Đang tải... (xem toàn văn)
Huyền học trong triết học Ả rập và triết học Hồi giáo
Huyền học triết học Ả rập triết học Hồi giáo Huyền học ngữ cảnh Hồi giáo quyện chặt theo truyền thống với khái niệm Ḥikmah, [khái niệm này] vừa hiền minh vừa Triết học (Nars 1996) Nguồn suối huyền học yếu tố huyền học Hồi giáo phải lần đến kinh Qur’an học thuyết Hồi giáo Một vài đoạn kinh Qur’an nhà huyền học nhà huyền học-triết gia Hồi giáo gợi ý có tính dụ ngơn bí truyền cho nhìn điều “Thượng đế Bên Bên trong” (Qu’ran 57:3); Ngài người mang lại hiền minh, Ngài đích thực nhận thiện thừa mứa” (Qu’ran 2:29) đoạn kinh thi [light verse] tiếng Thượng đế Ánh sáng bầu trời mặt đất, giống ánh sáng Ngài giống hốc tường mà đèn, đèn thủy tinh, nói thủy tinh lấp lánh khơi lên từ ban phước, ô liu không phương Đơng chẳng phương Tây mà dầu phát sáng, cho dù khơng có lửa chạm vào; ánh sáng chồng chất ánh sáng; Thượng đế dẫn dắt người mà Ngài muốn [để đi] đến ánh sáng Ngài Và Thượng đế khơi gợi giống cho người, Ngài có tri thức điều (Qu’ran 24:35) Tất điều xem hàm chứa thức nhận bí truyền Qua hàng kỷ, đoạn kinh truyền cảm hứng cho nhiều nhà ngộ đạo, chẳng hạn vài số họ Shihāb al-Dīn Suhrawardī (TK 12 SCn) Mullā Ṣadrā (TK 16 SCn), viết bình giải đoạn kinh (ví dụ: tác phẩm On the Hermeneutics of the Light Verse of the Quran [Về Thông diễn học đoạn kinh thi kinh Qu’ran] Mullā Ṣadrā Vì thế, từ viễn tượng huyền học, phát triển tương tác sau triết học Hồi giáo với truyền thống tinh thần khác nên nhìn nhận biểu đạt lý yếu tố huyền học bên bầu khơng khí [milieu] Hồi giáo Các yếu tố huyền học tồn Hồi giáo theo hai cách thức khác độc lập Trên phương diện thực hành, thuyết Sufi[1] đại diện cho kích thước bí truyền Hồi giáo hình thức túy nó, mặt lý thuyết, đặc trưng bật huyền học Hồi giáo hợp vào truyền thống triết học Hồi giáo Vì thế, huyền học Hồi giáo dựa hai cột trụ: thứ thực hành, thứ hai triết học Tức là, hiền minh bí truyền đạt tới thơng qua hiền minh thực hành, gồm lọc bên thuyết khổ hạnh, thơng qua loại hình triết học gồm suy luận suy lý, không bị giới hạn vào Thuyết Plato thuyết Sufi Theo sau trường phái tư tưởng thần học sơ kỳ Hồi giáo, có nhà định luận (Quadarites), nhà mạt luận (Murj‘aites Wa‘idites) nhà thần học dựa đặt sở đức tin (Ash‘arites), truyền thống triết học Hồi giáo nhiều trường phái tư tưởng khác biệt xuất Mặc dù AlKindī xem nhà triết học Hồi giáo đầu tiên, [nhưng] tác động đầy đủ tư tưởng thời Hy lạp hóa lên triết học Hồi giáo thấy rõ lâu đài triết học Abū Nasr Fārābī (TK 10 SCn) Al-Fārābī, người xem cha đẻ lơ-gíc học truyền thống triết học Hồi giáo, người theo thuyết Plato mới, dù theo nghĩa giới hạn Chính hệ hình ơng lót đường cho huyền học bước vào triết học Hồi giáo Thuyết Plato mới, học thuyết đặc trưng bật triết học Hồi giáo, thực hai chức năng: chức trí tuệ chức thực hành, hai chức trở thành phận thiếu việc sống đời triết học Trên phương diện triết học, thuyết Plato đưa lời giải đáp cho hầu hết câu hỏi lớn bên văn cảnh Hồi giáo, chẳng hạn làm nhiều [multiplicity] trở thành [cái thống nhất] làm mà tính hữu hình bắt nguồn từ thượng đế vơ hình, giải thích trật tự lên trật tự xuống tồn Trong Al-Fārābī, huyền học biểu lộ theo hai cách: triết học thực hành Về mặt triết học, rõ tác phẩm Risālah fi’l-‘aql [Bức thư trí tuệ], lý giải ơng khái niệm bốn trí tuệ lót đường cho người kế tục ông, Avicenna (Ibn Sīnā) (981– 1037 SCn), người khai thác trọn vẹn thuyết Plato Trong trước tác mình, Al-Fārābī khơng cố gắng dung hòa quan niệm Plato Aristoteles, Plato xem có hình tượng huyền bí, mà, luận ơng triết học trị, ơng cịn thay [quan niệm] vua-triết gia Plato thầy tế (Imam) mà nhận thức thầy tế chân lý có tính trực giác, thầy tế người khơng biết đức hạnh thần học mà đức hạnh thực hành Tuy nhiên, sáng tác âm nhạc ông cất lên dịng tu Sufi Thổ nhĩ kỳ, đại lục Ấn-Pakistan, người ta nhận thấy ảnh hưởng thuyết Sufi tác phẩm Fuṣūṣ al-ḥikam [Những gió hiền minh], tường thuật việc ông Sufi thực hành mơ hồ Sự diện đầy đủ huyền học rõ ràng nhiều tác phẩm Avicenna, đạo sư phái Tiêu dao [Peripatetics] Luận đề trung tâm nằm bên phần lớn Hồi giáo Sufi Hồi giáo ngộ đạo (‘irfān) thống nơi chốn nguyên, nơi người cư ngụ, trở thành nhiều giới hữu Câu hỏi bật là, làm người quay trở lại thống nguyên? Avicenna xem câu hỏi làm nhiều trở thành thống cách nghiêm túc câu hỏi có cảm hàm ý triết học lẫn hàm ý huyền học Bằng cách dựa sơ đồ dẫn xuất thuyết Plato mới, Avicenna mang lại cho thuyết Sufi khung trí tuệ mà bên câu hỏi làm mà hành trình tinh thần hướng tới Thượng đế diễn ra, trả lời Tuy nhiên, lĩnh vực huyền học, gặp gỡ Avicenna với đạo sư Sufi vĩ đại Abū Sa‘īd Abu’l-Khayr (mất 1049 SCn) diện “triết học Đông phương” (al-ḥikmat al-mashraqiyyah) trước tác ông hầu hết học giả đương đại xem ngụy tạo, diện yếu tố Sufi yếu tố huyền học vài tác phẩm ông chối cãi (Aminrazavi 2003) Trong chương kiệt tác triết học ông al-Ishārāt wa’l-tanbihāt [Những Nhận định Nghiên cứu], mục có tiêu đề Fī maqāmāt al-‘ārifin [Về điểm dừng chân người biết], Avicenna đề nghị giải thích cho học thuyết Sufi công khai bảo vệ phương pháp đạt tới chân lý phái ngộ đạo phái Sufi Trong vài trước tác có tính dụ ngơn ông, Mi‘rāj nāmah [Thảo luận lên], Risālat al-ṭaīr [Thảo luận loài chim], Salmān Absāl, Ḥayy ibn Yaqẓān [Con trai tỉnh thức sống động] Risālah fi’l-‘ishq [Khảo luận Tình u] khơng đề cập đến thơ tiếng ông al-Qaṣidah al-‘ayniyyah [Thi ca Linh hồn], diện yếu tố Sufi yếu tố ngộ đạo suốt cách sinh động Nơi Avincena, người đại diện cho đỉnh cao triết học lý Ba tư (Persia), có hai khuynh hướng tinh thần Một mặt, có nhân vật lỗi lạc Abū Ḥāmid Ghazzālī, người hoàn toàn phản bác triết học trở thành người diễn giải thuyết Sufi Mặt khác, nảy sinh triết học Ismā‘īlīs, nơi kết hợp mạnh mẽ ý niệm Sufi với ý niệm phái Hermetico-Pythagoras[2] bên ngữ cảnh triết học Ghazzālī, nhà luật học thống [giáo] diễn giả lớn thần học đặt sở đức tin (Ash‘arite) nghiên cứu triết học, suy tưởng suy luận đứng đặt sở vững sớm quay qua chống lại triết học, đưa phê phán có tính phá hủy lý tính tác phẩm Tahāfut al-falāsifah [Sự không quán triết gia] ông Sau ảo tưởng với khoa học tinh thần, ông thực hành thuyết khổ hạnh vài năm nơi hẻo lánh cuối tìm thấy câu trả lời truyền thống Sufi Hành trình tinh thần Ghazzālī từ nhà luật học thống đến nhà Sufi nghiên cứu đáng ý biến hình nhà hiền triết Hồi giáo người chuyển từ sống Hồi giáo bên đến sống Hồi giáo bên tìm thấy thuyết Sufi đường dẫn tới chân lý Ông dành nửa cuối đời cho việc giảng dạy, sáng tác thực hành thuyết Sufi Ghazzālī số nhà huyền học mà tên thuyết Sufi ơng chứa đựng thống giáo tơn giáo, khung tinh thần ngộ đạo, kích thước có nhiều tính thực hành khổ hạnh đường tinh thần Trái với nhà Sufi chốngluật, người phá vỡ luật Hồi giáo (Shari‘ah) thái độ mềm mỏng số nhà Sufi khác, Ghazzālī tín đồ nghiêm khắc nhiệt thành luật Hồi giáo Ông viết nhiều huyền học, chứng minh đường đắn đến với chân lý Một phần đáng ghi nhận trước tác ông huyền học Mishkāt al-anwār [Hốc Ánh sáng], tác phẩm quan trọng tính giác ngộ luận tác phẩm ảnh hưởng tới hình thành học thuyết giác ngộ (ishrāq) Suhrawardī (Aminrazavi 1996) Ngồi ra, phần tác phẩm lớn ơng, Iḥyā’ al-‘ulūm al-dīnī [Sự hồi sinh khoa học tôn giáo], 35 Iḥyā’: The Book of Faith in Divine Unity and Trust in Divine Providence [Quyển sách Đức tin Thống thần thánh Tin tưởng Thiên hựu thần thánh], dành chủ yếu cho giải thích học thuyết Sufi Ông viết nhiều bình ngắn ý nghĩa tinh thần việc ăn kiêng, cầu nguyện, khấn vái tên gọi vật tượng trưng thiêng liêng, âm nhạc tinh thần nhạc cụ cho việc tẩy linh hồn Truyền thống Isma‘ili Về phía Isma‘ili, triết gia phái theo sử dụng học thuyết Hermes[3] [Hermeticism] bí truyền lời giảng huyền học phái Greco-Alexandrian Những khái niệm dẫn xuất từ Một, thuyết khổ hạnh, thể xác ngục tù với linh hồn tù nhân thân xác, khai tâm vào huyền nhiệm ngộ đạo (ma‘rifah), cấp độ lý giải thông diễn học tinh thần (ta’wīl), hình học thần thiêng với thuyết biểu trưng huyền học nó, vịng tuần hồn tiên tri, vai trò khai tâm thầy tế Shi‘ite nằm nhiều chủ đề huyền học truyền thống triết học Ismā‘īlī Nằm số nhân vật tiếng phái Ismā‘īlī kỷ 10 11 SCn Jabir Ibn Ḥayyān, (khoảng 721 – 815 SCn) nhà khoa học hóa học nhiều [nhà huyền học] với cương vị đưa tác phẩm Kitāb al-aḥjār [Sách viên đá] lý giải huyền học khoa học mẫu tự khái niệm toán học bí truyền vốn chịu ảnh hưởng hình học phái Pythagoras Ta nên lưu ý ông tên tuổi lớn mà chủ biên tác phẩm quy tụ nhiều nhà tư tưởng khác Abū Ya‘qub Sijistānī nhân vật tiếng phong trào trước tác huyền học ông tác phẩm Kashf al-maḥjūb [Khai mở bị ấn dấu] Kitāb al-yanābi‘ [Sách giếng suối] đưa bình giải bí truyền vấn đề lớn triết học tôn giáo (xem Nasr Aminrazavi 1999/2001) Sijistānī, người mà trước tác ông phải xem bình giải tinh thần học thuyết ngộ đạo gắn liền với đấu tranh linh hồn việc hướng tới trạng thái niết bàn nó, tập trung quanh tính Thượng đế, trí tuệ vừa mang tính thần thánh vừa mang tính người, loại linh hồn khác mối liên hệ chúng với thân xác Trong tác phẩm đề cập trên, Sijistānī thảo luận cách có hệ thống khái niệm sáng tạo, vai trò nhà tiên tri người hướng dẫn tinh thần, thuyết biểu trưng che giấu lời giảng họ Khi người từ cấp độ bên ngồi vào cấp độ bên bí truyền Hồi giáo, người có ý thức, tức chìa khóa cho việc hiểu thuyết biểu trưng lời giảng tiên tri Giữa nhân vật lớn văn huyền học bí truyền khác khuynh hướng này, có Abū Ḥātim Rāzī's (811–891 SCn) [với tác phẩm] A‘lām al-nubuwwah [Khoa học tiên tri], Abū Ḥātim Rāzī's áp dụng khái niệm dẫn xuất vào khái niệm vũ trụ học kun [Tồn tại] đưa bình giải huyền học làm mà linh hồn người dấu vết linh hồn cao vốn hoàn hảo Ngoài ra, cần phải đề cập đến Ḥamīd al-Dīn Kirmānī (mất năm 996–1021 SCn) trước tác tiếng ông thuyết Sufi thuyết ngộ đạo, tiếng Rāḥat al-‘aql [Sự thư thái trí tuệ] ơng Một triết gia phái Ismā‘īlī bật, người số triết gia gọi “Ismā‘īlīs’ Ibn Sīnā, lập luận hiểu biết chân lý đặt sở hai giới luật Đầu tiên, người phải sống đời sống đức hạnh phương diện luân lý, thứ hai, người thành thạo [điều thứ nhất] phải sẵn sàng phương diện triết học Các chương tác phẩm Rāḥat al-‘aql gọi aswar (bức tường) đoạn văn, mashāri‘ (những đường mòn) Người tu tập phải qua 56 lối bên tường để linh hồn đặt nhận thức Thực Thực tại, theo Kirmānī, phân chia thành cấp bậc khác nhau: thứ giới sáng tạo Thần thánh hay giới phi vật chất [vơ hình] (‘alām al-ibdā‘), thứ hai, vương quốc vật chất hữu hình (‘ālam al-jism), thứ ba, lĩnh vực tôn giáo (‘alām al-dīn), cuối cùng, quay trở lại giới đến thống sơ khởi với Thượng đế (Baumstark 1932; Corbin 1961; Corbin 1964, 130–1; Hunzai 1986) Có lẽ nhân vật quan trọng truyền thống Ismā‘īlīs, người vừa nhà thơ vừa triết gia, Nāṣir-i Khusraw (1004– khoảng 1072 SCn) Trong tập hợp thơ mô phạm huyền học ông biết đến Divān, tác phẩm huyền học Đông phương chẳng hạn Jāmi‘ al-ḥikmattayīn [Tổng hai hiền minh] Gushāyesh wa rahāyesh [Nhận thức giải phóng], ơng khơng ngớt đưa lời khun tẩy linh hồn việc theo đuổi hành trình tinh thần Ta thấy nỗ lực Nāṣir-i Khusraw nhằm hòa giải thuyết Sufi với lý tính tác phẩm Tổng hai hiền minh ông, ông lập luận “những bậc hiền nhân tôn giáo thực sự” (ḥukamāy-i dīn-i ḥaqq) triết gia trí với Đối với Nāṣir-i Khusraw, khoa học linh hồn đường đạt đến nhận thức thực sự, tức nhận thức vượt lên khác biệt người nhận thức nhận thức Trong thơ, ông viết: Between the knower and the known There lies a distinction by one who Has awakened from sleep of heedlessness [Giữa người biết biết Có phân biệt người tỉnh thức khỏi giấc ngủ lơ đãng.] Nāṣir-i Khusraw đưa hướng dẫn rõ ràng việc người tu tập phải theo đường tinh thần, dựa thực hành khổ hạnh riêng biệt, Giống với nhân vật Thánh Augustin thánh Francis Assisi, Nāṣir-i Khusraw theo đuổi lối sống theo thuyết khoái lạc [hedonistic] giai đoạn đầu đời trải qua biến hình tinh thần hiến dâng cho đường Sufi Ta nhìn thấy tiếng vang từ hai giai đoạn đời ông xuyên suốt tác phẩm ơng (Hunsburger 2000) Cũng có vài tác phẩm bách khoa thư truyền thống Ismā‘īlī tác giả vô danh Nhiều tác phẩm giải ý niệm huyền học Sufi Những tác phẩm có ảnh hưởng lớn lan truyền ý niệm ngộ đạo khảo luận Ikhwān al-ṣafā [Giáo hữu Thuần khiết] Umm al-kitāb [Mẹ sách] (Daftary 1990; Nasr & Aminrazavi 1999/2001) “Thời kỳ ngưng trệ” trường phái Shira Theo truyền thống, nhà sử học triết học khẳng định sau Ghazzālī kỷ TK 11 SCn, hoạt động triết học Ba tư phần phía Đơng giới Hồi giáo bị chặn lại di chuyển tới Tây ban nha Hồi giáo Có người quy điều cho cơng kích liệt Ghazzālī đến triết gia, điều huyền thoại Thế giới Hồi giáo lúc q rộng, bầu khơng khí tinh thần phong phú khác biệt, không sách riêng lẻ đặt dấu chấm hết cho triết học suy luận suy lý Trong thực triết học phái Tiêu dao chịu đựng lu mờ tạm thời Ba tư, lí điều nằm thực tế trị-xã hội triều đại Saljūq đấu tranh giới Hồi giáo với lực bên Thập tự chinh Giới học giả gần phát thời đại gọi thời kì ngưng trệ lại thực kỷ nguyên thịnh vượng hoạt động trí tuệ phần phía Nam Ba tư nơi mà lên gọi “Trường phái Shiza” Trường phái này, với đặc trưng bật tổng hợp thuyết lý, huyền học trực quan trí tuệ chí thuyết Sufi bình dân, khơng nghi ngờ điều báo trước cho trường phái Isfahan Giữa đạo sư vĩ đại huyền học triết học đến từ Tây ban nha, Ibn Masarrah (883–931 SCn) người bật Ông nhà khổ hạnh mà quan niệm ơng truy tìm huyền nhiệm tính thống linh hồn với Thượng đế tạo thành chủ đề lớn huyền học triết học ơng Những người khác gồm có Ibn Ḥazm (994–1064), người nhấn mạnh tình yêu huyền học, Ibn-Bājjah (1095– 1138 SCn), người luận giải khái niệm trực quan trí tuệ huyền học quan kinh nghiệm thực thể Thần thánh, Ibn Al-Sid of Badajoz (1052–1127 SCn), người phát triển vài điều gọi huyền học toán học Ibn-Ṭufayl (khoảng 1105–1185 SCn), người mà dụ ngôn huyền học ông Ḥayy ibn Yaqẓān [Đứa tỉnh thức sống động khái niệm ơng Trí tuệ Tác động, biến ông trở thành diễn giả lớn huyền học truyền thống triết học Hồi giáo Cuối triết gia Sufi, Sab‘īn (1217–1268 SCn), người đưa nỗ lực nhằm mang tái xác lập quan hệ triết học với thuyết Sufi luận giải có hệ thống chủ đề huyền học Mặc dù tầm quan trọng nhân vật trên, không họ đạt tới địa vị cao trọng bậc đạo sư vĩ đại thuyết Sufi triết học ngộ đạo, Shaykh Muḥyī al-Dīn Ibn ‘Arabī (1165–1240 SCn) thường quy đến Shaykh alAkbar (Bậc đạo sư Vĩ đại nhất) Ibn ‘Arabī, mà tác phẩm bách khoa ông, Fuṣūṣ al-ḥakam [Vát cạnh hiền minh] Futuḥāt al-Makkiyah [Thắng lợi Meccea], mang lại cho hệ hình huyền học phức hợp thể loại huyền học Hồi giáo Thường quy đến “Học thuyết tính Thống Tồn tại” (wahdat al-wūjūd), huyền học triết học Ibn ‘Arabī đưa thống to lớn cho ý niệm ngộ đạo Sufi loại hình diễn ngơn triết học, vốn lần đầu tiên, trình bày rõ ràng học thuyết Sufi Với Ibn ‘Arabī, nhận thấy nỗ lực phi thường nhằm bình giải dãy đầy đủ những phương diện siêu hình học, vũ trụ học, tâm lý học thuyết Ngộ đạo, cách mang lại viễn kiến thực mà việc đạt đến đòi hỏi thực hành cho đường thuyết Sufi Tòa nhà huyền học-triết học Ibn ‘Arabī diễn trình thơng diễn học tinh thần (ta’wīl) dựa vào ngôn ngữ thuyết biểu trưng nhằm hướng dẫn cho người tu tập từ bên (ẓāhir) đến bên (bāṭin) Đối với Ibn ‘Arabī, toàn thể vũ trụ biểu lộ ký hiệu vốn thích hợp với giải có tính biểu trưng, tức diễn trình mà cực điểm Con người Phổ quát (al-insān al-kāmil) Tuy thế, Ibn ‘Arabī, người mà học thuyết tính Thống Tồn (waḥdat al-wūjūd) ông nhiều người lý giải thành phiếm thần, lưu ý khẳng định dù Thượng đế vạn vật, giới “không ở” Thượng đế Đối với Ibn ‘Arabī, người tiểu vũ trụ vũ trụ đại vũ trụ; Con người Phổ quát người nhận tính tiềm vốn có gồm thở Thần thánh vốn thượng đế thổi vào người từ khởi đầu sáng tạo Kinh Qu’ran nói Đối với Ibn ‘Arabī, thực hóa tinh thần Thượng đế bên linh hồn dẫn đến thống [của linh hồn] với Thượng đế (xem Nasr 1964; Chittick 1989 2007) Vào kỷ 12, suốt thời kỳ gọi “thời kỳ ngưng trệ” hoạt động triết học, nhân vật tiếng nhất nhà huyền học-triết gia, Shaykh Shihāb alDīn Suhrawardī, người đặt tảng cho Trường phái Giác ngộ (Ishrāq) Suhrawardī, người thuộc phái Tiêu dao, viết tác phẩm lớn, chủ yếu truyền thống Aristoteles Ông viết số tác phẩm truyền thống bí truyền lạ thường, sử dụng mà ông gọi “ngôn ngữ Giác ngộ” (lisān al-ishrāq) Trong trước tác Giác ngộ, Suhrawardī dựa thuyết Plato mới, thay khái niệm tồn hữu ánh sáng Giác ngộ, mang lại mà gọi phiên Giác ngộ-ngộ đạo triết học Avicenna (Aminrazavi 2003) Ông đưa học thuyết Giác ngộ tác phẩm lớn ông, Ḥikmat al-ishrāq [Triết học Giác ngộ] Trong trước tác Sufi ông, Suhrawardī sử dụng dụ ngôn lẫn ngôn ngữ mô phạm để khuyên dạy người tu tập làm để theo đường Sufi, thường với hướng dẫn đặc biệt dựa thực hành khổ hạnh Sự hiền minh có tính thực hành tạo thành thành tố tách rời học thuyết ishrāqī này, thấy nhiều điều lời dẫn nhập tới tác phẩm lớn ông, Ḥikmat al-ishrāq, Suhrawardī cảnh báo người đọc nhiều bí mật sách ẩn dấu người đọc ăn kiêng 40 ngày tránh không ăn thịt Suhrawardī, giống Ibn ‘Arabī sử dụng thuyết biểu trưng từ giới tự nhiên loài vật để đưa thông diễn tinh thần (ta’wīl) bắt đầu với triết học suy lý kết thúc ngộ đạo quay trở lại tinh thần đến nơi nguyên Suhrawardī tiếng với việc ủng hộ nhận thức luận biết đến “nhận thức diện” (‘ilm al-ḥuḍurī), nhận thức đạt đến cách trực tiếp kinh nghiệm người nhận thức, nhận thức, mối quan hệ nhận thức trở thành (Yazdi 1992) Những tác phẩm Suhrawardī thuyết Sufi, hầu hết viết tiếng Ba tư, bao gồm ‘Aql-i surkh [Trí tuệ đỏ], Āwaz-i par-i Jibrā’īl [Thánh ca Cánh Gabriel], Qiṣṣat al-ghurbat al-gharbiyyah [Câu chuyện lưu đày phương đông], Lughat-i murān [Ngôn ngữ Termites], Risālah fi ḥālat al-ṭufuliyyah [Khảo luận trạng thái trẻ thơ], Ruzī bā jamā‘at-i ṣufiyān [Một ngày người Sufi], Safir-i simurg [Âm Nhân sư], Risālah fi’l-mi‘rāj [Khảo luận đường lên buổi đêm], Partaw-nāmah [Khảo luận Giác ngộ] (Aminrazavi 1994) Triết học Giác ngộ Suhrawardī ảnh hưởng đến nhiều triết gia người viết bình giải lớn văn Sufi thuyết ngộ đạo, số họ có Qutb alDīn Shirāzī (1236–1311 SCn), Muḥammad Shahrazurī (mất năm 1153 SCn), and Ibn Turkah Iṣfahānī (khoảng 1362–1433 SCn) Theo Suhrawardī, có mối quan hệ chí gần gũi triết học huyền học Một số triết gia lý trung thành với ý niệm Sufi thường thực hành thuyết Sufi, trở thành người diễn giải cho huyền học triết học Các nhà huyền học-triết gia hậu Suhrawardī người tiếp tục tinh lọc tái xác lập quan hệ triết học huyền học, biết đến “Trường phái Shirāz” Giới học giả gần khám phá điều thừa nhận theo truyền thống thời kì ngưng trệ hoạt động triết học Ba tư là, cuối cùng, thời kì thịnh vượng hoạt động triết học phần phía Nam Ba tư Giữa kỷ 11–16, Shiraz trở thành trung tâm tư tưởng Sufi ngộ đạo Ba tư Bắt đầu với Quṭb al-Dīn Shirāzī, người viết bình giải lớn tác phẩm Triết học Giác ngộ Suhrawardī nỗ lực làm rõ tư tưởng Giác ngộ Suhrawardī, trường phái Shiraz tạo số nhà Sufi-triết gia Người kế tục Quṭb al-Din Shirāzī, Mīr Ṣadr al-Dīn Dashtakī (1424 SCn) giải vấn đề hữu câu hỏi địa hạt Jalāl al-Dīn Dawānī (1427 SCn), triết gia khác thuộc truyền thống này, viết chủ đề công truyền luật vấn đề bí truyền Tác phẩm ông mối quan hệ thuyết Sufi, đạo đức học tư tưởng Giác ngộ có tiêu đề Lawāmi‘ al-ishrāq fī makārim al-akhlāq [Những đốm lửa Giác ngộ Đức hạnh Đạo đức học], biết đến Akhlāq-ī Jalālī [Đạo đức học Jalali] có tầm quan trọng đặc biệt Ngày nay, tác phẩm đạo sư Sufi sử dụng hướng dẫn thực hành việc làm đạo đức học tinh thần tẩy linhh hồn Dawānī viết số bình giải triết học Giác ngộ Suhrawardī, chẳng hạn Shawākil al-ḥur fī sharḥ hayākil alnūr [Những Hình thức Sáng Ngôi đền Ánh sáng] Nhà huyền họctriết gia thuộc trường phái Shirāz Ghiyāth al-Dīn Manṣur Dashtakī (sinh năm 1461), người trai Ṣadr al-Dīn Dashtakī triết gia ngô đạo lớn thời kỳ Được gọi “nhà bách khoa”, ông tinh thông luật luật học thuyết Sufi lý thuyết Nổi tiếng tác phẩm ông Maqāmāt al-‘ārifīn [Những điểm dừng chân Hiền minh], tác phẩm ngộ đạo uyên thâm, trở thành biểu tượng cho tinh thần Trường phái Shirāz Ở đây, Dashtakī giới thiệu bình giải bí truyền phong phú đoạn thơ kinh Qu’ran, ḥadith lời giảng bậc đạo sư Sufi Ḥallāj (858–922 SCn), Rūmī (1207– 1273 SCn), Ḥāfiz (1320–1388 SCn) người khác, mang lại cho người đọc hiểu biết việc làm tình u thượng đế dẫn đến thống siêu nghiệm tồn Ảnh hưởng Ibn ‘Arabī rõ tác phẩm Một lần tái xác lập quan hệ triết học Tiêu dao, học thuyết ishrāqī, thần học, thuyết ngộ đạo (‘irfān) tạo để giúp đỡ người tìm kiếm chân lý tìm thấy đường qua mê cung cạm bẫy tinh thần Giữa triết gia khác thời kỳ không thiết gia nhập vào Trường phái Shirāz, quan tâm tới thuyết Sufi, có Naṣīr al-Dīn Ṭūsī (1201-1274) người viết tác phẩm đạo đức học Sufi có tiêu đề Awṣāf al-ashrāf [Mơ tả cao], Afd'al al-Dīn Kāshānī (mất năm 1213), nhà thơ triết gia Sufi Người sau thật nhà Aristotetles người viết bình giải mở rộng logic triết học phương diện khác tư tưởng Aristotetles Trong phần lớn 52 tác phẩm ông chất thuộc triết học, Kāshānī xem nhiệm vụ triết học tạo điều kiện cho việc “đi theo đường Thượng đế” tựa đề tác phẩm ơng nói Bình giảng ông Ibn ‘Arabī, quy chiếu ông đến nhà ngộ đạo Sufi khác, thơ ca huyền học ông, xác định ông nhà Sufi nhiều triết gia lý Việc sáng tác vần thơ tứ tuyệt theo phong cách Omar Khayyam (1048– 1131), thơ ông mà thuyết Sufi suốt Trong thơ, ông viết: O pure Sufi seeking God, He has no place, from where you seek him If you know Him, why you seek Him? If you don’t know Him, whom are you seeking? (Chittick 2001) [Ơi! người Sufi khiết tìm kiếm Thượng đế, Ngài chẳng có nơi chốn, kiếm tìm ngài từ đâu Nếu thực biết Ngài, cịn tìm kiếm? Nếu khơng biết Ngài, tìm kiếm ai?] Việc di chuyển từ Ba tư đến Ấn độ, kỷ 11, vương triều Ba tư Ghaznavid bắt đầu áp đặt thống trị lên Ấn độ, huyền học triết học thực hành thuyết Sufi trở nên phổ biến triết gia Hồi giáo người Ấn Giữa nhân vật trung tâm chuyển di Shaykh Yousef Gardiī Multānī, Shaykh Ismā‘īl Lahorī, Imām Ḥasan San‘ānī, Shaykh Abu’l-Ḥasan ‘Alī Hujwaīrī, triết gia-Sufi tác giả Kashf al-maḥjūb [Mở bị che lại] Vào lúc này, nhà truyền giáo Ismā‘īlī, người truyền bá lý giải ngộ đạo Hồi giáo Ấn độ thực sáng tạo bầu khơng khí tinh thần có tính thu nhận ý tưởng Sufi ngộ đạo Vào kỷ 14 SCn, di cư triết gia Ba tư sinh viên họ tới bắc Ấn độ, triết học Đơng phương huyền bí nhân vật dành phổ biến Ấn độ Trong hai kỷ tiếp theo, bất chấp thăng trầm nhiều vương triều, đặc quyền triết gia Ấn độ, nói chung, khơng thay đổi Đặc quyền Sufi đạt tới đỉnh cao suốt thời kỳ Mongol, mà nhà cai trị thời kỳ đặc biệt ham thích truyền thống Sufi biểu nó; đặc biệt triết học, thơ ca nghệ thuật thị giác Các triết gia Ba tư tiếng Taftazānī (khoảng 1322– 1390 SCn) Jurjānī (1097–1127 SCn) vào thời tới Ấn độ Các nhân vật theo bước họ Mīr Fatḥ Allāh Shirāzī, người cải tiến chương trình giảng dạy nhằm nhấn mạnh việc giảng dạy triết học huyền học bậc đạo người Ba tư Huyền học triết học tiếp tục truyền thống triết học Hồi giáo Bắc Ấn nhân vật Khāwjah Muḥammad Baqī bi’llāh (sinh năm 1563), nhà huyền học tán dương nhà sáng lập trật tự Naqshbandī Sufi, nơi người học trị ơng Shaykh Aḥmad Sirhindī (1564–1624), người đề xuất học thuyết “Tính thể nhận thức” (waḥdat al-shuhūd), tác giả Epistoles (Maktubāt) Những triết gia Hồi giáo khác từ đại lục Ấn độ-Pakistan người gia nhập huyền học Mullā ‘Abd al-Ḥakīm Siyalkotī, Mullā Maḥmūd Junpurī Faruqī, Mīrzā Muḥammad Zāhid Harawī (1603–1652), trở thành người đề xướng cho triết học Giác ngộ Suhrawardī; và, có lẽ nhà huyền học-triết gia tiếng Shāh Waliullāh người sống kỷ 18 Waliullāh đưa nỗ lực nhằm hòa giải học thuyết Ibn-‘Arabī “Tính thể tồn tại” (waḥdat al-wūjūd) với học thuyết Sirhindī “tính thể ý thức” (waḥdat al-shuhūd) Thêm vào vô số trước tác ơng tảng siêu hình học Sufi, Shāh Waliullāh tán thưởng mang lại tính hợp pháp cho học huyền học bất chấp cơng kích nhà luật học thống vốn xem Sufi dị giáo Trường phái Isfahan and Mulla Sadra Trở lại Ba tư, đời vương triều Safavid kỷ 16 SCn, người sáng lập thực hành thuyết Sufi theo đường hướng bậc đạo sư Sufi vĩ đại, Ṣafī al-Dīn Ardabīlī (1252–1334 SCn) Ở đó, sử dụng học thuyết Sufi, triết học, thuyết khổ hạnh bên hệ hình triết học riêng lẻ đạt tới thời cực thịnh Vấn đề quan trọng trở thành gọi “Trường phái Isfahan” “[tính] thực tồn tại” (ḥaqiqat al-wūjūd ) đối lập với “khái niệm tồn tại” (mafhūm al-wūjūd) Người sáng lập Trường phái Isfahan, Mīr Dāmād (mất năm 1631 1632 SCn), tín đồ triết học Giác ngộ Suhrawardī, chí chọn bút danh ishrāq (nghĩa Giác ngộ) Ơng khơng viết cách rộng tảng siêu hình học huyền học tác phẩm lớn al-Qabasāt [Những đốm lửa], tác phẩm Al-Jadhawāt [Những xuất thần], Khalsat al-malakūt [Trạng thái huyền học cực lạc], tác phẩm al-Khl‘iyyāt [Những quan hệ], mà ông viết thơ ca huyền học Mặc dù Mīr Dāmād viết rộng triết học Tiêu dao, đặc biệt khái niệm thời gian, ông lại tiếng với lý giải ngộ đạo triết học Avincennan Cấu trúc huyền học-triết học ông, đặt sở địa hạt chất, đưa khung trí tuệ cho lên linh hồn tính thống với suối nguồn gốc nó.Tuy nhiên, người học trị Ṣadr al-Dīn Shirāzī ơng, biết đến Mullā Ṣadrā, có lẽ nhà siêu hình học vĩ đại truyền thống triết học Hồi giáo Sự tổng hợp lớn ông triết học suy lý, trực quan trí tuệ, thuyết khổ hạnh biết đến “Minh triết-Thần học siêu nghiệm” (Transcendental Theo-Sophy ) (al-ḥikmat almuta‘āliyah) Viễn tượng triết học này, theo Mullā Ṣadrā, Thượng đế tiết lộ cho ông sau nhiều năm tẩy bên tâm hồn Đối với Mullā Ṣadrā, nỗ lực đưa bình giảng tinh thần (ta’wīl) từ viễn tượng ngộ đạo Shi‘ite kinh Qu’ran “khái niệm giám hộ tinh thần” (wilāyah) đạt tới đỉnh cao Tác phẩm lớn ơng, al-Asfār al-arba‘āt al-‘aqliyyah [Bốn hành trình Trí tuệ] khảo sát triết học ngộ đạo cấp bậc cao nhất, hành trình lên xuống linh hồn từ Thượng đế đến Thượng đế luận giải tri tiết Tác phẩm này, từ điển bách khoa ngộ đạo, triết học, thần học, kết hợp phần lớn mà Ibn ‘Arabī nhà huyền học-triết gia khác đưa vào ngày Đối với Mullā Ṣadrā, sáng tạo đại diện cho bốn hành trình, Sa ngã, thể trở thành tính số nhiều hành trình đầu tiên, theo sau hành trình trần người mà đau khổ hình tác biệt gây mong mỏi sinh hướng đến nơi chốn nguyên họ Theo Mullā Ṣadrā, lên tinh người thông qua đường thuyết Sufi thuyết ngộ đạo tạo thành phần thứ ba hành trình thống [nhất thể] lần hồn thành Cuối cùng, có lưu lại vương quốc Thần thánh, từ Chân lý (ḥaqq) tới Chân lý, trạm dừng chân mà số người ưu tú phương diện tinh thần mà trải nghiệm Mullā Ṣadrā xem người hồi phục sinh hiền minh huyền học đích thực đạt thơng qua huyền học trực quan trí tuệ mà khơng li với tính lí tính Mullā Ṣadrā mở rộng sử dụng phân tích lơ gíc chứng minh luận chứng, vốn dựa ông gọi “nguyên tắc Giác ngộ” (qā‘idah ishraqiyyah); tưc là, vào trái tim (al-varidāt al-qalbiyyah) hay “nhận thức nhận biết cách Thần thánh”) (taḥqīq ‘arshī) Một vài tác phẩm ông cam kết ông với huyền học triết học, alMashāri‘ [Những thâm nhập siêu hình học], Ḥikmat al-‘arshiyah [Sự Hiền minh Ngai vàng], Ittiḥād al-‘āqil wa’l-ma‘qūl [Sự Thống người biết biết], Asrār al-āyāt [Những bí ẩn đoạn kinh Qur’an], bình giải ngộ đạo đoạn kinh thoát tiếng Mullā Ṣadrā để lại dấu ấn không tẩy triết học Hồi giáo, đặc biệt mối quan hệ triết học huyền học, tích hợp huyền học với phần cho triết học Nhưng học trị ơng mang di sản triết học ông vào kỷ nguyên đại ‘Abd al-Razzāq Lāhijī (mất năm 1661–1662 SCn) viết bình giải [Sharḥ-i gulshan-i rāz] Những bí ẩn khu vườn, khảo sát chi tiết đường tinh thần hành trình người thơng qua mê cung trạng thái điểm dừng chân đường Sufi, Mīr Findiriskī (mất năm 1640–41 SCn) viết bình giải huyền học Yoga Vaishishe, Mullā Muḥsin Fayḍ Kāshānī (mất năm 1680 SCn) viết khảo luận huyền học có tiêu đề The Hidden Words Những từ bị ẩn dấu (Kalimāt-i maknunah) al-Ma‘ārif al-ilāhiyyah [Sự Ngộ đạo thần thánh] Qāḍī Sa‘id Qummī (mất năm 1696 SCn), học trò khác Mullā Ṣadrā nhà Plato trung thành tác giả số khảo luận huyền học Asrār al-‘ibādāt [Những bí ẩn thờ phượng] tác phẩm ngộ đạo lớn nhan đề Ta‘liqāt bar Uthūlūjiyā [Bình giải Enneads] Theology of Aristotle [Thần học Aristoteles] thuộc phái NgụyAristoteles, khởi nguồn từ tác phẩm Enneads of Plotinus (Xem The Theology of Aristotle Peter Adamson sau đây) Những tác phẩm kể trên, tất chúng tiếp nối triết học Ṣadrian, chau chuốt điểm tinh tế hiền minh-thần học siêu nghiệm, vốn đặt sở vững địa hạt hữu chất, thay đổi, vốn tính số nhiều Vấn đề làm để vượt khỏi giới đối tượng, vốn xuất nhiều, để chiêm ngưỡng nằm trung tâm tính số nhiều Câu trả lời hậu Suhrawardīan hậu Sadrian nối kết hiền minh thực hành với trực quan trí tuệ vượt lên suy luận suy lý, mang lại cho người nhãn quan nhãn quan để chiêm ngưỡng nằm trung tâm tính số nhiều Kết luận Trong truyền thống triết học Hồi giáo, dù triết học phái hậu Suhrawardīan chưa đạt tới cấp độ viên mãn bậc đạo sư vĩ đại thời kỳ Safavid, trường phái siêu hình học Sadra có tín đồ theo thời kỳ bên bên Ba tư Trong ảnh hưởng Mullā Ṣadrā không đáng kể giới Arab, nơi mà vốn thường tự tách biệt với vấn đề siêu hình học truyền thống, Ấn độ, triết học Ṣadrian đón nhận ngày giảng dạy trường học truyền thống Với xuất vương triều Qājār Iran đầu kỷ kỷ 18 SCn, triết học Ṣadrian lần trở thành tiêu điểm hoạt động triết học Các diễn giả vĩ đại huyền học ngộ đạo huyền học triết học thời kỳ biết đến “Trường phái Tehran” Trường phái gồm có Mullā ‘Alī Nurī (mất năm 1830–1 SCn) tác giả Glosses upon the Secrets of Verses [Những giải bí ẩn đoạn kinh], tác phẩm bình giảng bí truyền đoạn thơ định kinh Qu’ran, Mullā Ismā‘īl Khāju‘ī (mất năm 1759 SCn), người viết khái niệm thời gian bên văn cảnh ngộ đạo, nhân vật chào đón thời kỳ này, Ḥājj Mullā Hādī Sabziwārī (1797–1873 SCn) tác giả Sharḥ-i manẓumah [Bình giải thảo luận], toát yếu thuyết ngộ đạo triết học Sabziwārī, người viết thơ ca huyền học bút danh Asrār (Secrets), mang tái xác lập quan hệ nhiều khuynh hướng khác triết học huyền học xem thuyết khổ hạnh phần trung tâm việc sống đời sống minh triết Với chết Sabziwārī năm 1797 SCn, Tehran trở thành trung tâm hoạt động triết học, hầu hết hoạt động xoay quanh triết học Mullā Ṣadrā and Sabziwārī Các đặc điểm bật Trường phái Tehran là: nhận thức chất có thứ bậc triết học suy lý, dù hữu dụng, bị giới hạn Trong truyền thống này, việc thơng qua trực quan trí tuệ, Giác ngộ, tẩy bên mà ta kinh nghiệm [tính] thực hữu (Sabzavārī 1969; Ashtiyānī 1973) Trong số bậc đạo sư khác thời kỳ có Mullā ‘Abdallāh Zunuzī (mất năm 1841–42 SCn), tác giả Divine Flashes of Light Những tia sáng thần thánh (al-Lama‘āt al-ilāhiyyah), trai mình, Mullā ‘Alī Zunuzī (mất năm 1889–1900 SCn), người sáng tác Marvels of Wisdom điều kỳ diệu Hiền minh (Badāyi‘ al-ḥikam) Các tác phẩm hai người bình giải huyền học ngộ đạo dãy rộng vấn đề triết học Bởi học giả lớn chi phối Trường phái Tehran nhà luật học, tiếp nối truyền thống Ṣadrian and Sabziwārian, tự giữ khoảng cách với thuyết Sufi bình dân, với người mà họ nhận thái độ thư thái chí có khuynh hướng chống luật luật Hồi giáo (Shari‘ah) Sự nhấn mạnh vào lòng mộ đạo, thuyết khổ hạnh, việc tẩy linh hồn bên giới hạn cho phép luật Shari‘ah, có lẽ phần phản ứng lại tính đại, đặc trưng bật Trường phái Tehran Số lượng triết gia Hồi giáo, người trở thành diễn giả triết học huyền học giới Hồi giáo, nhiều để nói đến đây, rõ ràng huyền học truyền thống sống động tiếp tục chiếm sân khấu trung tâm triết học giới Hồi giáo Thực tế nghiên cứu đầy đủ tất truyền thống huyền học truyền thống triết học Hồi giáo, nhiên truyền thống thực tồn hầu Hồi giỏo ngy (xem Kiliỗ 1996) Tỏc ng ca huyn học lên triết học Hồi giáo sâu sắc mà thay đổi chất định nghĩa việc làm triết học Sự nghiệp công việc triết học truyền thống Hồi giáo hầu hết người nhận biết không đơn tập trí tuệ mà cịn kích thước trí tuệ hành trình tinh thần linh hồn hướng tới việc khai mở chân lý Triết học đích thực, theo nhà huyền học–triết gia Hồi giáo cam kết để đưa bình giải lý vấn đề triết học mà theo truyền thống thuộc lĩnh vực huyền học ... lại dấu ấn không tẩy triết học Hồi giáo, đặc biệt mối quan hệ triết học huyền học, tích hợp huyền học với phần cho triết học Nhưng học trị ơng mang di sản triết học ông vào kỷ nguyên đại ‘Abd... việc giảng dạy triết học huyền học bậc đạo người Ba tư Huyền học triết học tiếp tục truyền thống triết học Hồi giáo Bắc Ấn nhân vật Khāwjah Muḥammad Baqī bi’llāh (sinh năm 1563), nhà huyền học tán... diễn giải cho huyền học triết học Các nhà huyền học- triết gia hậu Suhrawardī người tiếp tục tinh lọc tái xác lập quan hệ triết học huyền học, biết đến “Trường phái Shirāz” Giới học giả gần khám