lý tín ngưỡng túy Một số đơng người đơn giản muốn xem lễ hội thích chiêm ngưỡng vẻ đẹp chùa chiền hội nhập vào bầu khơng khí trang nghiêm họ thấy trở nên đỉnh đạc trầm tỉnh hơn, hội giúp họ quay với Đạo Phật 2.4.3 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghi thức ma chay, cưới hỏi Đây sinh hoạt thường xảy đời sống người Việt Về ma chay, theo phong tục người Việt Nam Trung Hoa trước phiền phức hao tốn Tuy nhiên nhờ có dẫn dắt chư tăng tang lễ diễn đơn giản trang nghiêm Khi gia đình (theo Đạo Phật) có người qua đời, thân quyến đến chùa thỉnh chư tăng nhà để giúp đỡ phần tang lễ (thường gọi làm ma chay) Thông thường nghi thức tang lễ diễn sau : (1) Nghi thức nhập liệm người chết; (2) lễ phát tang; (3) lễ tiến linh (cúng cơm); (4) khóa lễ kỳ siêu cho hương linh; (5) lễ cáo Triều Tổ (cáo tổ tiên ông Bà trước di quan); (6) lễ di quan hạ huyệt; (7) Đưa lư hương, long vị, hình vong nhà chùa; (8) lễ an sàng; (9) cúng thất (tụng kinh cầu siêu cúng cơm cho hương linh bảy tuần gồm 49 ngày, tuần cúng lần); (10) lễ tiểu tường (giáp năm, sau ngày hương linh năm); (11) lễ đại tường (lễ xã tang, sau ngày hương linh qua đời hai năm) Ngoài phong tục người Việt Nam chịu ảnh hưởng Phật giáo kể trên, thấy số tập tục khác tương đối phổ biến có nhiều liên quan đến Phật giáo mà phải ghi nhận 2.4.4 Các phong tục tạp quán khác 2.4.4.1 Tập tục đốt vàng mã Đây tập tục phổ biến Việt Nam mà người Việt tiếp nhận từ Phật giáo Trung Quốc Nhiều người ngộ nhận tập tục xuất gia từ quan điểm nhân luân hồi Phật giáo, tồn Phật giáo từ xưa ngày Nếu đời ăn hiền lành, tu tâm dưỡng tánh đời sau tái sinh trở lại làm người hạnh phúc, sung sướng giàu sang vãng sanh giới cực lạc Còn kiếp ăn tệ bạc, làm nhiều điều ác, sau chết bị đọa xuống địa 36 ngục cõi âm ti chịu nhiều đau khổ Người nhiều tội lỗi hay khơng có thờ cúng, cầu siêu nơi địa ngục bị oan ức, đói lạnh, khơng thể siêu đầu thai Cho nên người thân nơi dương phải thờ cúng, tụng kinh cầu siêu để người thân cõi âm ti bớt phần tội lỗi ấm no mà thoát kiếp Sau cúng giỗ, ngày vọng người chết nhận vật dụng, tiền bạc cúng đốt Trong đồ mã giấy tiền vàng bạc để cúng thường có hình ảnh (Phật Di Lặc hay Bồ Tát Quan Âm) chữ nghĩa (chú vãng sanh, chữ triện) có yếu tố Phật giáo với ý đồ mong cứu độ Chư Phật người khuất Ở xin nói rõ, tập tục đốt vàng mã "hủ tục" mang tính mê tín dị đoan vơ lý, người Phật tử chân khơng chấp nhận Chính gian này, đồng tiền nước mang sang nước khác cịn khó chấp nhận, hố từ nhơn gian, đốt gởi xuống âm phủ xài, chuyện khơng có sở để tin cậy Theo Phật dạy chúng sanh tùy nghiệp thiện ác theo mà thác sanh nơi cõi lành, cõi Thân nhân chết theo nghiệp thiện ác mà thọ sanh vào sáu cõi không ngồi chờ việc đốt vàng mã người thân, vừa trái với đạo lý, vừa phí tổn tiền bạc vơ ích Theo Phật giáo có nhiều cách để thể lòng thương lòng chung thủy người sống người chết cách có người chết, thân quyến phải phát tâm bố thí, cúng dường, phóng sanh điều quan trọng phải thơng tin cho người biết việc làm gia đình mà hướng tâm đến người thiện, nhờ mà họ thọ sanh vào cảnh giới an lành 2.4.4.2 Tập tục coi ngày Đây tập tục ăn sâu vào tập quán người Việt nói riêng Châu Á nói chung Mỗi làm việc quan trọng xây dựng nhà cửa, đám chết, đám cưới, xuất hành đầu năm người ta thường chùa để nhờ thầy coi giúp giùm ngày tốt làm ngày xấu tránh Thơng thường người ta hay tránh ba ngày: mùng 05, 14, 23, họ cho ba ngày xuôi xẻo, bất hạnh, cần phải tránh Theo nhìn Phật giáo loại hình mê tín, người Phật tử khơng nên chạy theo Đức Phật dạy với người làm điều lành, tốt với người làm việc tốt, lành Năm tháng 37 người làm thiện ngày tốt cả, gieo nhân thiện gặt lành Giáo lý nhân Đạo Phật cán cân công với khổ đau hạnh phúc người phân định hên xuôi 2.4.4.3 Tập tục cúng hạn Tập tục phổ biến ăn sâu vào tập quán người Việt lại có tham gia Phật giáo Nguyên nhân bắt nguồn từ Trung Quốc, sau truyền qua Việt Nam vào Phật giáo Thời xưa ta có Tam giáo đồng nguyên; Phật, Lão Khổng giáo, đồng quy mặt nguồn Chủ trương nhau, thiện chí để đóng góp cho xã hội, phục hưng đạo đức, đưa đời sống người đến ấm no hạnh phúc Trong bối cảnh Tam giáo đó, thầy Phật giáo phải linh động, phải tìm hiểu, học hỏi lưu truyền đạo bạn để có nhìn hịa đồng, cảm thơng để kéo Phật tử trở với bói quẻ, xem tướng, thầy cúng sao, bói quẻm xin xăm, người Phật tử quay chùa, thay để họ lạy thần linh lạy Phật tốt Bước thứ hai giảng đạo lý nhân quả, Bát chánh đạo, tạo chánh kiến cho người Phật tử xóa bỏ tà kiến trước họ Trong phương tiện có số người lạm dụng trở thành loại hình sinh hoạt Phật giáo Hiểu rõ điều này, người Phật tử nên loại bỏ tập tục mê tín 2.4.4.4 Tập tục xin xăm, bỏi quẻ Xin xăm bói quẻ việc cầu may Cũng bắt nguồn từ Trung Quốc, loại hình sinh hoạt rầm rộ chùa, đình, miếu vào dịp đầu năm ngày lễ lớn Các chùa làng có thờ Quan Thánh Đế Qn thường có đơi với việc xin xăm Người xin xăm trước hết đến lạy Phật sang bàn thờ Quan Thánh, khấn nguyện xin quẻ xăm, họ lắc ống xăm có 100 thẻ đê lấy thẻ rớt ra, sau họ cầm quẻ xăm đến nhờ thầy trù trì giải đáp giùm vận mạng Mỗi thẻ ứng với xăm có ghi sẵn điều tiên đốn cơng việc làm ăn, học tập, nhân, gia đình người bốc quẻ xăm Đây tập tục không lành mạnh tin tưởng vào may rủi số phận đặt, an từ trước Như sách xưa co câu "phước chí tâm linh, hoa lai thần ám" Nghĩa người gặp lúc phước đến giở quẻ tốt, họa lại thi rút xăm xấu 38 Thế tốt xấu mình, khơng phải xăm quẻ Người Phật tử chân cần phải loại bỏ loại hình mê tín Phong tục tập quán Việt Nam trình tồn phát triển chịu nhiều tác động trào lưu văn hóa khác Nhất từ Trung Quốc Trong Phật giáo dự phần quan trọng việc định hình trì khơng tập tục dân gian mà thấy tồn ngày Tuy nhiên, tập tục có ảnh hưởng Phật giáo tốt tất cả, mà có tập tục cần phải lọc lại để phù hợp với chánh pháp Đó nhiệm vụ nặng nề nhà truyền giáo thời đại Bên cạnh ảnh hưởng phong tục tập quán dân tộc Phật giáo cịn ảnh hưởng qua loại hình nghệ thuật như, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật sân khấu cải lương 2.5 Ảnh hưởng Phật Giáo qua loại hình nghệ thuật 2.5.1 Phật giáo thể qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói) Nghệ thuật sân khấu loại hình văn hóa, chủng loại thuộc di sân mang tính sắc văn hóa dân tộc song song với phần nêu Tính triết lý “nhân báo ứng” Phật giáo đóng vai trị quan trọng ca tuồng, diễn phù hợp với đạo lý phương đông nếp sống truyền thống dân tộc Trước hết, loại hát chèo xuất ban đầu chủ yếu tỉnh đồng Bắc Bộ, thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian múa, hát diễn truyện Nôm truyền thống Đáng kể “Quan Âm Thị Kính” vào dạng tuồng tiêu biểu thống nhắc đến mơn nghệ thuật Cịn có “Trương Viên”, “Lưu Bình Dương Lễ”, “Kim Nhan”, “Chu Mãi Thần” mang tính thưởng thiện phạt ác gọi tiêu biểu nên có tên gọi chèo cổ Thứ hai, hát bội ban đầu vào nếp sống cung đình, khác với chèo cổ, nghệ thuật trở nên loại hình giải trí cao cấp dành cho vua chúa giới thượng lưu, phía khác dành cho có trình độ thưởng thức nghệ thuật, tương đối xem cảm nhận chủng loại độc đáo Có thể nói xuyên suốt kỷ thứ 19 thời đại hoàng kim nghệ thuật hát bội Các “San Hậu”; “Tam Nữ Đồ Vươn”; “Diễn Võ Đình”, “Nghiêu Sị Ốc Hến” mang tính chất 39 dân tộc thống chứa đựng tồn vẹn triết lý “nhân báo ứng” hướng thiện cách cao đẹp Từ nhạc cổ, nhạc tài tử trở thành hình thái “ca bộ”, để từ trở thành nghệ thuật sân khấu cải lương từ đầu năm hai mươi (1922) kỷ Nam Bộ Có thể nói chưa có nghệ thuật dân tộc phát triển nhanh chóng, có sức mạnh mẽ dung nạp nhiều mãng dân ca môn cải lương Chính yếu tố phóng khống đó, cải lương dễ dàng tiến sâu vào chân lý Phật giáo, mở cánh cửa tích Phật Thích Ca nhiều điển tích khác Phật giáo vào gia sản nghệ thuật Đây loại hình nghệ thuật đông đảo bà lao động Việt Nam vùng ngoại ô mến chuộng ưa thích Giáo lý “nhân báo ứng, thưởng thiện phạt ác” soạn giả thể cải lương khán giả say mê thưởng thức đứng vững diễn đàn sân khấu suốt chục năm qua Tiêu biểu “Thích Ca Đắc Đạo”, “Quan Âm Thị Kính”, “Quan Âm Diệu Thiện”, “Mục Liên Thanh Đề”, đặc biệt gần (đầu thập niên 90) có hai đáng ý “Thốt Vịng Tục Lụy” 'Thái Tử A Xà Thế" soạn giả Giác Đạo Dương Kinh Thành, hai tuồng chuyên Phật giáo Việt Nam, trình diễn nhiều nơi thực băng video băng cassette phát hành rộng rãi ngồi nước Ngồi cịn có chịu ảnh hưởng nhiều tư tưởng Phật giáo “Phạm Công Cúc Hoa”, “Tấm Cám”, “Kim Vân Kiều” ảnh hưởng tinh thần từ bi hỷ xả Phật giáo nên luôn tuồng cải lương phần kết thúc có hậu Sau kịch nói, loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau chiến thứ hai (1938 - 1945), ban đầu chủ yếu biểu diễn phóng tác từ tuồng nước để phục vụ cho Thực Dân Quan Lại thừa sai Sau thập niên 60, kịch nói có vị trí thật sân khấu Việt Nam người dân hưởng ứng diễn người Việt Nam dàn dựng Kịch nói chưa có đóng góp đáng kể cho Phật giáo loại hình nghệ thuật khác Tuy nhiên nội dung hàm chứa nhiều ban đạo đức dân tộc có ảnh hưởng Phật giáo 40 Không nghệ thuật sân khấu, diễn xuất người ta thấy yêu mến đông đảo quần chúng Đạo Phật mà thấy điều qua nghệ thuật tạo hình 2.5.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình - Về kiến trúc: Khi Phật giáo truyền vào Việt Nam, cố nhiên đem theo kiểu kiến trúc chùa tháp, lầu chng gác trống theo mơ hình kiến trúc Ấn Độ, Miến Điện Trung Hoa Tuy nhiên theo thời gian, tinh thần khai phóng Phật giáo phối hợp cung với lối tu tổng hợp dân tộc Việt tạo mơ hình kiến trúc riêng cho Phật giáo Việt Nam Chùa tháp Việt nam thường xây dựng với lối kiến trúc đặc biệt, mái chùa ẩn dấu sau lũy tre làng, gốc đa hay nơi có cảnh trí thiên nhiên đẹp vắng Theo mơ hình kiến trúc theo kiểu chữ "công": bái đường điện Phật nối nhà thiên hương; kiêu chữ "Đinh": trước; kiểu chữ "Tam" : có ba nếp nhà song song với nhau, hay kiểu "Nội cơng ngoại Quốc" : phía trước tiền đường điện Phật, sau mảnh sân hình vng trồng cảnh, đặt hịn non bộ, phía sau nhà hậu tổ, hai bên nhà Đông nhà Tây Phật giáo để lại nhiều quần thể kiến trúc độc đáo danh lam thắng cảnh cho nước Việt, nhiều ngơi chùa tiếng miền Bắc có chùa Một Cột, chùa Tây phương, chùa Hương, miền Trung có chùa Thiên Mụ, chùa Từ Hiếu, chùa Báo Quốc, miền Nam có chùa Giác Lâm, chùa Vĩnh Tràng - Về điêu khắc: Ngày có dịp tham quan viện bảo tàng lớn Việt Nam, thấy nhiều cốt tượng, phù điêu Phật giáo trưng bày, khơng niềm tự hào văn hóa dân tộc Việt mà dấu vết chứng minh ảnh hưởng Phật giáo có mặt lĩnh vực Tiêu biểu ta thấy có tác phẩm tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay Chùa Hạ (Vĩnh Phú, Bắc Việt, cao 3.2m), 16 tượng tổ gỗ chùa Tây Phương (Hà Tây, Bắc Việt), Bộ tượng Thập Bát La Hán chùa Phước Lâm (Hội An, Quảng Nam Đà Nẵng), Bộ tượng Thập Bát chùa Tràng (Mỹ Tho), tượng Tuyết Sơn chùa Trăm Gian (Hà Tây) Tượng Phật Thích Ca, cao 1,07m đồng vật Bảo tàng lịch sử TPHCM tác phẩm nghệ thuật điêu khắc độc đáo Việt Nam có cơng trình điêu khắc quy mơ mang tính lịch sử tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m núi 41 Trá Cú, Phan Thiết kiến tạo năm 1962, tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m Vũng Tàu, Khánh Thành ngày 10/3/963; tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m chùa Long Sơn, TP Nha Trang thực vào năm 1964 Và hội họa: Mái chùa cổ kính núi non tĩnh mịch hay lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân tư tưởng độc đáo triết học, thiền học Phật giáo đề tài gây nhiều cảm hứng cho nghệ nhân họa sĩ Việt Nam Nhiều trang lụa, tranh màu nước, sơn dầu, sơn mài đề cập đến Phật giáo họa sĩ, nghệ nhân lên tuổi Việt Nam thể cách sống động tinh tế qua tác phẩm "chùa Thầy" Nguyễn Gia Trí sáng tác năm 1938, "Lễ Chùa" Nguyễn Siêu, "Bức Tăng" Đỗ Quang Em, "Đi Lễ Chùa" Nguyên Khắc Vịnh Đặc biệt từ thập niên tám mươi trở lại đây, có "Thiền Qn", "Quan Âm Thị Hiện"; "Bích Nhãn", "Rừng Thiền" họa sĩ Phượng Hồng, "Hồi Đầu Thị Ngạn" Huỳnh Tuần Bá; "Nhất Hoa Vạn Pháp" Văn Quan Đến đây, kết luận tư tưởng hình ảnh Phật giáo để lại dấu ấn sâu đậm phong tục tập quán, văn học nghệ thuật người Việt Nam lịch sử tiếp tục tỏa sáng tinh hoa độc đáo cho dân tộc Việt nói riêng nhân loại nói chung tương lai 42 CHƯƠNG NHẬN XÉT VÀ KẾT LUẬN Phật giáo từ lâu thâm nhập vào tâm hồn, nếp nghĩ, lối sống dân tộc Việt Nam trở thành chất sắc dân tộc Việt Nam Thật vậy, Đạo Phật ảnh hưởng đến sinh hoạt người Việt từ triết lý, tư tưởng, đạo đức, văn học, nghệ thuật phong tục tập quán, nếp sống nếp nghỉ tìm hiểu nghiên cứu “Sự ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt”, thấy rõ nhận định Từ quan niệm nhân sinh quan, giới quan, đạo lý, thẩm mỹ lời ăn tiếng nói quảng đại quần chúng nhiều chịu ảnh hưởng triết lý tư tưởng Phật giáo Các ngày đại lễ Phật giáo, ngày rằm, mùng hay lễ tết dân tộc người dân dù bận rộn đến vài lần đời đến viếng cảnh chùa để chiêm bái chư Phật, chung vui lễ hội để gần gũi, tìm hiểu di tích lịch sử văn hóa dân tộc Tại Phật giáo để lại nhiều dấu ấn sâu đậm tâm hồn, tình cảm, phong tục tập quán cảnh quan dân tộc Việt Nam vậy? Nhìn lại lịch sử văn hóa dân tộc, ta thấy từ kỷ đầu công nguyên Phật giáo truyền vào Việt Nam tư tưởng, triết học Phật giáo có nhiều điểm phù hợp với tâm tư, tình cảm, đạo lý dân tộc nên người Việt Nam nhanh chóng tiếp nhận dung hóa Người Việt vốn hiền lành, hiếu sinh, chân thật, yêu thương đồng loại Đạo Phật dạy người biết ăn hiền lành, thấy rõ lẽ phải trái, bỏ ác làm lành, cải tà quy chánh trau dồi đức hạnh thăng hoa trí tuệ, quảng đại quần chúng chấp nhận Qua trình lịch sử, trải qua bao biến đổi thăng trầm đất nước, Phật giáo khẳng định có chỗ đứng vững lòng dân tộc, tồn phát triển với dân tộc Rõ ràng Phật giáo đóng góp cho dân tộc ta nhiều thành tựu đáng kể kinh tế, trị, văn hóa xã hội Lịch sử chứng minh giai đoạn hiểm nghèo đất nước trước họa xâm lăng; nhiều vị thiền sư Phật giáo, đồng bào Phật tử chung lưng đấu cật với dân tộc, chống giặc, bảo vệ non sông, tranh đấu cho công tự Gương sáng thiền sư Khuông Việt thiền sư Vạn Hạnh cịn kia, cơng lao lớn vua Trần Nhân Tơng đất nước dân tộc cịn đó, tiếng chng thức tỉnh Hịa thượng Thích Quảng Đức vang vọng Phật giáo đóng vai trị việc củng cố tinh thần đoàn kết toàn dân đấu tranh bảo vệ đất nước Khi đất nước hịa bình, văn hóa dân tộc có điều kiện phát triển, Phật giáo góp phần khơng nhỏ làm 43 nên tinh hoa văn hóa dân tộc Những mái chùa cong vút gần gũi, duyên dáng, tượng đài Thích Ca, tượng Quan Âm nghìn mắt, nghìn tay, tượng La Han với đường nét tinh xảo, sống động mắt thán phục cung kính du khách quốc tế, lễ hội rộn ràng, văn chương trác tuyệt mãi niềm tự hào người Việt Nam Tuy nhiên, cần phải nhìn nhận tinh thần khai phóng, dung hòa phương tiện Phật giáo VN bị số người lợi dụng cố tình hiểu sai lạc đi, biến Phật giáo, chùa chiền thành nơi xa lánh, tách biệt với xã hội, cúng kiến mê tín bị kẻ xấu lợi dụng để xin xăm, bói quẻ, đốt vàng mã, sinh hoạt biến dạng vốn khơng phải Đạo Phật Do đánh giá tầm ảnh hưởng vị trí vai trị Phật giáo văn hóa lịch sử dân tộc cần phải dựa tinh thần khoa học khách quan để thấy mặt thiếu sót, lạc hậu, tệ nạn để hạn chế, loại bỏ mặt tích cực, hữu ích để trì phát triển Trong bối cảnh đất nước chuyển để hịa nhập vào trào lưu phát triển với giới, Việt Nam cần phải mở cửa để giao lưu với bạn bè quốc tế, tiếp thu học tập tiến khoa học kỹ thuật đại Điều dẫn đến du nhập nhiều luồng văn hóa ngoại lai Trong phân biệt tiếp thu tốt giải trừ xấu? Đây câu hỏi lớn cho nhà giáo dục, đạo đức, xã hội, tôn giáo trở thành vấn đề quốc gia chuyên cá nhân hay riêng tư Lời giải đáp rõ ràng có văn hóa lành mạnh; đậm đà sắc dân tộc với tư tưởng truyền thống tốt đẹp giúp nhận định, lọc liều thuốc tốt giúp chống lại cặn bã văn hóa ngoại nhập văn hóa mê tín phát sinh từ địa Những yếu tố tích cực Phật giáo phần tư tưởng văn hóa Việt với văn hóa dân tộc Việt Nam làm nhiệm vụ chọn lọc phát triển văn hóa Phật giáo văn hóa dân tộc thời điểm cần thiết cấp bách 44 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đ Q Thọ, Giáo trình triết học, Hà Nội: Nhà xuất lý luận trị, 2007 [2] Đ T Còn, Phật học từ điển, Sài Gòn: Phật học tùng thơ Sài Gòn, 1966 [3] N T Thư, Lịch sử Phật giáo Việt Nam, Hà Nội: Nhà xuất Khoa Học Xã Hội, 1988 [4] T N Tạng, "Ảnh hưởng Phật giáo đời sống người Việt," 2012 [Online] Available: http://thuvienhoasen.org/a14322/anh-huong-phat-giaotrong-doi-song-nguoi-viet [5] N t n s v H v P g V N T HCM, "Từ điển Phật học online," 2008 [Online] Available: dien-Phat-hoc.html http://www.hoalinhthoai.com/buddhistdictionary/Tu-