Kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối trong một số truyện vừa sau những năm 1880 của L.N. Tônxtôi

7 43 0
Kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối trong một số truyện vừa sau những năm 1880 của L.N. Tônxtôi

Đang tải... (xem toàn văn)

Thông tin tài liệu

L.N.Tônxtôi không chỉ là nhà tiểu thuyết kiệt xuất. Di sản văn học đồ sộ mà đại văn hào để lại còn có hàng trăm truyện vừa, truyện ngắn xuất sắc, đa số được ông viết sau cuộc khủng hoảng tư tưởng có ý nghĩa “bước ngoặt” xảy ra vào những năm 1880, trong đó người đọc bắt gặp kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối chưa từng thấy xuất hiện ở những bộ tiểu thuyết trước đó.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2014, Vol 59, No 10, pp 56-62 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn KIỂU NHÂN VẬT TRẢI NGHIỆM, SÁM HỐI TRONG MỘT SỐ TRUYỆN VỪA SAU NHỮNG NĂM 1880 CỦA L.N TÔNXTÔI Lê Thị Thu Hiền Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Tóm tắt L.N.Tơnxtơi khơng nhà tiểu thuyết kiệt xuất Di sản văn học đồ sộ mà đại văn hào để lại cịn có hàng trăm truyện vừa, truyện ngắn xuất sắc, đa số ơng viết sau khủng hoảng tư tưởng có ý nghĩa “bước ngoặt” xảy vào năm 1880, người đọc bắt gặp kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối chưa thấy xuất tiểu thuyết trước Kiểu nhân vật nảy sinh từ trăn trở, trải nghiệm cảm quan bi kịch nhà văn Chúng trở thành nơi Tơnxtơi giãi bày, bộc lộ nỗi niềm sâu kín, nơi ông thể cách tuyệt vời tài miêu tả tâm lí, “biện chứng tâm hồn” người Từ khóa: Tơnxtơi, kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối, truyện vừa Mở đầu Đầu năm 1880 Tônxtôi xảy bước chuyển biến tư tưởng bản: từ quý tộc đại địa chủ nhà văn đoạn tuyệt với tư tưởng giai cấp chuyển sang lập trường nông dân gia trưởng Bước chuyển dẫn đến thay đổi nhìn, cách đánh quan niệm sáng tác nghệ thuật nhà văn giai đoạn ba mươi năm cuối đời Thời kì này, với truyện ngắn bình dân mang tính giáo huấn viết cho dân chúng, Tônxtôi cho đời nhiều truyện vừa theo khuynh hướng khám phá thật, thể “những chiêm nghiệm, tổng kết thâm trầm đường tìm lẽ sống phục sinh tâm hồn người” [1;53] Không phải ngẫu nhiên truyện nhân vật bừng tỉnh trước sống giả dối, chết cứng, già nua, lỗi thời xã hội thượng lưu quý tộc để sau trải nghiệm, sám hối họ định rời bỏ sống theo sống lao động nơng dân, coi lí tưởng Đặc điểm tạo nên kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối riêng, độc đáo chưa thấy xuất tiểu thuyết đồ sộ trước Tônxtôi Kiểu nhân vật bao gồm nhân vật thường xuất thân từ tầng lớp thượng lưu quý tộc, nhiều lực, họ khơng khơng tự lịng với mình, khơng ngừng hồn thiện qua chiêm nghiệm sống, mà trải nghiệm thực tế sống lầm lỡ, tội lỗi, trải nghiệm sám hối đời vơ nghĩa qua vận động rứt bỏ những định kiến, mối quan hệ trói buộc, cố gắng vượt qua giới hạn (giai tầng, giới tuyến, quy định nếp sống) hướng tới tự do, tới khả tha thứ, yêu thương, hòa đồng với quần chúng nhân dân với để phục sinh cho sống Có thể nói, kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối nảy sinh từ trăn trở, trải nghiệm cảm quan bi kịch Ngày nhận 03/12/2014 Ngày nhận đăng 25/09/2014 Liên lạc Lê Thị Thu Hiền, e-mail: lethuhiensp2@gmail.com 56 Kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối số truyện vừa sau năm 1880 Tônxtôi, xuất khơng nhiều (trong tác phẩm) chúng đóng vai trị quan trọng, chí trung tâm sáng tác ba mươi năm cuối đời nhà văn Chúng trở thành nơi Tônxtôi giãi bày, bộc lộ nỗi niềm sâu kín, nơi ơng thể cách tuyệt vời tài miêu tả tâm lí, “biện chứng tâm hồn” người Nội dung nghiên cứu 2.1 Những phác họa chân dung, tính cách kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối Tônxtôi đưa Kẻ chạy trốn – nhan đề ban đầu Những người Cô dăc sáng tác vào giai đoạn trước Ơlênin– nhân vật tác phẩm sau trải nghiệm nhận giả dối, xa lạ, vô nghĩa sống thượng lưu quý tộc Ý thức phải thoát khỏi sống chết cứng dẫn đến, phần kết thúc truyện, Ôlênin định đi, rời bỏ Matxcơva, từ bỏ địa vị, chạy trốn khỏi mơi trường sống quen thuộc Giữa thiên nhiên, khung cảnh hùng vĩ nó, nhân vật phát luồng ánh sáng anh theo nó: “Hạnh phúc chỗ sống cho người khác” Trải qua biến cố, khúc ngoặt thăng trầm dịng chảy đời, Ơlênin cảm nhận nghĩa sâu xa triết lí sống giản dị Những bi kịch, trải nghiệm, Ơlênin tiếp tục Tơnxtơi đào sâu thể nhân vật nhiều truyện vừa giai đoạn sau Quá trình trải nghiệm sống Ivan Ilich (Cái chết Ivan Ilich), cha Xerghi (Đức cha Xerghi), Pozdnưsep (Bản sonate Kreutzer), Kornhei Vaxiliep (Kornhei Vaxiliep), ngòi bút thực Tônxtôi đầy dằn vặt, đớn đau, bi kịch họ khơng mang ý nghĩa cá nhân mà nỗi đau nhân Đối với kiểu nhân vật này, Tơnxtơi ln có ý thức đặt chúng vào tình “tình cờ”, ngẫu nhiên có ý nghĩa bước ngoặt không tác động đến số phận, đường đời mà thay đổi giới quan chúng Nếu Cái chết Ivan Ilich cú ngã đến lúc đặt Ivan Ilich vào tình thử thách đặc biệt: đối mặt với chết, Đức cha Xerghi lời thú nhận người vợ chưa cưới, Kornhei Vaxiliep Bản sonate Kreutzer ghen tuông đỉnh nhân vật Kornhei từ người đàn ơng giàu có, mạnh mẽ trở thành kẻ phạm tội Sản nghiệp giàu có thu vén sau chục năm trời trở nên vơ nghĩa Ý thức tội ác mình, nhân vật bỏ lang thang, làm thuê mai đó, trở thành kẻ nghiện ngập, thành ơng già ăn xin, cuối đón nhận chết cô đơn Với Pozdnưsep, nhân vật thực thức tỉnh sau chết người vợ: “ Và tơi cảm thấy tất xúc phạm đến tôi, tất ghen tuông thật nhỏ nhoi làm sao, điều vừa làm ghê gớm làm sao, muốn quỳ xuống úp mặt vào tay nàng nói “Hãy tha thứ cho anh” - Nhưng tơi khơng dám” [8;200] Tơnxtơi nói rõ thư viết cho Xtrakhôp Bản sonate Kreutzer nhà văn sử dụng hai hình thức thể khác nhau: Một hai hình thức mở bi kịch tâm lí người phạm tội: “Tơi bắt đầu hiểu nhìn thấy nàng quan tài Chỉ nhìn thấy khn mặt chết nàng, tơi hiểu làm Ai chưa trải qua điều khơng hiểu đâu ” [8;202] Pozdnưsep khơng thể “đi nước ngồi” hay “chạy trốn sang châu Mỹ” mong muốn, song sau gây cho người thân, nhân vật đến định rời bỏ sống giả dối, tội lỗi trước để phương Nam Cũng ngẫu nhiên, đường đến Kapkaz lại nhắc đến niềm mơ ước, khát khao Kornhei Vaxiliep Trước đó, Tơnxtơi thể tín hiệu nghệ thuật hành trình Ơlênin: “càng xa trung tâm nước Nga bao nhiêu, hồi ức anh dường xa anh nhiêu, gần đến Kapkaz tâm hồn anh trở nên thản nhiêu” [dẫn theo 7-t.I;146] N.Tamarchenko có lí cho Kornhei, Pozdnưsep, mang vài nét kiểu nhân vật “kẻ cướp”, “kẻ hủy diệt” gặp văn học lãng mạn châu Âu văn học Nga năm đầu 57 Lê Thị Thu Hiền kỉ XIX Nhân vật có chủ động khả tự tương đối hoàn cảnh Nhân vật mang lượng hủy diệt Ác, tự cho quyền phán xét tự vi phạm vào điều luật Chúa thiết lập Cái mà đám đông xã hội cho phi đạo đức, mắt nhân vật không phi đạo đức, mà thực ngồi vịng phán xét đạo đức Đây nhân vật tính tốn, lí trí hành động thực tiễn, tất gắn bó mật thiết với tinh thần vị kỉ khác thường người cá nhân Vì mà loại nhân vật thường coi “kiểu phương Tây” Trong truyện Tônxtôi, Kornhei, Pozdnưsep, Intenhep, Mikhain đến tận ác, không bị đày Xibir hay xuống địa ngục song nhân vật phải trải qua đấu tranh nội tâm dội phục sinh tâm hồn Việc nhân vật trải nghiệm, sám hối tìm đường khỏi giới giả dối, xấu xa phần phản ánh ước mơ thầm kín Tơnxtơi đường mà ơng suốt đời tìm kiếm, theo đuổi Nếu giai đoạn trước, Nhêkhơliuđôp (Buổi sáng trang chủ) có lần mơ ước đánh đổi số phận cho nơng dân; Lêvin (Anna Karênina) đau khổ ghen tị với lao động người mugic sang đến giai đoạn sau này, nhân vật Tônxtôi thực rời bỏ sống thượng lưu tìm nhân dân: cha Xerghi khốc áo nơng dân tìm đến Pasenka, Ivan Ilich gần gũi với Ghêraxim ngày cuối đời, Nhêkhơliuđôp theo Cachiusa Maxlôva, Khơng phải vơ tình Pasenka, Ghêraxim, Cachiusa Maxlơva, xuất thân nông dân, người bình dân Phẩm chất đạo đức, hướng thiện họ, với Tônxtôi, định hướng cho nhân vật trải nghiệm, sám hối nhà văn tìm đường trở với nhân dân Trong quan niệm Tônxtôi, người thay đổi thân cách lọc đạo đức, chiến thắng thân để hướng tới sống khác, lí tưởng khác Theo ông: “Nhiều ta thấy mừng vui, nhận không trung thực người khác vạch trần nó, cịn vui sướng biết bao, ta nhận không trung thực tự vạch trần mình” [dẫn theo 9;lxv] Các nhân vật Ivan Ilich, cha Xerghi, Kornhei Vaxiliep, Pozdnưsep, mắc phải lỗi lầm, trải nghiệm, song có sức sống lâu bền trái tim người đọc chúng nhào nặn từ nhìn nhân văn nhà văn Với Tơnxtơi, “sự bình ổn táng tận lương tâm” Nhà văn đưa lời khuyên: “Hãy cố gắng đừng cất vào góc tối hồi ức đáng xấu hổ tội lỗi mà luôn giữ chúng chỗ sáng để phán xét tội lỗi người bên cạnh đối chiếu với tội lỗi mình” [9;lxvi] 2.2 Trong tiểu thuyết cuối – Phục sinh, Tônxtôi nêu lên tổng kết quan niệm nhà văn người: “Người ta sông: nước sông giống đâu nước Nhưng sơng có chỗ hẹp, chỗ rộng, chỗ chảy xiết, Người ta thế” Quan niệm người vận động, biến chuyển, “con người khoang” trước chuyển hóa thành ý niệm người trải nghiệm khúc quanh dịng chảy, lúc “khơng phải mình”, để bừng tỉnh “tìm lại mình”, vượt qua sức cản định kiến, sám hối để phục sinh cho sống Tônxtôi ba mươi năm cuối đời khẳng định phải tu dưỡng đạo đức Chính vậy, nghệ thuật kết cấu miêu tả tâm lí kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối từ xung đột bên đến xung đột nội tâm, hướng tới “con người bên trong” Nhà văn ý thức tạo dựng hoàn cảnh điển hình, sâu khai thác mối xung đột ngoại cảnh, xung đột cá nhân người với môi trường, hoàn cảnh sống Số phận, bi kịch đời Ivan Ilich, Kaxatxki, Khatgi-Murat, Pozdnưsep, Kornhei Vaxiliep, ngịi bút thực Tơnxtơi, có ngun nhân sâu xa từ mơi trường, hồn cảnh sống chúng Chính mơi trường sống giả dối, sa đọa dung túng cho hưởng lạc Pozdnưsep; ủng hộ, tán đồng, cổ vũ cách sống phóng đãng, hư hỏng Cuộc đời Ivan Ilich, cha 58 Kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối số truyện vừa sau năm 1880 Xerghi bị nhấn chìm trong hư danh, nhàm chán, khơng lối Những mối xung đột bên ngồi nguyên cớ tạo xung đột bên nhân vật Có thể nói xung đột nội tâm nhân vật trải nghiệm, sám hối có phần tập trung mãnh liệt, gay gắt nhiều so với giai đoạn trước Độc thoại nội tâm dạng lời trực tiếp – thủ pháp quen dùng Tônxtôi tiểu thuyết giai đoạn trước, lại thấy xuất với tần số cao kiểu nhân vật này, song với nét nghĩa “làm sáng tỏ trình đấu tranh thiện ác tâm hồn nhân vật thấu hiểu đạo đức họ” [2;38] Điều cho thấy “biện chứng tâm hồn” yếu tố cốt lõi, công cụ miêu tả phân tích tâm lí văn xi nghệ thuật thời kì sau, đặc biệt truyện vừa Tônxtôi, làm nên phong cách xuyên suốt qua hai thời kì sáng tác nhà văn Song, L.D.Ôpunxkaia nhận xét, sau năm 1880, sáng tác Tônxtôi “thế giới nội tâm nhân vật thay đổi mạnh – trở nên căng thẳng bi kịch hơn” [5;29] Đây vận động, đổi thi pháp nhà văn Nếu giai đoạn sử thi, tiểu thuyết trước đó, qua hàng loạt điển hình nghệ thuật bất hủ Anđrây Bôncônxki, Pie Bêdukhôp, Natasa Rôxtôva, Anna Karênina, nghệ thuật miêu tả tâm lí, kĩ xảo thể nội tâm với “biện chứng tâm hồn” đặc điểm quan trọng làm nên phong cách độc đáo mang đậm cá tính sáng tạo Tơnxtơi, giai đoạn truyện vừa, truyện ngắn sau, thủ pháp nghệ thuật đặc trưng không ý kiến số nhà nghiên cứu, mà nói, nhà văn lưu giữ làm Như thấy, ba mươi năm cuối đời, Tônxtôi rơi vào bi kịch nặng nề Những đấu tranh nội tâm gay gắt Ivan Ilich, cha Xerghi, Khatgi-Murat, Pozdnưshep, phần cho thấy hình bóng bi kịch tác giả Ở nhân vật gặp suy ngẫm Tônxtôi sống, chết, giải pháp xã hội mà nhà văn gửi gắm hình tượng Pie, Anđrây, Lêvin trước đó, song mức độ, cường độ gay gắt, kịch tính nhiều, mang tính chiêm nghiệm, tổng kết Sự thay đổi bắt rễ sâu xa từ biến chuyển tư tưởng, quan niệm nghệ thuật nhà văn Nói Ơpunxcaia, năm 1880, tác phẩm mình, Tơnxtơi tố cáo cách không thương tiếc tất trật tự địa chủ tư sản Nga; mặt miêu tả thực tác giả biến thành tố cáo mạnh mẽ, chí trở thành châm biếm dội Cha Xerghi, Ivan Ilich, Khatgi-Murat, Kornhei Vaxiliep, rũ khỏi “đống tã lót” giới thượng lưu quý tộc tìm đường đến với nhân dân Cách giải xung đột, bi kịch nhân vật cho thấy dự cảm nghệ thuật tuyệt vời Tônxtôi trước thực xã hội đầy biến động – điều mà người đọc chưa thấy sáng tác trước nhà văn, ý thức sám hối nhân vật mạnh hơn, dội nhiều so với trải nghiệm – vấn đề khơng phải chân lí bên ngồi mà tự hoàn thiện bên trong, hoàn thiện đạo đức Theo chúng tôi, yếu tố cốt lõi nghệ thuật tâm lí Tơnxtơi mài sắc với chiều sâu thể tiếp nối, tăng cường quán phong cách nhà văn hai thời kì sáng tác Cùng với độc thoại nội tâm, nhân vật Tônxtôi thiếu vắng thiên nhiên, chúng sống thực với dám bộc lộ giới nội tâm phức tạp cách chân thực Song, khác với thể sử thi, tiểu thuyết, truyện vừa Tơnxtơi lại có xu hướng miêu tả thiên nhiên câu văn ngắn gọn, có hai câu: “đường phẳng phiu, nắng chói chang khơng khí thật tươi mát ” (Bản sonate Kreutzer), “đám mây mùa thu nặng nề bao phủ xung quanh” (Kornhei Vaxiliep), “cơn giông tố gào thét” (Những người nghèo khổ ), “những lấp lánh ánh sáng bầu trời đen thẫm”, “khơng khí tươi mát đẫm sương đêm trăng” (Khatgi-Murat), “con đường nhỏ sườn đồi dẫn xuống sông” (Khatgi-Murat) lồng vào tâm trạng nhân vật Đây tín hiệu nghệ thuật Dường cuối đời Tônxtôi cố gắng quay trở lại học tập cách viết ngắn gọn, giản dị Puskin 59 Lê Thị Thu Hiền Người đọc bắt gặp hình ảnh đường trở trở lại nhiều truyện vừa Tônxtôi, miêu tả gắn với kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối, xuất vào thời điểm nhân vật định Nó khơng đường cụ thể, thực tế thể nét nghĩa không gian cộng đồng chung cho tất người mà gắn với số phận riêng biệt Sự lựa chọn Kaxatxki, Kornhei Vaxiliep, Khatgi-Murat, chung hướng, thực chất “đó đường khác cá nhân tìm đến chân lí chung, đến lẽ sống người” [6;61] Điểm xuất phát đường mà nhân vật Tơnxtơi bắt đầu hành trình thoát khỏi xã hội thượng lưu quý tộc – môi trường nhân vật sinh lẽ thuộc Trong mơi trường ấy, nhân vật ơng trải nghiệm sống, nhận thức vô nghĩa, giả dối đời Kaxatxki từ bỏ đường công danh rực rỡ vào tu viện với ý định trở thành tu sĩ để sau trải nghiệm, lần thứ hai, ông đến định khỏi sống hư danh ấy, “lần theo đường nhỏ sườn đồi dẫn xuống sông theo đường đó” [10;342] Phía trước đường vầng mặt trời từ từ mọc, “mọi vật mờ xám ảm đạm, gió lạnh lẽo lúc ban mai thổi từ phía Tây tới” [10;342] Những hồi ức tốt đẹp thời thơ ấu sống dậy Xerghi khiến ông khao khát muốn quay trở năm tháng Cũng đường ông đến định quan trọng “cần phải kết thúc” sống tu hành hư danh vô nghĩa Như điểm kết thúc chặng đường qua điểm bắt đầu chặng đường mới, hướng nhân vật Với Kornhei Vaxiliep, đường trở đường sám hối, mong tìm tha thứ sau đau đớn mà nhân vật gây cho người thân Cũng vậy, ngẫu nhiên đường đồng cành hoa Tatarin bị phạt ngang lại trở thành hình ảnh khơi nguồn cảm hứng cho người kể chuyện mở đầu Khatgi-Murat Trong Bản sonate Kreutzer, đường tàu miêu tả vào đầu mùa xuân mở đầu tác phẩm không xác định cách cụ thể không gian, thời gian truyện kể mà thể ý nghĩa hồi sinh thiên nhiên, vạn vật người Trên đường nhân vật đoạn tuyệt với khứ đau buồn, tội lỗi hướng tới sống có ý nghĩa Bên cạnh đó, nhân vật trải nghiệm, sám hối cịn Tơnxtơi thể dịng thời gian tâm lí - kiểu ngơn ngữ đặc biệt tâm trạng, khó xác định tính ước lệ, hình thành qua cảm nhận chủ quan người Trong hồi tưởng Pozdnưsep, tám tiếng đồng hồ toa tàu từ điền trang trở lại Maxcơva “là thật khủng khiếp” [8;172] Cảm giác bắt nguồn không từ nỗi khiếp sợ nhân vật toa tàu hỏa mà ghen tng chế ngự tồn cảm xúc, suy nghĩ người suốt quãng thời gian ngồi tàu: “Tôi thú lồng lộn chuồng, lúc nhảy chồm lên, chạy đến bên cửa sổ, lúc lảo đảo dọc toa, cố gắng thúc đuổi toa tàu” [8;174] Thời gian vật lí vận hành theo quy luật tự nhiên, thời gian tâm lí vận động theo diễn biến tâm trạng Những suy nghĩ đối chọi gay gắt Pozdnưsep dồn nén khơng gian chật hẹp, khép kín toa tàu khoảng thời gian vật lí ngắn ngủi đồng hồ để lại tâm lí nhân vật ấn tượng nặng nề, khiến suốt đời quên Nếu Pozdnưsep thú nhận “mọi hồi tưởng khứ nhuốm màu u tối” nhân vật Ivan Ilich lại ln nghĩ tìm q khứ ông nằm giường bệnh, cận kề với chết Thế khứ Ivan mờ nhạt, có hồi ức tuổi thơ rõ cịn “cháy sáng”, quãng thời gian dễ chịu, đáng sống đời ông, “càng xa thời thơ ấu, gần với tại, niềm vui vô nghĩa đáng ngờ hơn” [10;292] Những nỗi lo toan công vụ, tiền bạc, nhà cửa, như, thứ với Ivan đạt ý, tưởng chừng sống lên thực “một năm, hai năm, mười năm, hai mươi năm – tất nguyên điều Và sau chết cứng hơn” [10;293] Sự phát khiến Ivan cảm thấy trở 60 Kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối số truyện vừa sau năm 1880 nên lẻ loi, cô độc “giữa thành phố đông người, người quen biết gia đình mình, đáy biển, mặt đất, khơng đâu có cảnh đơn trọn vẹn thế” [10;294] Thực giống ác mộng, khoảnh khắc cuối đời, Ivan sống tưởng tượng lại dĩ vãng Hàng loạt hồi ức thời thơ ấu ùa ông: vị ngon đặc biệt mận khô Pháp, “chiếc khuy lưng đi-văng nếp nhăn da dê thuộc” [10;295], trận cãi vã Ivan cảm thấy đau đớn chúng, cố khơng nghĩ đến hồi ức lại rõ ràng hết, cho ông thấy thực nghiệt ngã: “tất khơng ổn, tất trị bịp bợm lớn, khủng khiếp, che lấp sống lẫn chết” [10;297] Với cha Xerghi, hồi ức khứ đeo đẳng ông suốt 23 năm tu hành Đã có lúc ơng thấy ân hận, hối tiếc cách đối xử, định từ bỏ sống đầy hứa hẹn khứ Cha Xerghi tìm lối khỏi hồi ức việc cầu kinh, song ơng đau xót nhận thấy “cầu kinh phần xác, phần hồn” [10;312] Ơng nhớ tới khoảnh khắc chặt đứt ngón tay để chống lại cám dỗ Ơng nhớ tới lần tiếp đón người lính già say rượu đến gặp ơng xin tiền cảm tưởng có tình thương Có dòng thời gian phi tự nhiên, thời gian tâm tưởng, cảm xúc tồn song hành thời gian tự nhiên, thời gian thực người cha Xerghi Dòng thời gian tâm tưởng phơi bày chất bên cha Xeghi, dòng thời gian thực lại giúp che đậy ham muốn, dục vọng thầm kín mà nhân vật ln phải đấu tranh với Sự nhận thức sống khứ cha Xerghi ln đan xen hai dịng thời gian Cha Xerghi muốn khỏi thực đầy dục vọng, cám dỗ, sa ngã Quá khứ hồi ức Pasenka, năm ấu thơ định hướng cho chặng đường nhân vật Thời gian cảm thấy tâm hồn tự nhận thức Các nhân vật trải nghiệm, sám hối Tơnxtơi ln có cảm nhận thời gian cách rõ ràng Khatgi-Murat thường đo thời gian trơi bóng trăng buổi đêm, ánh sáng vừng đơng ơng hướng cầu nguyện, tiếng hót bầy họa mi, Với Khatgi-Murat, hồi ức khứ, người thân gia đình ơng, năm tháng ấu thơ có ý nghĩa định tới nhân vật Nhà nghiên cứu Iu.Lotman xác định Khatgi-Murat Tônxtôi thuộc loại “nhân vật thảo nguyên” (cùng với Êrơsca, Phêđia Prơtaxơp) với “tính bất định, khơng thể đoán trước hướng chuyển động”, với “chuyển động sang bên hay bên đường” “không bị cấm đoán” (phân biệt với loại “nhân vật đường” (Bêdukhơp, Lêvin, Nhêkhơliuđơp) với “định hướng cho trước” với “tính chất đường thẳng khơng tính tới độ rộng”) [4;256-257] Chúng tơi cho khơng có khác biệt mang tính nguyên tắc hai loại nhân vật này: Khatgi-Murat, Nhêkhơliuđôp cố gắng đoạn tuyệt với trói buộc, định kiến, tìm tự tinh thần dung hòa với ý thức cộng đồng, đường vận động trải nghiệm ấy, hai vừa có “chuyển động sang bên”, vừa kiên trì khơng để hướng “định trước”, khác với vận động chao đảo “đột biến” kiểu nhân vật Đơxtơiepxki Đó lí để không phân loại nhỏ kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối truyện Tônxtôi ba mươi năm cuối đời Kết luận Tài năng, độc đáo cách miêu tả người Tônxtôi bộc lộ chỗ ông khắc họa thể “tất rừng lá, khơng có giống nào” [dẫn theo 3;86], người “cái tôi” riêng biệt, số phận riêng Đây đóng góp Tơnxtơi chủ nghĩa thực Nga kỉ XIX Quan niệm “con người chảy trôi”, vận động, “con người dịng sơng” chi phối rõ phương thức 61 Lê Thị Thu Hiền xây dựng kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối Tơnxtơi Nhân vật vận động, tâm lí nhân vật làm thành dòng chảy với xung chấn mạnh, không đứt đoạn Nhà văn đặt nhân vật mối xung đột với hồn cảnh, mơi trường sống, từ sâu khai thác xung đột bên gay gắt Độc thoại nội tâm kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối xuất với tần số cao chứng tỏ biện pháp hữu hiệu phong cách miêu tả tâm lí, “biện chứng tâm hồn” Tônxtôi truyện vừa giai đoạn ba mươi năm cuối đời Nghệ thuật xây dựng nhân vật lấy nội tâm, miêu tả “con người bên trong” thấy tiểu thuyết giai đoạn trước, song, biến chuyển giai đoạn sau thể cấp độ bi kịch căng thẳng, mãnh liệt với mâu thuẫn giằng xé, gay gắt giới nội tâm nhân vật Trong giới nghệ thuật Tônxtôi, Khatgi-Murat, đức cha Xerghi, Ivan Ilich, nhân vật bất hủ, điển hình nghệ thuật sống động để lại lòng người đọc ấn tượng sâu sắc, chúng gắn với chỉnh thể tác phẩm có dung lượng nhỏ nhiều so với tiểu thuyết đồ sộ trước nhà văn TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Hải Hà, 2010 Quan điểm nghệ thuật Lep Tơnxtơi Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 12, tr.44-54, Hà Nội [2] Kovalev V.A., 1983 Thi pháp L.Tônxtôi Nxb Đại học Tổng hợp Maxcơva (bản tiếng Nga) [3] Nguyễn Trường Lịch, 2010 Tiểu thuyết Lep Tônxtôi Nxb Văn học, Hà Nội [4] Lotman Iu.M., 1988 Ngôn ngữ thơ nhà trường: Puskin, Lecmôntôp, Gơgơn Nxb Giáo dục Maxcơva (bản tiếng Nga) [5] Ơpunxcaia L.D., 1990 L.N.Tônxtôi – Truyện vừa Nxb Sự thật, Matxcơva (bản tiếng Nga) [6] Đỗ Hải Phong, 2001 L.Tônxtôi - Chân dung nhà văn giới (Lưu Đức Trung chủ biên), T.3 tr.34-93, Nxb Giáo dục [7] Sclôpxki V., 1978 Lep Tơnxtơi (2 tập) Nxb Văn hóa, Hà Nội [8] Tônxtôi L.N., 2006 Bản sonate Kreutzer (Trần Phương Phương dịch) Nxb Trẻ [9] Tônxtôi L.N., 2010 Đường sống (Văn thư nghị luận chọn lọc), (Phạm Vĩnh Cư, Nguyễn Thị Kim Hiền, Vũ Thế Khôi, Từ Thị Loan, Lã Nguyên dịch giới thiệu), Nxb Tri thức, Hà Nội [10] Tônxtôi L.N., 1986 Truyện chọn lọc (Nguyễn Hải Hà Thúy Toàn dịch) Nxb Cầu vồng, Matxcơva ABSTRACT The experiences and confessions of characters of medium length stories written after 1890 by L.N Tolstoy Besides being a great novelist, L.N Tolstoy also wrote hundreds of excellent short and medium length stories, most of them written during his ‘reversal’ following the watershed ideology crisis in the 1880s In those medium length stories, Tolstoy presents experiences and confessions of characters which not appear in his previous novels Tolstoy’s character’s stem from the concerns, experiences and tragic orientations of Tolstoy himself Through these characters Tolstoy expresses and confesses his deep feelings and demonstrates his great talent for interpreting the psychology and ‘dialectical soul’ of human beings 62 ... thực ? ?một năm, hai năm, mười năm, hai mươi năm – tất nguyên điều Và sau chết cứng hơn” [10;293] Sự phát khiến Ivan cảm thấy trở 60 Kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối số truyện vừa sau năm 1880 nên.. .Kiểu nhân vật trải nghiệm, sám hối số truyện vừa sau năm 1880 Tônxtôi, xuất khơng nhiều (trong tác phẩm) chúng đóng vai trị quan trọng, chí trung tâm sáng tác ba mươi năm cuối đời... nghiệm, sám hối số truyện vừa sau năm 1880 Xerghi bị nhấn chìm trong hư danh, nhàm chán, khơng lối Những mối xung đột bên ngồi nguyên cớ tạo xung đột bên nhân vật Có thể nói xung đột nội tâm nhân vật

Ngày đăng: 09/08/2020, 15:29

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

Tài liệu liên quan