Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết liên hệ tới những thông điệp xanh và xác định đặc điểm của chủ nghĩa nhân văn sinh thái trong phạm vi tác phẩm văn xuôi đương đại viết về động vật. Bài viết cũng nhấn mạnh khả năng góp phần kết nối văn học với những vấn đề thiết cốt của nhân loại về trách nhiệm con người trong việc phát triển bền vững.
Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 03 (65) - 2020 23 Cảm thức từ bi mang sắc thái Phật giáo văn xuôi sinh thái Việt Nam đương đại viết động vật Trần Thị Ánh Nguyệt Trần Lê Hồng Phúc Trường Đại học Duy Tân Email liên hệ: trananhnguyet5@yahoo.com Tóm tắt: Trong bối cảnh mơi trường suy thoái nay, việc trở với triết lí “kính uý sinh mệnh” Phật giáo xu hướng để tìm giải pháp tư tưởng cho việc bảo vệ vạn vật tự nhiên trì cân hệ sinh thái Từ tình thương trầm tư Phật giáo, văn xi sinh thái đương đại Việt Nam đưa thông điệp quan trọng để kiến lập nên chủ nghĩa nhân văn sinh thái Thông qua thể nghiệm nhân sinh Phật giáo sở tâm bi (chia sẻ cảm giác thương đau mn lồi) tâm từ (kiểu cốt truyện hướng thiện), viết liên hệ tới thông điệp xanh xác định đặc điểm chủ nghĩa nhân văn sinh thái phạm vi tác phẩm văn xuôi đương đại viết động vật Bài viết nhấn mạnh khả góp phần kết nối văn học với vấn đề thiết cốt nhân loại trách nhiệm người việc phát triển bền vững Từ khóa: Chủ nghĩa nhân văn sinh thái, Động vật, Phật giáo, Từ bi, Văn học sinh thái The compassionate feeling of Buddhist nuance in contemporary Vietnamese prose writing about animals Abstract: In the current context of environmental degradation, returning to Buddhism’s “life-loving” philosophy has become a trendy solution to protect all things in the universe and to maintain the balance of the ecosystem From the loving-kindness of the Buddhism, contemporary ecological Vietnamese prose writings have loaded an important message to establish the ecological humanism Through the experience of Buddhist human life on the basis of compassion (sharing feelings of pain and suffering with all living beings) and kindness (a kind of story directed towards goodness), this article focuses on green messages and the characteristics of ecological humanism within the context of contemporary prose writing about animals The article also emphasizes on the ability to connect the literature with the essential issues of mankind regarding human responsibility in sustainable development Keywords: Ecological humanism, Ecological crisis, Buddhism, Compassion, Ecoliterature Ngày nhận bài: 10/02/2020 Ngày duyệt đăng: 10/05/2020 Đặt vấn đề Từ bi khái niệm Phật giáo, gồm Tứ vô lượng tâm: từ vô lượng, bi vô lượng, hỉ vơ lượng, xả vơ lượng mà thường nói vắn tắt từ bi hỉ xả Xây dựng bốn tâm lý từ, bi, hỉ, xả dưỡng nhân cách, lối sống tốt đẹp, chân thiện mỹ Tâm từ bi coi tâm Phật Từ bi tảng cốt lõi Phật giáo để xây dựng tôn 24 Trần Thị Ánh Nguyệt, Trần Lê Hồng Phúc giáo tràn đầy tình yêu thương, khơng thù hận dung hịa tất mối quan hệ xung quanh Tâm từ trạng thái bốn trạng thái tâm thức vô lượng, lịng nhân từ, tình u thương vơ điều kiện, khơng địi hỏi đáp trả, khả hiến tặng niềm vui cho tha nhân Tâm bi khả làm vơi nỗi khổ, lòng thương xót cứu khổ, dứt trừ đau khổ cho chúng sinh Căn từ bi phải không cướp đoạt, gây hại mạng sống vật khác Kinh Phạm võng ghi: “Hết thảy sanh mạng không cố giết Là Bồ-tát phải thường xuyên phát khởi nuôi dưỡng tâm từ bi, tâm hiếu thuận; dùng phương tiện để cứu hộ tất chúng sanh” (Nguyên Hùng, 2016).Thiền sư Thích Nhất Hạnh phát biểu: “Tôi sát rằng: không sát hại sống, không để quyền sát hại sống không tán đồng hành động sát hại giới này, tư cách mà sống” (Thích Nhất Hạnh, 2013) Từ bi tư tưởng Phật giáo xây dựng nên tảng vị tha, bảo vệ động vật, xây dựng mối quan hệ cân người muôn lồi hệ sinh thái Từ bi khơng có nghĩa thương yêu, san sẻ, đồng cảm người với người mà người với động vật, thực vật Từ bi suối nguồn khơi mở yêu thương, vị tha, tháo tung biên giới trái tim xưa vốn đập nhịp nhỏ bé để mở rộng biên độ đến loài khác Văn học tôn giáo giống điểm tác động vào tâm hồn khiến người thay đổi tâm thức sinh sinh thái Khơi dậy chất từ bi chất liệu chuyển hóa thái độ hành động cá nhân, từ quan niệm ích kỷ, tư lợi hẹp hòi quan niệm “con người trung tâm” (Anthropocentrism) đến cách sống bao dung, rộng mở với mn lồi “trái đất trung tâm” (Earth-Centered) Trong đó, văn học sinh thái (Ecoliterature) lên vấn đề biến đổi khí hậu, xuống cấp mơi trường ảnh hưởng đến toàn sống trái đất Dòng văn học trọng đến trách nhiệm người môi sinh, khẩn thiết kêu gọi bảo vệ vạn vật và trì cân sinh thái Văn học sinh thái Việt Nam có lẽ có bước phát triển định vào khoảng năm 1980 đến đầu năm 1990, giai đoạn bắt đầu công Đổi mới, khởi động q trình cơng nghiệp hóa, đại hóa đơi tàn phá tự nhiên, hi sinh tự nhiên mục tiêu phát triển kinh tế Đến nay, chưa thật có thành tựu bật, văn học có động hướng mang ý thức sinh thái Một hướng văn xuôi đương đại chuyển tải tinh thần từ bi nhuốm màu Phật giáo nhằm sẻ chia động thái tích cực cho vấn đề bảo vệ sinh thái phong cách sáng tác riêng thông qua tác phẩm viết động vật Tổng quan nghiên cứu Trong Phật giáo xuất nhiều tác phẩm liên quan đến vấn đề bảo vệ mn lồi Jataka (cịn gọi kinh Bổn Sinh Chuyện tiền thân Đức Phật) câu chuyện thuật lại toàn đời sống Ngài qua kiếp đời, mang tính giáo huấn, răn dạy với nhiều ý nghĩa khác nhau: Đức Phật bị, bà cụ đem lịng từ bi săn sóc ruột (Tiền thân Kanha (JAT.193); triệu phú thành Ba la nại khởi lịng từ, đốt lửa sưởi ấm, cung cấp thức ăn, cử người bảo vệ bầy diều hâu (Tiền thân Gijha (JAT.2,50)… Ngoài ra, số tập sách Truyện cổ tích cứu vật phóng sanh (Tịnh Không biên soạn, 2000); Khuyên người từ bỏ giết hại (Vạn Thiện Tiên Tư, 2015)… tổng hợp nhiều câu chuyện tình thương, niềm đồng cảm sâu sắc, san sẻ u thương, cứu giúp mn lồi gặp nạn; giúp vật, trả ơn mà cịn tự khỏi tai ách Tử Sản nuôi cá, Tiết chế ăn uống tăng tuổi Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 03 (65) - 2020 25 thọ, Bầy lươn xin cứu mạng… Kiểu cốt truyện cứu vật vật trả ơn xuất với mật độ dày đặc truyện Phật giáo cho thấy tư tưởng “bất tổn sinh”, khuyên người khơng nên giết hại lồi vật Giết hại hay làm tổn thương chúng sanh xem bất thiện chất thiếu đạo đức; vì, mặt, giết hại hay làm tổn thương chúng hành động tàn bạo mà đưa đến kết xấu cho kẻ gây Phật giáo quan niệm vật người: “Hết thảy loài vật ham sống sợ chết, tìm chỗ an ổn, tránh chỗ nguy hại, so với tâm lí người khơng khác” (Nguyễn Minh Tiến dịch giải, 2015) Ngay việc an cư chư tăng vào mùa mưa, ý nghĩa dành thời gian định để tu tập, phát triển đời sống tâm linh, gồm mục đích khơng gây hại cho lồi sinh vật khác thời kì nảy mầm, sinh sơi phát triển: “Chúng sanh quanh ta nhiều, từ lồi trùng nhỏ nhít loài thảo mộc yếu mềm, ta đừng đứng lên chúng đứng chúng, chúng đau khổ, chết chóc, héo úa” (Ghi chép lời trưởng lão Thích Thơng Lạc, 2016) Giới cấm sát sinh giới Phật giáo Trong gian thân mạng quý trọng nên không giết hại sinh mạng, chi động vật với ta thể, ta kiếp trước kiếp sau vịng ln hồi bất tận: “Hết thảy mn lồi mang máu huyết thần khí có tri giác cảm nhận, sinh vật động đậy bay nhảy chung thể tánh với ta” (Nguyễn Minh Tiến dịch giải, 2015) Jacques Vernier công trình Sinh thái học nhân văn thống kê xác định: “Vào kỉ XVI, người ta ước tính 100 năm loại động vật; năm 1900, năm ta loài, đến ngày người ta cho ngày loài” (Jacques Vernier, 2002) Tuy nhiên, số đáng báo động không tỉnh thức nhân loại Ngày nay, rõ ràng lồi thú dần vắng bóng rừng, mùa xn vắng lặng dần tiếng chim, sâu róm chẳng bị trước cửa sổ phía trước khu vườn rậm rạp chí, ong cuối chết, lồi người trở nên tuyệt diệt Yuval Noah Harari gọi “70.000 năm trở lại Nhân Tân (Anthropocene): lồi người Vì suốt thiên niên kỉ này, Homo Sapiens trở thành tác nhân lớn làm thay đổi hệ sinh thái toàn cầu” (Yuval Noah Harari, 2018) Sự kiêu ngạo chủ nghĩa cá nhân xuất rạn nứt bên khiến người trở nên cô đơn: “Trong Cách mạng nông nghiệp, loài người bắt cỏ động vật phải im lặng, biến kịch lớn vật linh thành đối thoại người Chúa Trong Cánh mạng khoa học, loài người buộc Chúa phải im lặng” (Yuval Noah Harari, 2018) Sự tác động đảo lộn toàn hệ sinh thái trái đất khiến người đến Đợt tuyệt chủng thứ – đợt tuyệt chúng lồi người gây (Elizabeth Kolbert, 2014) Con người tạo nhiều thành tựu khoa học thành tựu hủy diệt mn lồi trường hợp thuốc trừ sâu DDT (Rachel Louise Carson, 2018 Vì thế, nghiên cứu Vì phải nhìn vật Berger (Berger, J., 2017) Khi vật nhìn ta Fontenay, E (Fontenay, E., 2013)… đời nhằm mục đích kêu gọi nỗ lực nhìn lại mối tương quan, hịa thuận người với động vật Trong bối cảnh người đẩy vơ vàn lồi động vật đến bờ vực tuyệt chủng, phê bình sinh thái (ecocriticism) đưa cảnh báo khủng hoảng môi trường sinh thái Trong đó, phải kể đến sách Con người tự nhiên văn học Việt nam sau năm 1975 từ góc nhìn phê bình sinh thái (Trần Thị Ánh Nguyệt, Lê Lưu Oanh, 2016), Rừng khô, suối cạn, biển độc… văn chương – Phê bình sinh thái (Nguyễn Thị Tịnh Thy, 2017) trình bày nhìn bao qt dịng văn học sinh thái, cụ thể văn học Việt Nam sau 1975 từ nhìn phê bình sinh thái, khuynh hướng phê bình văn học giới Năm 2017, 26 Trần Thị Ánh Nguyệt, Trần Lê Hồng Phúc sách Phê bình sinh thái gì? Hồng Tố Mai chủ biên tập hợp dịch tổng thuật nhà nghiên cứu Phạm Phương Chi, Đặng Thị Thái Hà, Lê Quốc Hiếu, Trần Ngọc Hiếu, Hoàng Tố Mai, Nguyễn Trường Sinh… để đem đến cho độc giả nhìn rõ ràng phê bình sinh thái Như vậy, từ nhà nghiên cứu tôn giáo đến nhà khoa học, nhà nghiên cứu văn học, nhà văn Việt Nam có quan tâm động vật Nghiên cứu văn học đương đại Việt Nam mang cảm thức từ bi góp phần nhắc nhở đạo đức mơi trường cần mở rộng từ quyền người sang quyền thiên nhiên Tâm bi - Chia sẻ cảm giác bị đau với mn lồi Đặc tính “tâm bi” ý muốn giúp người khác thoát khỏi cảnh khổ, động lực làm cho tâm rung động trước đau khổ kẻ khác Lịng người có tâm bi thật hiền hòa, nhu nhuyến êm Thậm chí người có tâm bi khơng ngần ngại hy sinh đến tính mạng, giúp mà khơng mong đền ơn, đáp nghĩa Trong truyện văn xuôi sinh thái Việt Nam đương đại, kiểu nhân vật săn, nhân vật làm nghề đồ tể xuất nhiều cảm hứng chinh phục tự nhiên, mà tâm bi nghiêng cảm giác chia sẻ nỗi đau thể chất với vật Các nhân vật chứng kiến vật bị bị giết thịt, bị đánh, bị bắt, bị chôn… cảm nhận nỗi đau thể xác Châu nhận thấy tinh khôn heo “ai nói ngu lợn sai, có vào nghề biết khơn biết trước chết mình”; nỗi đau đớn trâu: “Đau Chắc đau đớn nên tiếng kêu bi thương sức tưởng tượng” (Đồ tể, Nguyễn Trí, 2013) nên anh cảm thấy ghê rợn, ám ảnh phải làm nghề đồ tể Nương Ðiền chứng kiến cảnh vịt bị chơn sống, cảm thấy đau đớn đến nghẹt thở “tôi nghe vịt - - tơi cịn thoi thóp, chúng đau đớn cổ gãy, quặt quẹo… cảm nhận thở hướt ngắn dần, ngắn dần vật sau cùng” (Cánh đồng bất tận, Nguyễn Ngọc Tư, 2010) Con người cảm nhận nỗi đau vật nhận nỗi đau đồng loại: “Họ phởn phơ nói thứ ngơn ngữ buồn cười (bọn chăn vịt chẳng dùng chữ “chỉ thị”, “loại trừ tận gốc” hay “giải dứt điểm”…) Thật đơn giản, nói “các người phải tiêu hủy bầy vịt” Cha cáu kỉnh gật đầu Tôi Điền kêu lên tiếng buốt, ôi, bạn – bè bị chôn sống rồi”… Ông Khúng cảm thấy đau đớn, ám ảnh trước phản thịt bị bày bán chợ, khơng nỡ bán bò Khoang cho người ta giết thịt mà tha bổng cho rừng (Phiên chợ Giát, Nguyễn Minh Châu, 2001)… Ông Diểu săn chủ yếu cảm nhận “sự tĩnh lặng bình thản rừng xuyên suốt qua ông” (Muối rừng, Nguyễn Huy Thiệp, 1995), nên lần gây tai họa cho khỉ, ông ân hận, thảng Khi dương súng bắn, “sự hỗn loạn đàn khỉ khiến ông Diểu sợ hãi run lên… Ông lộ mặt tên ám sát”; dồn khỉ đến miệng vực khiến lăn xuống, “ơng Diểu tái mặt, mồ tốt tắm Từ vực sâu hun hút vang lên tiếng rú thê thảm khỉ nhỏ Ông Diểu lùi lại kinh hồng”… Phải chăng, bước đầu thức tỉnh nhân tính, bừng ngộ tình u mn lồi, chứng ơng rên khe khẽ, nói “chạy đi” khỉ lại gần khỉ đực lúc bị thương Và từ cảm giác thức ngộ “Ơng vừa làm điều ác”, lịng dâng lên nỗi cảm phục thương hại sâu sắc với khỉ cái, ông định leo xuống núi để cứu khỉ đực Đó hành trình nhận thức trước cảm giác đau đớn khỉ Khi ơng băng bó vết thương, tiếng rên vật đánh thức lịng trắc ẩn ơng, ơng thấu cảm nỗi đau thể chất với Khi vác khỉ đực bị thương xuống núi, ơng chăm sóc cho “thấy thương hại”, “tránh nhìn vào mắt nó” “dễ mủi lịng” Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 03 (65) - 2020 27 Muối rừng khơi dậy lòng bạn đọc ý nghĩa nhân văn thâm sâu lòng trắc ẩn từ người Học cách u q mn lồi cách ni dưỡng nhân tính Hầu hết, cốt truyện săn văn xuôi sinh thái đương đại, tác giả tập trung khắc họa cảnh loài vật sống yên tâm, vui vầy gặp tai họa người thợ săn gây ra: khỉ mẹ phơi nắng bắt chấy cho (Lão Sìn khỉ, Phạm Xuân Hiếu, 2009), đàn chim sẻ mổ hạt thóc bà cụ Cần nhân hậu tai vạ đến (Bà cụ Cần đàn chim sẻ, Ma Văn Kháng, 2013) Tình cảnh Anh Bằng mô tả hát Người thợ săn đàn chim nhỏ: “Chim yên tâm sống yên bình/ Yêu thương đầu cành/ Đạn bay đến nhanh/ Chim chết chim lìa cành” với nỗi ưu tư, sầu muộn Do vậy, săn khơng cịn niềm vui chinh phục mà nặng trĩu âu lo nhân tính Hiến pháp đại (Modern Constitution) tách biệt người giới tự nhiên điều kiện để “việc tiêu thụ thịt động vật gần bị ngắt liên hệ hoàn toàn với chịu đựng nỗi đau đớn chết vật Các nhà sinh thái quan niệm lồi vật có sinh mệnh nên lồi vật có tình cảm sâu nặng: tình mẫu tử, tình đơi lứa, tình cảm bầy đàn Tình mẫu tử khỉ cứu đứa bị thương khiến cảm động: “Trên cành cao không lá, mẹ ngồi phơi nắng Nó rúc vú mẹ Một mũi tên găm “phập” sau lưng, khỉ mẹ rùng loạng choạng giữ bám chặt cành Máu chảy nhuộm màu lơng vàng tía, nhỏ giọt xuống rừng tí tách Khỉ mẹ dồn sức cuối tìm cho chỗ nương thân, nước nhỏ theo giọt máu Nén đau cố ôm chặt lịng, tay chuyền cành xuống thấp tìm hết gốc đến gốc khác đặt con, hi vọng bầy đàn tìm đến mang đi” (Lão Sìn khỉ, Phạm Xn Hiếu, 2009)… Lồi vật có trí khơn, thơng thái hiểu biết Ơng Diểu nhận xét lồi khỉ: “Lồi thú khơn tựa người, kiếm ăn có canh gác (…) canh gác thính Khơng thấy đừng hịng săn thắng lợi, đừng có hịng bắn át chủ bài” (Muối rừng, Nguyễn Huy Thiệp, 1995) Mại bị khỉ mốc đánh lạc hướng để đàn trốn Anh đuổi bị lừa, giả bị trúng đạn, anh đến gần lại tót lên cành cao: “Cứ thế, người nhử mồi, anh đuổi theo bắt bóng Con khỉ thành tinh rừng xanh thật rồi, nhanh nhẹn, tàng ma” (Chuyến săn cuối cùng, Sương Nguyệt Minh, 2011) Từ ngàn xưa, dân gian tồn câu “Cứu vật vật trả ơn” Trong truyện cổ Phật giáo, câu chuyện trả ơn loài vật nhiều Bầy chim chôn cất ân nhân; Cứu ong khỏi án tử hình; Con ba ba chữa lành bệnh hiểm; Cứu đàn kiến tăng tuổi thọ; Ba ba chữa bệnh cho nữ tỳ; Loài nhái báo ân; Cứu gà thành cứu (Tịnh Khơng biên soạn, 2000) Những kiểu cốt truyện việc lồi vật có tình cảm sâu nặng tiếp tục nhà văn sinh thái tái thiết trở lại Chó Bi, đời lưu lạc Ma Văn Kháng lên chó trung thành, trang hảo hán Chó Bi xả thân cứu chủ, chí khơng màng đến nguy hiểm, tính mạng bị đe dọa… Bi tỏ chó khơn ngoan, đánh tất nguy hiểm khứu giác đặc biệt tinh nhạy loài “phân biệt người ngay, kẻ gian, tiếng động bình thường tiếng động khả nghi”, có đức tính “tận tuỵ, thẳng, tình nghĩa” Bi biết phản ứng chống lại xấu, chống lại thói gàn dở, thấp kém, đê tiện mụ Lên lão Viện Trong khoảnh khắc thập tử sinh “nó dùng bật mạnh bốn vó, phi thân bay lên, nhanh đà lao xe, đợp phát trúng cổ tay tên ngồi sau xe cầm dây thịng lọng” chết; chống lại tên đạo chích bị đâm đến hai nhát vào lưng, vào mơng, để giữ gìn tài sản cho gia chủ Những vật nuôi, dù xuất với bối cảnh khác nhau, có điểm chung: trung thành, hết lịng chủ, chí xả thân để 28 Trần Thị Ánh Nguyệt, Trần Lê Hồng Phúc bảo vệ người chủ Niềm vui, an ủi từ lồi vật nhỏ bé này, đơi lại to lớn tình cảm nhạt nhịa người với người mái nhà Đó niềm hạnh phúc nhỏ bé, mộc mạc nói chuyện với vịt tên Cộc (Cánh đồng bất tận, Nguyễn Ngọc Tư, 2010), lần sát cánh bảo vệ vườn thuốc Phúm (Ông lão gác vườn chó Phúm, Ma Văn Kháng, 2017); người bạn tâm giao, hết lòng trung thành, biết vui đùa bên (Con thú bị ruồng bỏ, Nguyễn Dậu, 1990)… Kiểu nhân vật săn, nhân vật làm nghề đồ tể văn xi sinh thái khơng cịn diện với cảm hứng chinh phục tự nhiên, mà nghiêng cảm giác cảm thông với vạn vật Người vợ Giải vía (Hà Thị Cẩm Anh, 2013) cứu hổ khỏi cung tên người chồng, chấp nhận từ bỏ hạnh phúc riêng tư, chịu đựng kì thị đồng loại để cứu vớt vật trú ngụ rừng Tuệ anormal phụ cha làm nghề bắt chó giết thịt chứng kiến cô gái bé nhỏ, gầy nhom lấy lực cứu chó động lịng trắc ẩn thả chó từ bỏ nghề, đồng thời suốt đời giữ tình u thầm lặng, câm nín, tơn thờ gái bé nhỏ liệt đa cảm Tình u khiến cho anh trở thành “một người yêu vô lượng, gã đồ tể buông dao tâm” (Hoa tre nở, Quế Hương, 2007) Trong khoảnh khắc mong manh cọp gánh xiếc nhận mùi lạ công, cô yêu cầu “đừng bắn” (Mùi cọp, Quý Thể, 2009) Đó hy sinh, dũng cảm, chấp nhận người nghệ sĩ, đến chết dành tình thương cho lồi vật mà lâu huấn luyện Văn xi sinh thái tìm mẫu hình nhân cách lão Khúng (Phiên chợ Giát, Nguyễn Minh Châu, 2001), Đoan (Con chó vụ li hơn, Dạ Ngân, 1995), ơng lão (Cái nhìn khắc khoải, Nguyễn Ngọc Tư, 2010), ông Diểu (Muối rừng, Nguyễn Huy Thiệp, 1995), Nương Điền (Cánh đồng bất tận, Nguyễn Ngọc Tư, 2010), ơng Su Da (Người nói chuyện với chim bồ câu, Mạc Can, 2010) Đạo đức sinh thái mang sắc thái Phật giáo văn xi sinh thái đương đại hình thành từ thân phận bé nhỏ, bên lề Đó người biết nâng đỡ giới tự nhiên bị thương tổn, đồng cảm với số phận tự nhiên bị chà đạp; biết lắng nghe tiếng nói lạ thường thiên nhiên; biết sống hài hòa với giới xung quanh gắn kết với đất đai, muông thú, cỏ tình yêu sâu nặng Tâm từ - cốt truyện hướng thiện Tâm từ khơng phải tình thương vị kỷ với đối tượng riêng biệt mà đồng đẳng, cơng bình vạn loài Khi người thực hành tâm từ tới mức độ định thấy mn vật giá trị ngang Từ ý thức coi địa vị vật ngang khơng khởi sinh tâm lý quyền định đoạt mạng sống mn lồi Thật ra, nhiều người lầm tưởng có địa vị cao lồi vật Khơng phải vậy, quan hệ người – vật đặc trưng giống lồi khác mà thơi Khi tâm từ xuất tâm lý sân hận, ốn thù khơng có điều kiện trỗi dậy Cảm thức thể thông qua nhân vật hướng thiện, coi động vật bạn bè thân ái, đồng cảm chia sẻ Văn xuôi sinh thái xuất kiểu nhân vật tâm hồn ln hướng đến Chân thiện mỹ Đó người lương, hướng thiện yêu thương lồi vật trái tim vơ lượng Chủ đề làm bạn với loài vật xuất nhiều Kết bạn với loài vật niềm vui người có trái tim lương thiện Có lẽ cảm nhận điều nên lồi vật đến với họ trái tim tương thích Có người cho lồi vật khơng biết cảm nhận, khơng biết phân biệt người tốt, kẻ xấu? Thực ra, trái tim loài vật chung nhịp đập với người có nhịp đập với chúng Chị Tú người có tâm hồn lương Từ cịn Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 03 (65) - 2020 29 bé bộc lộ cô bé thương chó bạn, dứt khốt ba muốn bán Vá: “Chạy đi, Vá” (Tre nở hoa, Quế Hương, 2007) Trong tâm thức Tú, “chó vật có tình nghĩa” giết chó ác Tư tưởng theo chị đến suốt đời, làm thay đổi nhận thức Tuệ anormal, khiến từ gia đình sống nghề bắt chó làm kế sinh nhai trở thành người trả tự cho chó Sự ngây thơ, thánh thiện Tú phần cứu rỗi cho phần đời cịn lại Tuệ, tình u giúp Tuệ bừng tỉnh, vào ngõ cụt nhận lấy chết hóa chó bi thảm cha Nhà văn Nguyễn Ngọc Tư nhiều lần nhắc nhở trang viết khắc khoải chị việc yêu thương động vật, người thấy nhẹ nhàng, thư thái Loài vật xuất qua vài chi tiết nhỏ đủ làm trăn trở người đọc Đa phần lồi vật hình ảnh quen thuộc nơi làng quê êm ả, gợi nhắc cội nguồn, đánh động vào tâm thức nhớ quê hương người Đó “lắng nghe tiếng chim bìm bịp buồn buồn ánh nắng chiều” (Biển người mênh mơng), làm bạn với lũ vịt (Cánh đồng bất tận), hay nói theo tiếng chim (Gió lẻ)… Cháu Quỳnh truyện ngắn Con thú bị ruồng bỏ (Nguyễn Dậu) đứa bé ngây thơ có lịng lương động vật “trìu mến Múc bạn nhỏ thân thiết” từ thiếu thời Cho đến định kiến hiểu lầm chồng chất, ông Quyền đánh đuổi lập mưu giết Múc Đoán tai ách đổ xuống đầu mình, thơng minh khơn ngoan, “nó dồn lực vào bốn cẳng, luồn lỏi qua dãy chuồng gà, chuồng lợn, vượt qua cửa rào, lao thẳng phía rừng” Nó rời ngơi nhà ấy, dạo nọ, trở thăm Quỳnh Tình bạn khắng khít với người bạn thiếu thời thơi thúc mạo hiểm trở Quỳnh nhận Múc, âu yếm trìu mến, để mặc Múc “đơi bạn thân thiết ấy, làm cử làm để tỏ tình thương Con Múc nồng nặc, Quỳnh để mặc liếm lên má, lên tóc” Phải người có trái tim nhân hậu, thiện, yêu thương động vật hết mực, xóa bỏ rào cản Trong xã hội đại, đời sống trở nên chán ngán, tuyệt vọng, đau khổ, người không lắng nghe, khiến cho họ dần yêu thương, hiểu biết lịng từ tâm Có thể gọi “bi kịch bị lời” người thời Khi đối diện trước không trọn vẹn sống, người dường khơng thể tìm tiếng nói chung đồng loại, không tháo gỡ bất ổn tâm lý họ chọn cách làm bạn với lồi vật để tìm lại bình an, bao dung, để khiến cảm thấy yêu thương đời Nương Điền từ chối giao tiếp với người, nói tiếng vịt để quên “nỗi buồn cõi người” (Cánh đồng bất tận, Nguyễn Ngọc Tư, 2010), Em nói theo kiểu chim “tiếng nói lồi vật khơng làm đau nhau” (Gió lẻ, Nguyễn Ngọc Tư, 2009)… Trước bất toàn đời sống, người phải chịu đựng bất ổn mặt tâm lí, khơng thể giao tiếp với đồng loại – ngun việc tìm đồng cảm tự nhiên Đoan (Con chó vụ li hôn, Dạ Ngân) nhẫn nhịn, chịu đựng bất công, thói gia trưởng, tính ích kỉ người chồng đứng trước tòa án mắt dò xét vị thẩm phán thái độ nanh nọc người chồng cất lời Sự thức tỉnh nhân tính sửa chữa khiếm khuyết việc thiếu hụt nhân tính việc u thương lồi vật để cảm thấy an ủi phản ảnh qua nhân vật Đoan Đoan người phụ nữ có tâm hồn hướng thiện, u thương lồi vật Nhưng tình u khơng toan tính lại làm cho Nhiêu cảm thấy thừa thãi nhà mình, lúc tính độc đốn, tàn nhẫn có dịp trỗi dậy, chuỗi hành động độc ác Nhiêu (đập Mực Vàng, thả chó xuống sơng, giết Mực mang chửa…), tục tằn tư tưởng gần gũi vợ khiến Đoan cảm thấy ghê tởm, nhàm chán khơng muốn gần chồng Lâu dần, thứ cảm xúc mơ hồ phát sinh từ sống ngày, mảng tối Nhiêu đối xử với Mực khiến Đoan định ly 30 Trần Thị Ánh Nguyệt, Trần Lê Hồng Phúc hôn Cả hai ly chó, nghe qua có lẽ vơ lý, nhiên tâm hồn người thương yêu vật, diễn tiến tâm lý hợp logic Khi người ta coi vật bạn tất hành động ngược đãi loài vật trở thành mũi dao giết chết tình cảm vốn mong manh hai bên Chuyến cuối năm (Sương Nguyệt Minh) thức nhận người đối diện với tình u lồi vật Tình cảm hành động khỉ bảo vệ cho khỉ đực khỉ khiến nhân vật thức tỉnh suy nghĩ giống bội bạc mà lâu cha anh gieo rắc vào đầu Chính tình cảm gia đình khỉ làm anh nhận học sơ giản tình yêu thương, “anh cảm thấy bon chen, toan tính, bạc tình, mưu lợi vơ nghĩa hết Bỗng dưng anh học học vô giá núi rừng Tam Điệp” Thật vậy, động vật người, biết yêu thương đồng loại, biết vợ chồng keo sơn, có gia đình, cái… Trong rượt đuổi, truy lùng, săn bắt, người bắt gặp lại hình ảnh đời sống sinh hoạt cộng đồng Chỉ có niềm đồng cảm thấu rõ đời sống với logic ngàn đời vạn vật Nhiều nhà văn quan niệm ngơn ngữ lồi người với đặc quyền văn hóa, với bất cơng mặc định hệ thống ngơn ngữ lồi người đẩy người vào bi kịch Con người đem lí trí vào loại tình cảm, lấy giả dối làm khuất lấp sáng ngơn ngữ “Em” (Gió lẻ) phát “không biết gian có chim tìm tới chết tiếng nói chim khác? Có chó dưng đâm đầu vào đá tiếng sủa chó khác? Có bị nhảy xuống sơng tự tử tiếng kêu bị khác?” Điền Nương (Cánh đồng bất tận) chán chường, cô đơn, niềm tin vào giới người, tìm đến tự nhiên sạch, an lành, bao dung: “Chị em học cách yêu thương đàn vịt (hi vọng không bị đau yêu thương người đó)… chơi với người thấy buồn nên chuyển qua chơi vịt” Đặt người đối lập với loài vật, tác phẩm Nguyễn Ngọc Tư chạm vào nỗi đau sâu thẳm nhân loại thời đại: rời bỏ tự nhiên nghĩa người rời bỏ tính thiên ngun tốt đẹp Lắng nghe tiếng nói lồi vật, ta nhận giới tự nhiên có tâm hồn, tính cách tràn đầy yêu thương, trái ngược lại với giới loài người đầy bất trắc, xảo trá, lọc lừa: “Thế giới lồi vịt mở - khơng ghen tng, hờn giận, đầu vịt nhỏ nên đủ cho yêu thương” Ông lão truyện Người nói tiếng bồ câu (Mạc Can) cảm nhận: “Lạ kì bồ câu mâu thuẫn, nói tiếng nghĩa đó, nghĩ nói người” Sự chân thật mn lồi thể ngơn ngữ So sánh với loài vật, tác giả cho thấy nỗi hoài nghi chân thật ngơn ngữ lồi người, che đậy nhiều hư ngụy Quan điểm nhiều nghệ sĩ ưu tư với đời sống chia sẻ Bài hát Bác làm vườn chim sâu (Đức Hùng) dù lấy cảm hứng từ phim hoạt hình dành cho trẻ nhỏ: người nói chuyện với chim chóc muông thú, đặt suy nghĩ nghiêm túc sinh, câu hỏi thời gian hữu hạn, tình yêu chân thật, niềm hạnh phúc tự do… mà so với bao la bầu trời an nhiên chim sâu, người có Soi vào giới lồi vật, lắng nghe tiếng nói tâm hồn chúng, người văn học sau năm 1975 từ bỏ tư kiêu hãnh “kiểu mẫu mn lồi” để nhận bất tồn Tạo hóa sinh người mn lồi tốt đẹp hồn hảo, người với lí trí, dục vọng… làm khuất lấp vẻ đẹp tự nhiên Vì đánh tính tự nhiên tốt đẹp, người trở nên bất tồn Christopher Manes trích “Địa vị chủ thể phát ngôn ôm giữ đặc quyền dành riêng cho người” (Manes C, 1996) Cái nhìn theo ơng, giới hạn ngơn ngữ phạm vi lồi người Thực ra, khơng phải vậy, lồi vật có ngơn ngữ riêng Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 03 (65) - 2020 31 Con người khơng nghe thấy tiếng nói khơng phải khơng tồn Các nhà phê bình sinh thái khẳng định “quan điểm coi tự nhiên câm lặng, khơng có tiếng nói chủ yếu cho thấy khước từ lắng nghe khơng phải lực giao tiếp tự nhiên”, “không đồng nghĩa với việc cho giới tự nhiên hồn tồn câm lặng” (Rigby K, 2014) Soi chiếu với muông thú, nhà văn “đảo lộn” quan điểm mặc định điều xem độc Một số nhân vật văn xi sinh thái nghe thấy tiếng nói lồi vật Tiếng dế hát đêm cách vơ tư lự: “Con dế mèn ngồi vườn ri rỉ ca hát, sung sướng với sống bé nhỏ mà Thượng đế ban cho Chẳng ghen tị với ai” (Thổ cẩm, Nguyễn Huy Thiệp, 1995) nhắc nhở tự tự nhiên mà người không nghe thấy, chẳng qua khơng có khả lắng nghe mà thơi Như vậy, qua văn xuôi sau 975, độc giả bắt gặp motif “người hiểu tiếng lồi vật” Ơng Su Da từ bé trèo lên trứng cá chơi, nghe nói chuyện với chim bồ câu: “Thật tình tiếng bồ câu khơng khó nói lắm, dễ tiếng Anh nhiều tiếng “gù” âm giống nghĩa lúc lại nghĩa khác, tiếng đa nghĩa” (Người nói tiếng bồ câu, Mạc Can, 2010) Những vị kỉ, độc đoán, sân hận khiến khả giao tiếp người bị mất, trở nên xa cách, độc, đánh tình u, cịn lại giận thù hận Lắng nghe tâm từ giúp người nhận tiếng nói tự nhiên, làm bạn với loài vật giúp người nhận lịng u khơng vị kỉ, trở nên rộng mở khoan hịa Lão Sìn sống độc, khơng giao tiếp, khơng ngơn ngữ Nhưng từ nói chuyện với khỉ con, vật đánh thức trở lại ngôn ngữ, niềm vui giao tiếp mà lâu đánh mất: “Hơm lão thay đổi tính, lẩm bẩm nói nhều khơng biết với hay với khỉ niềm vui sướng? Vì lâu q lão khơng nói Khơng nói với lão” (Lão Sìn khỉ, Phạm Xuân Hiếu, 2009) Với loài người, lão ơng già lẩm cẩm, độc, cịn loài vật bạn bầu thân thiết, sẻ chia: “Những người lão gặp không để ý đến lão, hỏi lão câu Lão thích nói khơng nghe nói với ai? Đành thui thủi mình… Từ ngày có khỉ con, lão Sìn thay đổi lối sống, thường sai khiến khỉ ngôn ngữ có lão biết” Chú khỉ con, sau lão Sìn cứu, gắn bó thân thiết với lão khơng rời “nó khơng đi, bám chặt cổ lão” Dường cảm nhận tình thương lan tỏa, khỉ quấn quýt bên lão, làm vui cho lão, khiến đời cô quạnh lão trở nên hoạt náo hơn, sinh khí Lão thương khỉ Khi phát khỉ nằm ẹp đáy lồng, kêu en ét, lão “vội bẻ lồng tre đưa bàn tay nhẹ nhàng nâng khỉ khỏi lồng, áp vào bụng thẳng nhà” Rồi lại chăm bẵm nít, “mang hộp sữa rỉ vàng hết vỏ để dành từ lâu đút cho khỉ con” Lão Sìn chia sẻ áo ngồi rách bả vai, trải giường, đặt khỉ nằm, thủ thỉ: “Mày phải sống, khỏe tao thả rừng” Sự dễ thương mực ông già với khỉ non làm nảy nở tình cảm tình cha con, quấn quýt thương mến Tuy nhiên, tai họa ập xuống lão Voòng bắt khỉ để biểu diễn xiếc Từ đó, lão Sìn buồn bã “khơng ăn, khơng uống, nằm liệt giường, thoi thóp nhìn lên xà tre trần nhà, chỗ khỉ hàng đêm nằm ngủ” Trong lần biểu diễn, khỉ trốn thốt, tìm cách quay với người u thương thật với nó: “Lão giật mở mắt Có bàn tay nhỏ bé sờ lên trán lão, truyền cho lão sức mạnh diệu kỳ Lão thấy phải sống, phải làm Phải sống để che chở cho khỉ lão” Kỳ lạ thay, lịng hướng thiện đem lại thứ hạnh phúc viên mãn cho trái tim lương Nghe tiếng loài vật, người nhận loài vật có sinh mệnh, tâm hồn, tình cảm, cảm giác, ngơn ngữ, nhân vật truyện thấu cảm với động vật, chia sẻ cảm giác đau 32 Trần Thị Ánh Nguyệt, Trần Lê Hồng Phúc đớn với chúng, u thương mn lồi lịng nhân Tiếng nói yêu thương cứu vớt người Lắng nghe với lòng từ tâm, tự chiều sâu tâm thức người ni dưỡng an hịa thương Kết luận Trong mối quan hệ với tự nhiên, đạo đức sinh thái kỉ XXI có thay đổi, người khơng cịn kẻ chinh phục mà người biết cúi xuống số phận tự nhiên bị thương tổn, biết chia sẻ cảm giác bị đau với động vật, biết lắng nghe tiếng nói từ vạn vật, biết chia sẻ tơn trọng mn lồi Do vậy, đạo đức sinh thái văn xuôi đương đại Việt Nam đưa đề xuất chủ nghĩa nhân văn sinh thái (Ecological Humanism) không ca ngợi người “chúa tể mn lồi” mà thái độ sống tôn trọng vạn vật để hướng tới sống bền vững, yên ổn, hạnh phúc Kiến lập đạo đức sinh thái phải bắt nguồn từ việc xây dựng chủ nghĩa nhân văn sinh thái, thông qua thay đổi tư duy, cách nhìn nhận Từ bi giáo dục Phật giáo thể khía cạnh động nhập mình, với tinh thần bình đẳng đầy giá trị nhân bản, hình thành nên giá trị đạo đức tích cực Văn học thời đại khủng hoảng sinh thái toàn cầu quay trở lại với tác phẩm mang sắc thái Phật giáo để tác động đến tâm hồn người, khơi gợi thức tỉnh lương tri cá nhân Từ “quyền người” đến “quyền động vậ”t đánh dấu bước tiến lớn lộ trình nhân văn hóa người Do đó, văn học, nơi bắt đầu phản biện với lối mòn tư cần cất lên tiếng nói phản tỉnh Có vậy, văn học Việt Nam tiếp cận với vấn đề khẩn thiết thời đại mà khủng hoảng sinh thái trở thành vấn đề nghiêm trọng toàn cầu Tài liệu tham khảo Berger, J (2017) Vì phải nhìn vật Đặng Thị Thái Hà dịch, Phê bình sinh thái gì? Hồng Tố Mai chủ biên Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Carson, R L (2018) Mùa xuân vắng lặng Nhóm Khánh An dịch Nxb Thế giới, Hà Nội Thích Minh Châu dịch (1991) Chuyện Tiền thân Đức Phật: Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam, Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Dậu (1990) Con thú bị ruồng bỏ Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Fontenay, E (2013) Khi vật nhìn ta Hồng Thanh Thủy dịch Nxb Tri thức, Hà Nội Fukuoka, M (2017) Cuộc cách mạng cọng rơm Xanh Shop dịch Nxb Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh Thích Nhất Hạnh (2013) Giới thứ nhất: Tôn trọng sống Truy xuất từ https://langmai org/tang-kinh-cac/vien-sach/thien-tap/de-co-mot-tuong-lai/gioi-thu-nhat-ton-trong-susong/, ngày 01/02/2020 Ngân Hoa, Quế Hương, Đỗ Bích Thuý (2007) Truyện ngắn ba bút nữ Nxb Phụ nữ, Hà Nội Nguyên Hùng (2016) Vài suy nghĩ quyền động vật kinh Truy xuất từ https:// giacngo.vn/nguyetsan/2016/05/04/76C093, ngày 01/02/2020 Phạm Xuân Hiếu (2009) Lão Sìn khỉ, Truy xuất từ http://vnca.cand.com.vn/Truyen/ Lao-Sin-va-khi-con-326589/, ngày 01/03/2020 Ma Văn Kháng (2006) Chó Bi, đời lưu lạc Nxb Kim Đồng, Hà Nội Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 03 (65) - 2020 33 Ma Văn Kháng (2013) Bà cụ Cần đàn chim sẻ Truy xuất từ https://thanhnien vn/van-hoa-nghe-thuat/van-hoc/ba-cu-can-va-bay-chim-se-truyen-ngan-cua-ma-vankhang-356468.html, ngày 01/02/2020 Ma Văn Kháng (2017) 100 truyện ngắn Ma Văn Kháng, tập Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Nguyễn Thị Mai Liên (2015) Tư tưởng tôn giáo - triết học văn học Ấn Độ thời kỳ Cổ Trung đại Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội Yuval Noah Harari (2018) Homo Deus: Lược sử tương lai, Dương Ngọc Trà dịch Nxb Thế giới, Hà Nội Kolbert, E (2014) Đợt tuyệt chủng thứ sáu: Một lịch sử phi tự nhiên Trần Trọng Hải Minh dịch Nxb Tri thức, Hà Nội Pháp sư Tịnh Khơng, Thích Phước Sơn (Việt dịch) (2000) Truyện cổ tích cứu vật phóng sinh Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Ghi chép lời trưởng lão Thích Thơng Lạc (2016) Trau dồi tứ vơ lượng tâm Giáo án tu tập đường lối tu hành Đạo Phật, Thành phố Hồ Chí Minh, Truy xuất từ https://thuvienthaythonglac net/ thu-muc-goc-tu-sinh/528-trau-doi-tu-vo-luong-tam, ngày 01/02/2020 Leopold, A (1966) A sand county almanac New York: Ballantine Books Vạn Thiện Tiên Tư (2015) Khuyên người bỏ giết hại Nguyễn Minh Tiến dịch giải Nxb Tôn giáo, Hà Nội Manes, C (1996), “Nature and Silence”, The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology edited by Cheryll Glotfelty and Harold Fromm. University of Georgia Press Sương Nguyệt Minh (2011) Đêm Thánh vô Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Rigby K (2014) Chapter 7: “Ecocritisim”, Introducing Criticism at the Twenty -First Century, Edinburgh UP, Đặng Thị Thái Hà dịch, Phụ lục luận văn Cái tự nhiên từ điểm nhìn phê bình sinh thái (Qua tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Minh Châu, Nguyễn Ngọc Tư), Luận văn thạc sĩ Đại học Sư phạm Hà Nội Trần Thị Ánh Nguyệt, Lê Lưu Oanh (2016) Con người tự nhiên văn xuôi sinh thái Việt Nam đương đại Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Trí (2013) Đồ tể Nxb Văn học, Hà Nội Quý Thể (2009) Tuyển tập truyện ngắn (Tác giả tự chọn) Nxb Văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Huy Thiệp (1995) Như gió Anh Trúc tuyển chọn Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Huy Thiệp (1995) Truyện ngắn chọn lọc Nxb Văn học, Hà Nội Nguyễn Thị Tịnh Thy (2017) Rừng khơ, suối cạn, biển độc Phê bình sinh thái Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Vernier J (2002) Mơi trường sinh thái Trương Thị Chí, Trần Chí Đạo dịch Nxb Thế giới, Hà Nội Trần Hải Yến (2014) “Nghiên cứu phê bình sinh thái đại di sản văn hóa: nhìn từ cách Sinh thái học tìm Tam giáo” (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo) Hội thảo khoa học Phát triển văn học Việt Nam bối cảnh đổi hội nhập quốc tế Viện Văn học, Hà Nội Wall, D (1994) Green history: A reader in environmental literature, philosophy, and politics Taylor & Francis US ... học, nhà nghiên cứu văn học, nhà văn Việt Nam có quan tâm động vật Nghiên cứu văn học đương đại Việt Nam mang cảm thức từ bi góp phần nhắc nhở đạo đức môi trường cần mở rộng từ quyền người sang... bị thương tổn, bi? ??t chia sẻ cảm giác bị đau với động vật, bi? ??t lắng nghe tiếng nói từ vạn vật, bi? ??t chia sẻ tơn trọng mn lồi Do vậy, đạo đức sinh thái văn xuôi đương đại Việt Nam đưa đề xuất... Can, 2010) Đạo đức sinh thái mang sắc thái Phật giáo văn xi sinh thái đương đại hình thành từ thân phận bé nhỏ, bên lề Đó người bi? ??t nâng đỡ giới tự nhiên bị thương tổn, đồng cảm với số phận tự