Đang tải... (xem toàn văn)
Dựa trên tổng quan một số nghiên cứu nhân học về ứng xử (quan niệm, thái độ và hành vi) của một số cộng đồng đối với môi trường tự nhiên, nghiên cứu làm rõ mối quan hệ giữa con người với môi trường dựa trên cách tiếp cận thế giới quan sinh thái (ecocosmology).
72 Phan Thị Hoàn Mối quan hệ người môi trường: tiếp cận giới quan sinh thái Phan Thị Hoàn Viện Khoa học xã hội vùng Trung Bộ Email liên hệ: phanhoan.na@gmail.com Tóm tắt: Con người mơi trường tự nhiên có phải thực thể tách bạch, đối lập hay có mối quan hệ tương hỗ với trình tồn phát triển? Câu trả lời cho câu hỏi khác tùy theo quan điểm cách tiếp trường phái lý thuyết Dựa tổng quan số nghiên cứu nhân học ứng xử (quan niệm, thái độ hành vi) số cộng đồng môi trường tự nhiên, nghiên cứu làm rõ mối quan hệ người với môi trường dựa cách tiếp cận giới quan sinh thái (ecocosmology) Từ khóa: Con người; Văn hóa; Mơi trường tự nhiên; giới quan; giới quan sinh thái Abstract: Are human beings and the natural environment separated, opposed or mutually related in the process of existence and development? The answers to this question are different, depending on the perspective and approach of different theories Basing on the literature review of anthropological studies on the behaviors (concepts, attitudes and behaviors) of some communities on the natural environment, this paper clarifies the relationship between human beings and the environment through the lens of ecocosmology Keywords: Human beings; Culture; Natural environment; Worldview; Ecocosmology Ngày nhận bài: 23/9/2019 Ngày duyệt đăng: 25/10/2019 Đặt vấn đề Con người mơi trường tự nhiên có phải thể tách bạch, đối lập hay có mối quan hệ với trình tồn tại? Câu trả lời cho câu hỏi có nhiều khác tùy theo quan điểm cách tiếp cận trường phái triết lý, kết trình thay đổi nhận thức phương pháp tiếp cận nhiều ngành khoa học, đặc biệt khoa học địa lý nhân văn Cuộc tranh luận mang tính triết lý mối quan hệ người/văn hóa với mơi trường/tự nhiên khởi xướng từ lâu, “con người sinh để “thống trị” thiên nhiên, làm chủ sở hữu thiên nhiên (Descartes)? Hay có kẻ “điên rồ” “đem máy móc tuyên chiến với thiên nhiên” (Erasme)” (Vernier, 2002, tr.3) Theo đó, quan niệm truyền thống phương Tây cho người “làm chủ”, “thống trị” hay “điều khiển” tự nhiên Quan niệm bắt nguồn từ tiến khoa học kỹ thuật mà người châu Âu đạt thời kỳ Phục Hưng, đặc biệt từ cách mạng công Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 73 nghiệp (ở Tây Âu sau lan sang Bắc Mỹ) Quan niệm coi tự nhiên dạng “khách thể” người “chủ thể” - hay gọi giới quan “nhị nguyên”, củng cố triết lý nhà khoa học, triết học có ảnh hưởng (như phương pháp khoa học Francis Bacon, thuyết cấu trúc Lévi-Strauss,…), thấm dần vào tư tưởng xã hội phương Tây Chính tảng quan niệm lại sở để nhà nhân học phương Tây sau đặt chất vấn đưa lập luận cách nhìn khác họ nghiên cứu văn hóa ngồi phương Tây, mà cụ thể cộng đồng săn bắt hái lượm, sinh sống khu vực châu Á, châu Phi hay Mỹ La Tinh Bắc Mỹ Những kết nghiên cứu nhà nhân học quan niệm, hành vi thái độ cộng đồng mơi trường tự nhiên mang lại đóng góp quan trọng mặt lý luận lẫn thực tiễn Bài học thực tiễn để triển khai thành công hiệu dự án phát triển cộng đồng cần phải thấu hiểu, tơn trọng vận dụng tri thức văn hóa cư dân địa phương môi trường sống họ Về mặt lý luận, việc cung cấp thêm triết lý vạn vật hoàn toàn khác với quan niệm phương Tây đề cập trên, mà theo cách gọi Croll Parkin (1992) “thế giới quan sinh thái” (ecocosmology) Vậy “thế giới quan sinh thái” gì, thể thơng qua thái độ hành vi cộng đồng nào? Điều làm rõ nội dung viết Thuật ngữ “thế giới quan sinh thái” Thế giới quan hay nhận thức giới đóng vai trị vơ quan trọng người, xã hội có mối quan hệ mật thiết tới chuẩn mực hành vi, giới quan “hệ thống tổng quát quan điểm người giới (toàn vật tượng thuộc tự nhiên xã hội), vị trí người giới quy định xử người đề thực tiễn xã hội… Thế giới quan khơng tổng hợp lí luận ý nghĩa nhận thức, mà quan trọng mặt thực tiễn; làm kim nam cho hành động người” (HĐQG đạo biên soạn từ điển bách khoa Việt Nam, 2005, tr.203) Theo quan điểm Berkes (2008), giới quan lớp tri thức bao quát lớp tri thức sinh thái truyền thống1, yếu tố đóng vai trị định việc nhìn nhận mơi trường gán cho ý nghĩa định Thuật ngữ “thế giới quan sinh thái” Croll Parkin (1992) sử dụng tuyển tập viết với nhan đề Bush base: Forest farm - Culture, Environment and Development Mặc dù không đưa định nghĩa cụ thể, qua diễn giải, hiểu giới quan sinh thái đó, người (ở khu vực nghiên cứu) “thường xem môi trường chủ thể sáng tạo mà họ có nghĩa vụ phải thương thảo, đồng thời họ tự xem phần khơng thể chia tách với chủ thể đó: rừng người, theo cách tương tự tổ tiên thể nối dài sống” Điều phản ánh tiêu đề sách, tác giả sử dụng cụm từ mang tính đảo nghịch để xóa nhịa phân chia truyền thống người tự nhiên thể việc phân chia tách bạch nơi cư trú (văn hóa) với rừng, bụi rậm (tự nhiên)2 Ngay lời giới thiệu sách trên, hai tác giả nhấn mạnh “mối quan hệ người tự nhiên xung quanh mối quan hệ nghịch lý Con người cố gắng áp đặt tri thức ý chí vào giới tự nhiên đồng thời gắn vào huyền thoại 74 Phan Thị Hồn niềm tin phác họa thân giới xung quanh thành thể gắn kết, không lấn át ai” (Croll Parkin,1992) “Thế giới quan sinh thái” học giả Århem diễn giải cách cụ thể hơn, theo thuật ngữ bao hàm hai loại hình giới quan bổ sung cho totemism (thuyết vật tổ) - dùng hình ảnh tự nhiên để gán cho xã hội người animism (thuyết vật linh) - dùng mô tả xã hội để xây dựng trật tự tự nhiên Nói cách khác, hệ thống vật tổ xã hội mơ tự nhiên, hệ thống vật linh, tự nhiên lại mô xã hội Århem (2004, tr.186) nhấn mạnh, “cả hai giới quan tạo nên giới quan sinh thái tổng thể giúp định hình nhận thức, dẫn thực hành đưa ý nghĩa cho đời sống” Theo lăng kính giới quan này, đặc tính tự nhiên xã hội hoán đổi cho nhau, tự nhiên xã hội hai thể tách bạch riêng biệt mà nối dài mang tính tiếp tục Trong cách nhìn nhận khác, hai giới quan biểu đạt hai khái niệm: “tồn luận vật linh” (animism ontology) “tồn luận tô tem” (tomemism ontology) Đây hai số loại hình tồn luận mà nhà nhân học - triết học người Pháp Phillippe Descola đưa dựa liệu phong phú từ nghiên cứu dân tộc học tộc vùng Amazon, đặc biệt người Achuar, thể sách Beyond Nature and Culture (Descola, 2013) “Thuyết tô tem”, “Thuyết vật linh” xem loại hình tơn giáo sơ khai, nhìn nhận học giả Philippe Descola, làm xem loại hình tồn luận mối quan hệ người tự nhiên Học giả Descola xây dựng khung lý thuyết - giản đồ nhận thức nhằm khái quát hóa trải nghiệm người nhận thức giải thích thực - để đưa hiểu biết khách quan chủ thể khác nhau, tránh phân biệt chủ thể - khách thể theo chủ nghĩa nhị nguyên Thế giới quan sinh thái có cách tiếp cận tương tự với mơ hình “chủ nghĩa cơng xã/cộng đồng” (communalism) mối quan hệ người - tự nhiên mà Gílsi Pálsson phân biệt (Pálsson, 2004) Theo học giả Pálsson, mơ hình này, nhiều cộng đồng khơng tách biệt tự nhiên - xã hội/ khách thể - chủ thể mà nhấn mạnh tới đối thoại người tự nhiên, theo đó, ứng xử với tự nhiên ứng xử dựa quy tắc mặt đạo đức, chuẩn mực xã hội Để rõ hơn, Pálsson (2004) phân biệt thêm hai mơ hình “chủ nghĩa phương Đông” (Orientalism) “chủ nghĩa gia trưởng” (Paternalism) Mơ hình “chủ nghĩa phương Đơng” sản phẩm phát triển khoa học kỹ thuật thời kỳ Phục Hưng Mơ hình xem người có nhiệm vụ khám phá, chinh phục khai thác mơi trường cho mục đích đa dạng sản xuất tiêu thụ Nó nhấn mạnh tới hành vi khai thác chế ngự tự nhiên mơ hình điển hình cho thời kỳ thuộc địa Quản lý tài nguyên bối cảnh quản lý chuyên môn, phân loại khoa học tự nhiên giới vật chất mà không bị tác động cân nhắc mang tính đạo đức Mơ hình “chủ nghĩa gia trưởng” giống với mơ hình “chủ nghĩa phương Đơng” cho người kiểm soát tự nhiên can thiệp vào tự nhiên thông qua hệ thống phân loại khoa học Nhưng bên cạnh đó, lồi người có có trách nhiệm khơng với giống lồi mà cịn với lồi khác Vì vậy, bên cạnh hoạt động khai thác tự nhiên người cịn có trách nhiệm bảo vệ tự nhiên Đây mơ hình điển hình nhiều quốc gia thời hậu thuộc địa Hai mơ hình Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 75 sau thân giới quan “nhị ngun”, mơ hình “chủ nghĩa cộng đồng” lại thể giới quan sinh thái đề cập Như vậy, theo quan điểm giới quan sinh thái, người phần môi trường tự nhiên, loài sinh vật cối, động vật, xem chủ thể ngang hàng với người, mối quan hệ người tự nhiên mối quan hệ mang tính xã hội mối quan hệ chủ thể - chủ thể hay cịn gọi liên chủ thể, có đàm phán trao đổi qua lại lẫn (Bird-David, 1993; Descola, 1996; Ingold, 2000; Descola, 2013; Århem, 2016) Nói cách khác, thuật ngữ “thế giới quan sinh thái” mang tính tổng thể khái quát mối quan hệ người môi trường, thuật ngữ “sinh thái” mang hàm ý hệ sinh thái - hệ thống sinh vật, tượng, vật có mối quan hệ tương tác qua lại lẫn Ứng xử cộng đồng với môi trường: Tiếp cận giới quan sinh thái Việc ứng xử với môi trường xem xét khía cạnh cụ thể thái độ hành vi cộng đồng nghiên cứu chủ yếu thông qua hoạt động sinh kế (săn bắt, hái lượm) tri nhận cảnh quan Thông qua miêu tả chi tiết, kỹ lưỡng hành vi cộng đồng hoạt động săn bắt hái lượm, Ingold (2000), Forbes (2001), Århem (2004), Descola (2013) hiểu biết hành vi cộng đồng môi trường chứng mạnh mẽ cho thấy việc phân chia hệ thống thể luận nhị nguyên hay tính lưỡng phân tự nhiên văn hóa hồn tồn khơng có sở giới quan cộng đồng Điều cịn thể nhiều kết nghiên cứu chuyên sâu Croll Parkin (1992), David (1993), Descola Pálsson (1996), Descola (1996b), Ingold (2000), Grim (2001), Descola (2013) Dựa chứng nghiên cứu dân tộc học người Nayaka3 sở phương pháp phân tích ngơn ngữ với nghiên cứu khác, Bird-David (1993) so sánh “thổ dân Úc, người da đỏ Bắc Mỹ, thổ dân Nam Phi người lùn xích đạo Châu Phi” Bird-David (1993) khái quát hóa nên phép ẩn dụ hóa lạc quan hệ họ môi trường tự nhiên Các mối quan hệ là: quan hệ giới tính, sinh đẻ, trùng tên chăm sóc người lớn trẻ em Theo đó, quan hệ giới tính biểu đạt qua việc coi mối quan hệ người thợ săn thú hoạt động săn bắt mối quan hệ yêu đương, hấp dẫn dâng hiến người nam nữ Tiêu biểu cách thợ săn Cree4 ứng xử với tuần lộc Họ cho người thợ săn dễ dàng bắt tuần lộc tự hiến tặng cho thợ săn mối quan hệ yêu đương, theo giết chóc giống quan hệ tình dục, chết khơng phải kết thúc mà tái sinh bắt đầu sống (Ingold, 2000) Về mối quan hệ sinh sản, tiêu biểu quan niệm huyền thoại thổ dân khu vực sa mạc phía Tây Trung châu Úc (người Walrabi Pitjantjatjara) dòng họ sáng Họ cho rằng, vị xã hội người không xác định dòng họ cha mẹ, mà đặc điểm thiên nhiên tương đồng với nơi người sinh (country-lines) Và thuật ngữ “country” (quê hương) để nguyên tắc tổ chức xã hội hệ thống thân tộc thổ dân châu Úc (Bird-David, 1993) Bên cạnh đó, câu chuyện thần thoại sáng thế, người hình thành từ phận thân thể 76 Phan Thị Hoàn Kangaroo Trường hợp thứ ba tiêu biểu người Kung (châu Phi), thể qua trùng tên/ ghép đơi người lồi động thực vật hay tượng tự nhiên, thể người lồi cặp song sinh Chẳng hạn linh dương gắn với người linh dương, điệu nhảy, hát hay phép thuật linh dương; mưa liên quan tới người mưa, điệu nhảy mưa, phép thuật hát mưa,… Cuối mối quan hệ người lớn chăm sóc trẻ em, tiêu biểu người Nayaka Người Nayaka tin rừng “cha mẹ” cung cấp thức ăn cho họ cách vô điều kiện Và trái lại, nghi lễ dành cho thần rừng, họ thể chăm sóc ni dưỡng cách đáp lại ân nghĩa Từ việc phân tích dẫn chứng, biểu phong phú đời sống lao động nghi lễ cư dân săn bắt hái lượm, học giả cho mối quan hệ tự nhiên - người mối quan hệ liên chủ thể Quan điểm minh chứng rõ nghiên cứu sâu cư dân địa châu Mỹ (vùng rừng nhiệt đới Amazon) Khu vực rừng nhiệt đới Amazon nơi có đa dạng sinh học cao đặc biệt nhà hàng trăm lạc thổ dân khác sinh sống với sinh kế chủ đạo săn bắt hái lượm Từ nghiên cứu sâu vùng Amazon (người Achuar5, người Makuna6, người Jaguar7,…), so sánh với lạc vùng Bắc Mỹ (người Objiwa Canada), học giả Philippe Descola nhận thấy có biểu cụ thể khác có đặc điểm bao trùm chung ứng xử người với môi trường tự nhiên mà ông gọi người (human beings) phi người (non-human beings), mối quan hệ hai bên xây dựng dựa tảng giao tiếp chủ thể xã hội đồng đẳng Đây cách kiến tạo tự nhiên mặt xã hội (social construction of nature) (Descola, 1996a, 1996b, 2013) Điều thể thái độ hành vi họ loài cây, hoạt động sinh kế ngày họ Cụ thể, cách ứng xử thổ dân châu Mỹ (từ khu rừng rậm rạp Amazon khu vực băng giá Canada) với thú săn: họ không săn bắt thú nhiều nhu cầu họ cần dùng để tránh lãng phí, khơng tự mãn hay kiêu ngạo trước chết mồi mà phải nói tránh nói giảm bắt thú, đối xử với phần xương lại thú với thái độ trân trọng Chẳng hạn, người thợ săn trẻ tuổi Achuar ăn chút không ăn chút thịt vật mà săn lần Bởi không tỏ khiêm nhường đó, mối quan hệ anh thú khác lồi xấu đi, chúng trốn tránh không gặp anh khơng thể săn lồi thú tương lai Sau kết thúc việc ăn thú, phần cịn lại chơn cất nhận nghi lễ Họ tin hiến dâng vật cho người thợ săn hy sinh lịng trắc ẩn cho người thợ săn bị đói khát cần trợ giúp Chính thế, hành động họ tuân theo quy định mặt đạo đức quy chuẩn cụ thể ứng xử với thú săn, phá vỡ quy chuẩn đó, họ phải gánh chịu hậu Điều học giả Descola (2013) miêu thuật phần đầu cơng trình ơng, ơng chứng kiến vợ người chủ nhà bị rắn độc cắn, cho bắn ba khỉ bơng súng (gần anh có trao đổi với người khác, trước dùng ống thổi phi tiêu - loại vũ khí làm sát thương lần thổi), bỏ mặc số bị thương Chính thần trơng coi thú rừng trừng phạt vợ Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 77 Cũng theo học giả này, xã hội Achuar, hai mối quan hệ chủ đạo quan hệ huyết thống quan hệ nhân, điều thể qua cách họ quan niệm đối xử với loài khác Cụ thể, mối quan hệ người phụ nữ với loại cối họ trồng vườn nhà giống mối quan hệ huyết thống mẹ Bởi cần chăm bón, ni nấng người phụ nữ đặc biệt cần sinh sôi nảy nở khả người phụ nữ Trong đó, với nam giới, thú săn người anh em họ hàng bên vợ, vừa đồng minh dễ dàng trở thành đối thủ có bất hịa, giống đặc tính thú Chính vậy, săn bắt đối thoại liên tục cá thể cần mà không phân biệt thành cặp đối lập kẻ săn mồi (Descola, 2013) Với người Makuna vùng Amazon Colombia, thực thể - linh hồn, người, động vật cối tham gia vào tương tác xã hội xác định qua việc ăn thịt trao đổi Họ giải thích việc ăn thịt người trao đổi tái sinh với tự nhiên, thể qua quy tắc có có lại người có quan hệ thơng gia trao đổi biểu trưng mang tính chất shaman người thần thánh… (Århem, 1996) Xuất phát từ giới quan đó, cảnh quan tự nhiên qua tri nhận cư dân địa đặc biệt Theo đó, cảnh quan tự nhiên vừa có giá trị vật chất vừa mang ý nghĩa tinh thần - tâm linh Đối với nhiều cư dân, rừng nơi cung cấp nhu cầu lương thực thực phẩm nơi thực thể tinh thần có khả chi phối tới đời sống người Đây chủ đề nhiều nghiên cứu đề cập tới, theo đó, tự nhiên quan niệm nhiều cư dân địa nhà nghiên cứu gọi “sinh thái học thiêng” (Berkes, 2008) “cảnh quan tinh thần” (Allerton, 2009) hay “sinh thái học tinh thần” (Sponsel, 2017) Cách ứng xử họ không gian bảo vệ, giữ gìn Một số nghiên cứu không gian thiêng (rừng núi, sông…) cộng đồng, cấm hoạt động chặt phá cối, đánh bắt cá… khu vực bảo tồn sinh thái cho cộng đồng (Byers cộng sự, 2001; Wadley Colfer, 2004) Những cấm kỵ mang tính tâm linh cịn xem hệ thống cấm kỵ xã hội “vơ hình” đóng vai trị quan trọng quản lý tài nguyên địa phương bảo tồn đa dạng sinh học (Colding Folke, 2001) Các thực hành cịn chuyển tải qua hệ thông qua câu chuyện truyền miệng kể tiếp nối từ đời sang đời khác, nhắc nhở hành vi không phép khu vực rừng kiêng Có thể nói, loại hình tri thức văn hóa gắn chặt câu chuyện đồi, vũng nước, cối hay nói cách khác thơng tin văn hóa mã hóa mơi trường địa lý (Ingold, 2000) Trong đó, sinh vật cụ thể đóng vai trị phương tiện chuyển tải ý nghĩa mang tính giáo dục, truyền đạt tri thức cho hệ sau thông qua câu chuyện kể, tất tạo thành giới quan văn hóa cụ thể Chính ứng xử cộng đồng dẫn tới quan điểm cho khủng hoảng mơi trường cải thiện người thay đổi giới quan, thái độ, giá trị hành vi tự nhiên “khơng tôn giáo đơn xem nguyên nhân hay giải pháp khủng hoảng sinh thái, áp dụng thực hành tơn giáo/tinh thần để phát triển định hướng đạo đức thân thiện với môi trường hơn” (Sponsel, 2017) 78 Phan Thị Hồn Những lý giải khó hiểu với tư duy lý hay giải thích nhà sinh vật học Tuy nhiên, thật khó để nhận định cách lý giải hay sai nhiệm vụ nhà nhân học tìm hiểu, giải thích hành vi quan điểm “người cuộc”, tìm ý nghĩa văn hóa đa dạng ẩn chứa đằng sau ứng xử mà khơng phải lăng kính người phán xét văn hóa dựa thứ bậc cao thấp Và giới quan sinh thái sở để giải thích cho nhiều quy tắc hành vi phép hay không phép sử dụng loại tài nguyên thiên nhiên nhiều cộng đồng cư dân địa phương Cũng vậy, khơng nên đặt cộng đồng dân cư khỏi hệ sinh thái, coi yếu tố khách thể chế ngự, kiểm sốt, khai thác mà thành phần khơng thể tách rời khỏi hệ sinh thái Vì người tác nhân quan trọng tác động tới tự nhiên thông qua hệ thống kỹ thuật, hành vi Để hệ sinh thái bền vững, người cần có hành động phù hợp để giúp làm hài hòa, cân hệ sinh thái Kết luận Trong thời đại ngày nay, khoa học cơng nghệ đóng vai trò quan trọng để giải nhiều vấn đề đương đại, phát triển đến mức nào, người tồn thái độ, hành vi người vấn đề định, khoa học công nghệ công cụ để giúp người đạt mục tiêu Chính vậy, cần tơn trọng, công nhận tồn giới quan sinh thái Nhận định không cổ xúy cho mê tín dị đoan, mà hướng tới đạo đức sinh thái dựa tảng khoa học, mong muốn người đại có nhìn thân thiện với tự nhiên, xây dựng mối quan hệ qua lại người tự nhiên h bền vững để bảo vệ hệ sinh thái tồn cầu - hệ sinh thái trái đất Đó chân giá trị lối ứng xử biết ơn tự nhiên mà người cần hướng đến để trì sinh tồn dài lâu vũ trụ bao la Chú thích: “Tri thức sinh thái truyền thống” hệ phức hợp hiểu biết - thực hành - niềm tin, với cấp độ phân tích: thứ lớp hiểu biết lồi động thực vật cảnh quan mơi trường; lớp hệ thống kỹ thuật sử dụng để khai thác; lớp thứ ba hệ thống thiết chế xã hội việc tổ chức quản lý sử dụng tài nguyên lớp bao trùm bên ngồi giới quan - hệ thống niềm tin nói chung (Berkes, 2008, tr.17-18) Bush base: Forest farm: nghĩa cư trú nơi bụi rậm: canh tác rừng hiểu bụi rậm nhà, rừng trang trại Tên lạc sinh sống dựa vào săn bắt hái lượm rừng nhiệt đới khu vực NilgiriWynaad Nam Ấn Độ Sinh sống Canada Sinh sống khu vực biên giới Peru Ecuador Sinh sống lưu vực sông Pira Paraná Apaporis thuộc Colombia Brazil Sinh sống theo dọc sông Javari chi lưu khu vực biên giới Peru Brazil Tạp chí Khoa học xã hội miền Trung, Số 05 (61) - 2019 79 Tài liệu tham khảo Allerton, C (2009, November) Introduction: spiritual landscapes of Southeast Asia In Anthropological Forum (Vol 19, No 3, pp 235-251) Routledge Århem, K (2004) The cosmic food web: human-nature relatedness in the Northwest Amazon In Nature and society: Anthropological Perspectives Philippe Descola & Gísli Pálsson (Eds) (2004) London & New York: Routledge Århem, K (2016) Chapter 1, Southeast Asian animism in context In Animism in Southeast Asia (pp 3-30) Routledge Berkes, F (2008) Sacred Ecology (Second Edition) Routledge Taylor & Francis Group New York and London, 336 Bird-David N (1993) Phép ẩn dụ hóa lạc mối liên hệ tự nhiên với người Trong Readings on Indigenous cosmology - Tài liệu tham khảo giảng Thế giới quan địa (pp 462-466) Århem K (2004) (chủ biên) Hội Dân tộc học Việt Nam Hà Nội Byers, B A., Cunliffe, R N., & Hudak, A T (2001) Linking the conservation of culture and nature: a case study of sacred forests in Zimbabwe Human Ecology, 29(2), 187-218 Colding, J., & Folke, C (2001) Social taboos: “invisible” systems of local resource management and biological conservation Ecological applications, 11(2), pp.584-600 Croll, E., & Parkin, D (1992) Bush base: forest farm Culture, environment and development Routledge Descola, P (1996a) Tạo dựng tự nhiên: Sinh thái học biểu trưng thực hành xã hội Trong Readings on Indigenous cosmology - Tài liệu tham khảo giảng Thế giới quan địa Århem K (2004) (chủ biên) Hội Dân tộc học Việt Nam Hà Nội Descola, P (1996b) In the society of nature: A native ecology in Amazonia (Vol 93) Cambridge University Press Descola, P (2013) Beyond nature and culture University of Chicago Press Forbes, J D (2001) Nature and culture: Problematic concepts for Native Americans In Indigenous Traditions and Ecology: The interbeing of cosmology and community Harvard University Press, pp.103-124 Grim, J A (Ed.) (2001) Indigenous Traditions and Ecology: The interbeing of cosmology and community Harvard University Press Hội đồng quốc gia đạo biên soạn từ điển bách khoa Việt Nam (2005) Từ điển bách khoa Việt Nam Tập T - Z, Nxb Từ điển bách khoa Hà Nội Ingold, T (2000) Săn bắt hái lượm cách thức nhận thức môi trường Trong Readings on Indigenous cosmology - Tài liệu tham khảo giảng Thế giới quan địa Århem K (2004) (chủ biên) Hội Dân tộc học Việt Nam Hà Nội 80 Phan Thị Hoàn Pálsson, G (2004) Human-environmental relations: orientalism, paternalism and communalism In Nature and Society: Anthropological perspectives Philippe Descola & Gísli Pálsson (Eds) (2004) London & New York: Routledge Pp 63-81 Sponsel, L E (2017) Sacred places and biodiversity conservation In Routledge Hanbook of Environmental Anthropology, Routledge, pp.132-143 Vernier (2002) Môi trường sinh thái Nxb Thế giới Hà Nội Wadley, R L., & Colfer, C J P (2004) Sacred forest, hunting, and conservation in West Kalimantan, Indonesia Human Ecology, 32(3), 313-338 ... thuật ngữ ? ?thế giới quan sinh thái? ?? mang tính tổng thể khái quát mối quan hệ người môi trường, thuật ngữ ? ?sinh thái? ?? mang hàm ý hệ sinh thái - hệ thống sinh vật, tượng, vật có mối quan hệ tương... hóa lạc quan hệ họ môi trường tự nhiên Các mối quan hệ là: quan hệ giới tính, sinh đẻ, trùng tên chăm sóc người lớn trẻ em Theo đó, quan hệ giới tính biểu đạt qua việc coi mối quan hệ người thợ... Vậy ? ?thế giới quan sinh thái? ?? gì, thể thơng qua thái độ hành vi cộng đồng nào? Điều làm rõ nội dung viết Thuật ngữ ? ?thế giới quan sinh thái? ?? Thế giới quan hay nhận thức giới đóng vai trị vơ quan