Đang tải... (xem toàn văn)
TÍNH CÁCH QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI 1 Con người là một thể thống nhất giữa mặt sinh học và mặt xã hội C.Mác và Ph.Ănghen chưa có tác phẩm riêng nào viết về con người, mục tiêu giải phóng giai cấp vô sản chi phối sự phát triển lý luận của các ông. Nhưng nếu ta đi tìm hiểu các tác phẩm của C.Mác từ năm 1844 đến những tác phẩm cuối đời của ông, thì ta sẽ nhận thấy rằng phạm trù con người luôn là vấn đề xuất phát của các ông. Con người trong triết học Mác đã vượt lên những hạn chế về con người của các nhà triết học trước đó. Để rồi từ đó, các ông đi đến quan niệm duy vật biện chứng và lịch sử về con người. Phạm trù con người trong triết học Mác là con người hiện thực trong sự phát triển lịch sử, chứ không phải con người chung chung trừu tượng “ chúng ta không xuất phát từ những điều con người nói, tưởng tượng, hình dung, chúng ta không xuất phát từ những con người chỉ tồn tại trong lời nói, trong suy nghĩ, trong tưởng tượng, trong biểu tượng của người khác, để từ đó mà đi tới những con người bằng xương, bằng thịt; không, chúng ta xuất phát từ những con người đang hoạt động hiện thực, và cũng chính là xuất phát từ quá trình đời sống hiện thực của họ” (C.Mác và Ph.Ăngghen toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 1995, t3, tr37,38). Và ở đây con người hiện thực mà các nhà triết học Mác nghiên cứu chính là những người vô sản. Các ông không chỉ nhìn nhận những con người này đơn thuần là những người nghèo khổ, mà các ông còn thấy rằng đó là những con người đại diện cho phương thức sản xuất mới đầy tiến bộ. Theo các ông thì chính những con người này sẽ có sứ mệnh là giải phóng họ và toàn thể những người lao động khác. Đây chính là một cách nhìn hoàn toàn mới của các nhà triết học Mác so với những quan điểm của các nhà triết học trước. Vậy con người của các nhà triết học Mác là con người hiện thực, nhưng không phải chỉ dừng lại để hiểu về con người không, mà mục đích của việc nghiên cứu về con người luôn gắn với sự nghiệp giải phóng con người, cụ thể là giải phóng giai cấp vô sản, người lao động. Để giúp họ trở thành chủ nhân của lịch sử, đó là nhiệm vụ quan trọng mà các nhà triết học Mác muốn làm. Vì thế mà ngay ở phương pháp nghiên cứu về con người, các nhà triết học cũng xem xét trong mối liên hệ của cả ba bộ phận hợp thành chủ nghĩa Mác. Triết học thì chỉ ra con người hiểu thế nào, bản chất, mối quan hệ con người tự nhiên xã hội. Kinh tế chính trị thì chỉ ra nguyên nhân căn bản chi phối sự vận động phát triển của xã hội loài người, luận chứng sự tiêu vong của xã hội bóc lột người. Chủ nghĩa xã hội khoa học chỉ ra con đường, biện pháp để giai cấp vô sản giành chính quyền, và xây dựng chính quyền mới. Vậy là có thể khẳng định rằng ở các bộ phận của chủ nghĩa Mác đã đều đề cập tới vấn đề con người. Cho nên khi nghiên cứu về con người trong triết học Mác ta sẽ thấy sự khoa học về nội dung và logic về kết cấu của vấn đề. Đây chính là tính cách mạng của triết học Mác về học thuyết con người. Và sự tiến bộ, cách mạng của học thuyết con người được thể hiện rõ ràng trong các luận điểm về con người trong triết học Mác Lênin.
TÍNH CÁCH QUAN ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI Con người thể thống mặt sinh học mặt xã hội C.Mác Ph.Ănghen chưa có tác phẩm riêng viết người, mục tiêu giải phóng giai cấp vơ sản chi phối phát triển lý luận ông Nhưng ta tìm hiểu tác phẩm C.Mác từ năm 1844 đến tác phẩm cuối đời ơng, ta nhận thấy phạm trù người vấn đề xuất phát ông Con người triết học Mác vượt lên hạn chế người nhà triết học trước Để từ đó, ơng đến quan niệm vật biện chứng lịch sử người Phạm trù người triết học Mác người thực phát triển lịch sử, người chung chung trừu tượng “ không xuất phát từ điều người nói, tưởng tượng, hình dung, khơng xuất phát từ người tồn lời nói, suy nghĩ, tưởng tượng, biểu tượng người khác, để từ mà tới người xương, thịt; không, xuất phát từ người hoạt động thực, xuất phát từ q trình đời sống thực họ” (C.Mác Ph.Ăngghen toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 1995, t3, tr37,38) Và người thực mà nhà triết học Mác nghiên cứu người vơ sản Các ơng khơng nhìn nhận người đơn người nghèo khổ, mà ơng thấy người đại diện cho phương thức sản xuất đầy tiến Theo ơng người có sứ mệnh giải phóng họ tồn thể người lao động khác Đây cách nhìn hồn tồn nhà triết học Mác so với quan điểm nhà triết học trước Vậy người nhà triết học Mác người thực, dừng lại để hiểu người không, mà mục đích việc nghiên cứu người ln gắn với nghiệp giải phóng người, cụ thể giải phóng giai cấp vơ sản, người lao động Để giúp họ trở thành chủ nhân lịch sử, nhiệm vụ quan trọng mà nhà triết học Mác muốn làm Vì mà phương pháp nghiên cứu người, nhà triết học xem xét mối liên hệ ba phận hợp thành chủ nghĩa Mác Triết học người hiểu nào, chất, mối quan hệ người- tự nhiên- xã hội Kinh tế trị nguyên nhân chi phối vận động phát triển xã hội loài người, luận chứng tiêu vong xã hội bóc lột người Chủ nghĩa xã hội khoa học đường, biện pháp để giai cấp vơ sản giành quyền, xây dựng quyền Vậy khẳng định phận chủ nghĩa Mác đề cập tới vấn đề người Cho nên nghiên cứu người triết học Mác ta thấy khoa học nội dung logic kết cấu vấn đề Đây tính cách mạng triết học Mác học thuyết người Và tiến bộ, cách mạng học thuyết người thể rõ ràng luận điểm người triết học Mác Lênin Vậy người gì? Đó câu hỏi mà nhiều nhà triết học thời kì đặt Chính điều tạo đối lập quan điểm khác người lịch sử Ví như: chủ nghĩa tâm cho sản phẩm thượng đế Trong tâm khách quan, mà đại biểu Hêghen cho người động lực hoạt động người ý niệm tuyệt đối Còn bên phía vật nhìn nhận người phận giới tự nhiên, sinh vật có tư có quan hệ với người khác Nhưng họ dừng mặt sinh học ngưòi, mà khơng thấy mặt xã hội người, đại biểu quan điểm Phoi bắc Triết học Mác khác, sở kế thừa cách có chọn lọc phát triển tư tuởng triết học hợp lý người nhà triết học lịch sử nhân loại từ triết học Trung quốc, Ấn độ, Hy lạp cổ đại triết học cổ điển Đức, Triết học Mác khắc phục hạn chế mà nhà triết học thời kì trước mắc phải Cùng với việc vận dụng chủ nghĩa vật biện chứng vào nghiên cứu xã hội, lịch sử, sử dụng thành tựu khoa học lúc Từ đó, ơng đưa quan điểm thực tiễn vào xem xét vấn đề người Tất điều giúp ơng xây dựng nên học thuyết người đầy tiến khoa học Nếu nhà triết học trước Mác, thấy mặt sinh học người, triết học Mác khẳng định: người thể thống mặt sinh học mặt xã hội Theo tiền đề quy định tồn người giới tự nhiên “ người đựơc coi thực thể tự nhiên có tính người” ( C.Mác Ph.Ăngghen: tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 2000, t42, tr234) Do mà tính tự nhiên người bao hàm tính sinh học, tính lồi nó, “ người sinh vật có tính lồi” “ người đối xử với thân với lồi sống, người đối xử với thân với thực thể phổ biến thực thể tự do” ( sđd, t42, tr134) Điều chứng minh người mà triết học Mác muốn nói tới nguời thực, tồn thực khách quan người thực tiễn, gắn với hoạt động thực tiễn khơng phải đâu khác Nó thể người giới tự nhiên gắn bó chặt chẽ với Để tồn người cần phải ăn mặc, ở, lại…điều lấy từ đâu, lấy từ giới tự nhiên Do đó, giới tự nhiên tiền đề để người tồn Có thể nói giới tự nhiên thân thể vơ người, người phận giới tự nhiên Ở C.Mác cho giới tự nhiên thân thể vô người hai lý do: thứ nhất, giới tự nhiên tư liệu sống trực tiếp người; thứ hai, giới tự nhiên vật liệu, đối tượng công cụ hoạt động sinh sống người “Con người sống giới tự nhiên Như nghĩa giới tự nhiên thân thể người, thân thể mà với người phải lại trình thường xuyên giao tiếp để tồn Nói đời sống thể xác tinh thần người gắn liền với giới tự nhiên, nói chẳng qua có nghĩa giới tự nhiên gắn liền với thân tự nhiên, người phận tự nhiên” (sđd, t42, tr135) Như rõ ràng quan niệm triết học Mác, tồn người gắn với điều kiện tự nhiên định C.Mác khẳng định rằng: đời sống người khơng trì giới tự nhiên mà thế, giới tự nhiên nguồn gốc đời sống người Nếu người khơng tự sáng tạo thân nó, tất nhiên kẻ sáng tạo phải bên ngồi Và kẻ sáng tạo đó, C.Mác cho giới tự nhiên Quan điểm cho giới tự nhiên thân thể vô người nhà triết học Mác, quan điểm tiến Bởi từ trước tới chưa có tư tuởng coi giới tự nhiên thân thể người Có số trường phái triết học phương đơng đề cao triết lý người hồ hợp với tự nhiên “ thiên nhân hợp nhất” chưa tới mức cho giới tự nhiên thân thể người Ở triết học Mác gắn kết người giới tự nhiên phát triển lên cao Tới mức cho giới tự nhiên “thân thể vô cơ” để phân biệt với thân thể xương thịt người Dường C.Mác hiểu phụ thuộc khẳ tác động người vào tự nhiên Đây tinh tế C.Mác mối quan hệ tác động lẫn người tự nhiên, mà nhà triết học trước khơng nhận Trước nhà triết học đề cao vai trò tự nhiên mà khơng thấy tác động trở lại người vào tự nhiên, ngược lại có người đề cao vai trò ý thức người mà khơng thấy vai trò tự nhiên với sống người Vậy thời kì C.Mác sớm nhắc tới hiểu tác động người vào giới tự nhiên tác động vào thân thể vơ Nó đặt làm hại tới giới tự nhiên làm hại tới thân thể Nhưng khơng phải mà khơng cải tạo giới tự nhiên Chính C.Mác nói “ nhà triết học giải thích giới nhiều cách khác nhau, song vấn đề cải tạo giới” (C.Mác Ph.Ăngghen tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 1995, t3, tr12) Vấn đề cải tạo nào? Cải tạo phải tự nhiên tiếp tục phát triển, giết chết giới tự nhiên, tự nhiên có quy luật vận động phát triển khách quan Vì mà người chinh phục, cải tạo giới tự nhiên phải tơn trọng tn theo quy luật đó: “Nhờ có thiên tài sáng tạo mình, người biến đổi giới tự nhiên, nhớ giới tự nhiên có quy luật nó, sẵn sàng trả thù người cách bắt người phục tùng quyền uy bất chấp chế độ trị xã hội nào… hồn tồn không thống trị giới tự nhiên kẻ xâm lược thống trị dân tộc khác, người sống bên giới tự nhiên, mà trái lại, thân chúng ta, với xương thịt, máu mủ, đầu óc thuộc giới tự nhiên, nằm lòng giới tự nhiên, tất thống trị giới tự nhiên chỗ khác với tất sinh vật khác, nhận thức quy luật giới tự nhiên sử dụng quy luật cách xác” (C.Mác Ph.Ăngghen tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 1994, t20, tr 655) Khi nói tới “con người thực thể tự nhiên” triết học Mác muốn nhắc tới mặt sinh học, tiền đề vật chất quy định tồn người Tuy nhiên có phải có yếu tố mà người không Vâng không dừng đây, mà triết học Mác nói người thực thể tự nhiên có “ tính người” tính người gì? Nó có ảnh hưởng tới q trình hình thành người Tại lại có tính người? Đây điểm tiến mà triết học Mác có trình tìm hiểu xây dựng học thuyết người C.Mác nói “ phân biệt người với súc vật , ý thức, tơn giáo, nói chung Bản thân người bắt đầu tự phân biệt với súc vật người bắt đầu sản xuẩt tư liệu sinh hoạt mình- bược tiến tổ chức thể người quy định Sản xuất tư liệu sinh hoạt mình, người gián tiếp sản xuất đời sống vật chất mình” (C.Mác Ph.Ăngghen tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 1995, t3, tr29) Ở ơng muốn nói tới phân biệt người vật Dĩ nhiên vật người phải dụng tới giới tự nhiên để tồn Nhưng vật biết lợi dụng giới tự nhiên, sử dụng thứ có sẵn giới tự nhiên, gây biến đổi giới tự nhiên đơn có mặt Còn người tạo biến đổi, sử dụng biến đổi giới tự nhiên để bắt giới tự nhiên phải phục vụ mục đích Phương thức hoạt động người hoàn toàn khác với phương thức hoạt động động vật nói chung Hoạt động vật hồn tồn mang tính năng, trước hết miếng ăn, sau bảo vệ nòi giống, cao bảo vệ tìm kiếm lãnh thổ sống Nghĩa vật hoạt động cho tồn nó, khơng có thêm ý nghĩa khác Còn người khác, hoạt động người hoạt động có ý thức, hoạt động có ý thức hoạt động riêng có người Đó điểm khác quan trọng vật người, hoạt động sống cách kiếm sống khác Chính điều làm nên tính người người, điều C.Mác nói “ Cố nhiên vật sản xuất Nó xây dựng tổ, chỗ nó, ong, hải ly, kiến…Nhưng sản xuất mà thân nó trực tiếp cần đến, sản xuất cách phiến diện; người sản xuất cách tồn diện, vật sản xuất bị chi phối nhu cầu thể xác trực tiếp; người sản xuất giải phóng khỏi nhu cầu bị chi phối nhu cầu thể xác trực tiếp; người sản xuất giải phóng khỏi nhu cầu thể xác” (C.Mác - Ph.Ăngghen: tuyển tập, Nxb thật, Hà Nội, 1980, t1, tr 120) Thông qua hoạt động sản xuất vật chất, người làm thay đổi cải biến giới tự nhiên “ vật sản xuất thân nó, người tái sản xuất toàn giới tự nhiên” (C.Mác Ph.Ăngghen: toàn tập, Nxb Chính trị quốc gia Hà Nội, 2000, t42, tr 137) Cái tính người người thể mặt xã hội, mà có người Đồng thời tính xã hội người biểu hoạt động sản xuất vật chất Lao động điều kiện toàn đời sống loài người, sáng tạo người “lao động điều kiện tồn người khơng phụ thuộc vào hình thái xã hội nào, tất yếu tự nhiên vĩnh cửu làm môi giới cho trao đổi chất người với tự nhiên, tức cho thân sống người” ( sđd, t23, tr73) Chính nhờ q trình lao động mà người tách khỏi giới động vật “người giống vật lao động mà khỏi trạng thái t lồi vật; trạng thái bình thường người trạng thái tương ứng với ý thức họ trạng thái mà thân họ phải sáng tạo ra” (sđd, 1994, t20, tr673) Triết học Mác tìm vai trò lao động tồn phát triển người, mà nhà triết học trước thường xem nhẹ bỏ qua C.Mác thấy nhờ có lao động mà óc vượn thành óc người, C.Mác viết “ trước hết lao động; sau lao động đồng thời với lao động ngơn ngữ; hai sức kích thích chủ yếu ảnh hưởng đến óc vượn, làm cho óc biến chuyển thành óc người” (sđd, t20, tr646) Vì q trình lao động bàn tay bàn chân vượn phân biệt với nhau, giúp người có dáng thẳng, hình thành phát triển tiếng nói có âm tiết, tạo điều kiện cho phát triển mạnh mẽ óc người Và óc người phát triển, tạo điều kiện giác quan người phát triển hoàn thiện theo “ mắt chim đại bàng nhìn xa mắt người nhiều, mắt người nhận thấy vật nhiều mắt đại bàng nhiều Con chó thính mũi lồi người nhiều, khơng mảy may phân biệt mùi giúp cho người đoán nhiếu vật khác Và xúc giác mà vượn có hình thức thơ sơ nhất, nhờ lao động phát triển song song với phát triển bàn tay người” ( sđd, t20, tr646- 647) Cùng với phát triển óc giác quan phụ thuộc, mà lực tư duy, ý thức ngày tăng lên “ người phát triển sản xuất vật chất giao tiếp vật chất mình, làm cho biến đổi, với thực mình, tư lẫn sản phẩm tư duy” ( sđd, 1995, t2, tr38) Để tồn người cần thoả mãn nhu cầu như: ăn, ở, mặc… tiến tới làm trị, tơn giáo, nghệ thuật… để có tiền đề vật chất ấy, có thơng qua hoạt động xã hội để tạo Mà chủ yếu đây, hoạt động sản xuất vật chất Vì mà thông qua hoạt động sản xuất, người tạo cải vật chất để nuôi sống Đồng thời qua người tác động vào giới tự nhiên để phục vụ mục đích thân, cải tạo phát triển giới tự nhiên Con người cần thoả mãn tiền đề vật chất để tồn tại, thoả mãn mang tính lồi vật Lúc thông qua lao động người làm cho mặt sinh học người hố Vì hoạt động thực tiễn, người sáng tạo nhiều, xã hội hố tiền đề tồn có tính Như nói lao động tiêu chuẩn để phân biệt người với loài vật Và điểm quan trọng để dánh dấu q trình chuyển hố từ vượn thành người, q trình ngày hồn thiện thân người óc, giác quan, thể người, lực tư duy, đồng thời làm xã hội hoá mặt sinh học người cho có “ tính người” nhờ lao động Vì mà người nhà triết học Mác người tồn thực đời sống, từ lực lượng thần bí đẻ Con nguời thực gắn với lao động, người lao động giới tự nhiên gắn bó mật thiết với giới tự nhiên Nếu nhà triết học trước không thấy mối quan hệ người xã hội liên hệ với lao động, nhà triết học Mác nhận thấy điều Rằng người khơng thể tự mà chinh phục tự nhiên to lớn, mà người ta cần phải liên kết với trình gắn kết người nhờ lao động Chính q trình lao động người, ngơn ngữ hình thành phát triển để người giao tiếp Cũng từ đó, quan hệ xã hội hình thành xã hội người “ muốn sản xuất được, người ta phải có mối liện hệ quan hệ định với nhau; tác động họ vào giới tự nhiên, tức việc sản xuất, diễn khuôn khổ mối liên hệ quan hệ đó” ( C.Mác Ph.Ăngghen: tuyển tập, Nxb thật, hà nội, 1980, t1, tr 745) Vậy thông qua họat động sản xuất vật chất, cải tạo giới tự nhiên, Con nguời chứng minh sinh vật có tính lồi, có ý thức Con người tách rời với giới tự nhiên, xã hội Nhưng khác với sinh vật tuý năng, người thực sinh vật xã hội, đứng đỉnh cao tiến hoá giống loài Là sinh vật nên người có sinh vật khác Song, sinh vật xã hội, người có ý thức, lực tư duy, hoạt động cuả người có mục đích, mang tính động sáng tạo Đó hành vi lịch sử xã hội người, đựơc tạo thơng qua hoạt động thực tiễn người Do người C.Mác sản phẩm phát triển cao tự nhiên, gắn bó với tự nhiên, thân thể vơ Bằng hoạt động thực tiễn mình, đặc biệt hoạt động sản xuất vật chất, người biến thuộc tính tự nhiên thành thuộc tính xã hội Chỉ có xã hội, người thể chất tự nhiên xã hội Tự nhiên xã hội thống với chất người Con người tổng thể, tồn với hai mặt tự nhiên xã hội Do người chịu tác động ba hệ thống quy luật khác nhau, lại có thống với Đó hệ thống quy luật tự nhiên ( phù hợp với môi trường, trao đổi chất, biến dị, di truyền…), quy luật tâm lý ý thức ( tình cảm, khát vọng, niềm tin, ý chí ) hệ thống quy luật xã hội quy định quan hệ xã hội người người, người sản phẩm tự nhiên Đồng thời người sản phẩm lịch sử xã hội Tuy người không sản phẩm thụ động, mà người tác động trở lại giới tự nhiên Cũng người người làm nên lịch sử xã hội Nói cách khác, người tác động trở lại hoàn cảnh, làm chủ chiếm lĩnh Đó kết hoạt động thực tiễn người, thể thống tính tự nhiên tính xã hội người Chính điều này, nhà triết học trước Mác chưa nhận thấy Rằng người tự nhiên xã hội có mối quan hệ biện chứng với Các nhà triết học Mác cho người sản phẩm cuả hoàn cảnh, hồn cảnh có tính người nhân cách người phát triển hoàn thiện nhiêu Trái lại, người bị tha hoá, đánh thân hồn cảnh khơng có tính người C.Mác phát đưa phạm trù tha hóa vào hoạt động thực tiễn Ông phân tích rõ ràng khoa học biểu tha hoá người chất người người Trong xã hội tư “ người cơng nhân sản xuất nhiều có để tiêu dùng; tạo nhiều giá trị thân giá trị, bị phẩm cách; sản phẩm đẹp xấu đi; vật tạo văn minh thân giống người dã man; lao động mạnh mẽ người cơng nhân bất lực; lao động có tinh thần thân hết trí óc bị nơ lệ vào giới tự nhiên” ( C.Mác - Ph.Ăngghen: tuyển tập, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1980, t1, tr113,) Ông nguyên nhân tha hoá người lúc giờ, chiếm hữu tư nhân tư chủ nghĩa tư liệu sản xuất, áp kinh tế nô dịch tinh thần người Chính hồn cảnh lịch sử lúc vậy, mà làm người tha hố, xa lạ với thân người “con người cảm thấy hành động tự thực chức động vật mình…còn chức người cảm thấy vật” ( sđd, t1, tr115 ) Như hồn cảnh khơng có tính người, thân người bị tha hố Điều thể rõ người sản phẩm hoàn cảnh Và muốn xoá bỏ tha hoá chế độ chiếm hữu tư nhân tư chủ nghĩa tạo ra, phải xố bỏ ln chế độ Tức cải tạo hoàn cảnh sống theo hướng tích cực tiến Chính điều làm cho tính người khơng bị tha hố, khơng bị đánh tính người Ngồi bàn tới người sản phẩm hồn cảnh, đồng thời chủ thể hoàn cảnh, nhà triết học Mác muốn nhắc nhở rằng: Khi người tiến hành chinh phục, chiếm hữu, làm chủ giới tự nhiên, vội say sưa với chiến thắng mà đạt Con người cẩn thận với trả thù lại giới tự nhiên Nếu nắm bắt quy luật vận dụng vào giới tự nhiên, tự nhiên ngoan ngỗn phục tùng ta hầu gái Ngược lại không nhận thức đúng, hay cố tình làm trái với quy luật giới tự nhiên, bị tự nhiên trả lại gấp bội Sự trả thù tự nhiên ghê ghớm, tiêu diệt phá huỷ ln tồn người Chính người phải nhận thực giới tự nhiên vận dụng tôn trọng, cải tạo bảo vệ tự nhiên Không người sản phẩm hồn cảnh xã hội Vì mà người phải nhận thức quy luật vận động phát triển khách quan lịch sử xã hội Như nhà triết học Mác bàn tới luận điểm người sản phẩm chủ thể hoàn cảnh, đồng thời để lại lời cảnh tỉnh việc chinh phục bảo vệ hồn cảnh sống Đó bảo vệ thân người Bởi người muốn có tự bao nhiêu, người phải cải tạo hoàn cảnh sống cách sâu sắc triệt để nhiêu Làm cho hoàn cảnh ấy, ngày có tính người hơn, người đạt tới dần tự tuyệt đối Đó vấn đề trọng đại đặt cho lịch sử xã hội Bản chất người Triết học Mác cho người không sản phẩm cao phát triển lâu dài tự nhiên, mà thực thể xã hội phức tạp, người từ hình thành khơng ngừng tìm kiếm, khám phá thân Chính mà lịch sử tư tưởng nhân loại, người trở thành đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học khác Trong khoa học tự nhiên tập trung vào mặt sinh học người, khoa học xã hội tập trung vào mặt tinh thần người Các cơng trình nghiên cứu ngành khoa học người có thành cơng định như: sinh học tương đối cấu trúc vi mô thể người, não người… Những nghiên cứu đem lại cho hiểu biết lớn thân người Nhưng hỏi đến chất ngươì chưa có câu trả lời hồn chỉnh thuyết phục từ ngành khoa học Ngay trước học thuyết người triết học Mác đời, có nhiều dòng triết học trước cố gắng tư để tìm hiểu chất người Tuy nhiên họ chưa có đủ khả đưa lại cách nhìn tồn diện người Do họ tìm chất người tính chất siêu nhiên , vơ tình hạ thấp người xuống hàng động vật sống trần thế, hay người cỗ máy Nhìn chung quan điểm người họ bị chủ nghĩa tâm ngự trị, hay có tiến nhìn nhận người cách chung chung trừu tượng, hay thừa nhận tính sinh học người mà khơng thấy mặt xã hội người Khắc phục sai lầm nhận thức dòng triết học trước Mác người, đồng thời điểm mà ngành khoa học khác khơng tìm nghiên cứu người, triết học Mác tìm làm rõ cho cách khoa học chất người Để tìm chất người, nhận thức người, theo nhà triết học Mác phải nhận thức đời sống người Các ông khẳng định cần phải nghiên cứu cụ thể đời sống sinh hoạt người Vì theo ơng, nghiên cứu cụ thể đời sống sinh hoạt thực người, biết hoạt động người Do nghiên cứu chất người ông đứng quan niệm vật lịch sử Điều thể rõ thư mà Ph.Ăngghen gửu C.Mác ngày 19/11/1844, Ph.Ăngghen có “ “con người” Phoi bắc phát sinh từ thượng đế, Phoi bắc từ thượng đế tới người, người ơng phủ lên lớp hào quang trừu tượng thần thánh” ( sđd, 1996, t27, tr22) Ngược lại với điều đó, Ph.Ăngghen cho “chúng ta phải xuất phát từ “tơi”, từ cá nhân mang tính kinh nghiệm, xác Nhưng dẫm chân điểm Stiếc- nơ, mà phải từ cá nhân vươn tới “con ngươi” Con người nhân vật hư ảo sở khơng phải người mang tính kinh nghiệm” (sđd, 1996, t27, tr22) Do theo nhà triết học Mác phải từ chủ nghĩa kinh nghiệm, vật biện chứng, làm cho người trở thành thực Đồng thời với nhà triết học Mác việc nghiên cứu đến với người, mục đích giải phóng người Chính mà Ph.Ăngghen coi phạm trù người phạm trù tối cao nhận thức Theo ông, người hiểu nghĩa, xuất phát từ cá nhân xương thịt Và sở ấy, cá nhận người tồn thực, tên gọi trừu tượng Nhưng để hiểu người, chất người triết học Mác, phải hiểu rõ điểm sau, lịch sử nhân loại cải biến khơng ngừng tính người, tính nội người sản phẩm lịch sử Chỉ nhận thức vậy, ta hiểu sâu sắc chất người triết học Mác Ngoài tìm hiểu chất người nhà triết học Mác Chúng ta cần phải rõ thêm điểm nữa, để thấy tiến cách mạng quan niệm chất người ông Thời điểm mà nhà triết học Mác xây dựng quan niệm chất người, nhà triết học tư biện Đức sử dụng nhiều thuật ngữ chất người hay tính người Nhưng việc lạm dụng câu chữ, không luận giải nội dung ý nghĩa vấn đề, khiến cho quan niệm nhà triết học trở thành câu nói sáo rỗng, thiếu trí tuệ Đối lập với triết lý tư biện đó, nhà triết học Mác cố gắng hạn chế sử dụng thuật ngữ nêu cách không cần thiết Điều thể lập trường vật, tính biện chứng ông xây dựng quan niệm người Vì ơng có giới quan chất người, mà nhà triết học trước khơng thể có Thật nhà triết học Mác nhấn mạnh mẻ cách tiếp cận Việc ông sử dụng thuật ngữ người nhà cổ điển Đức, để khoa trương hình thức, mà ơng muốn xây dựng phê phán cho hệ thống triết học tâm tư biện chủ nghĩa vật nhân bản, để từ luận chứng cho quan niệm vật lịch sử ông Theo ông, khái niệm khái niệm trừu tượng tư biện, lại phản ánh đời sống sinh hoạt thực, hoạt động sản xuất vật chất người, mang tính khách quan Điều cho thấy nhà chủ nghĩa Mác bàn tới chất người, người thực, người nằm mối quan hệ với tự nhiên xã hội cụ thể thông qua hoạt động sản xuất vật chất Có thể nói từ nghiên cứu xã hội tư với tư cách hệ thống xã hội đặc thù với phát triển lực lượng sản xuất, quan hệ sản xuất… Các nhà triết học thấy đặc trưng phổ biến đời sống sinh hoạt người Trong xã hội tư đặc trưng tồn người phát triển cao Chính mà ơng nhìn nhận người tính chỉnh thể nó, thực, phát triển lịch sử Vấn đề nhận thức chất người gắn với điều kiện sinh hoạt phát triển người khuôn khổ xã hội tư bản, gắn với đấu tranh giải phóng giai cấp vơ sản Nếu trước chưa phân tích hiểu sâu chủ nghĩa tư ông chịu ảnh hưởng quan niệm nhân trừu tượng Thì với quan niệm vật lịch sử ông có sở vững cho hệ thống lý luận Khi ơng xuất phát từ người thực để nghiên cứu đời sống sinh hoạt người, ông luôn nhấn mạnh khẳng định rõ ràng là: cần phải tìm hiểu hoàn cảnh sinh hoạt cụ thể thực người Những tiền đề quan niệm vật lịch sử ấy, theo ông người khơng phải người tình trạng biệt lập cố định tưởng tưởng, mà người trình phát triển, trình phát triển thấy kinh nghiệm Các ơng nói rằng: tiền đề xuất phát chúng tôi, tiền đề tuỳ tiện, giáo điều, tiền đề thực mà ta bỏ qua trí tưởng tượng Chính mà nói tới tiền đề q trình sống người, ơng ln nhấn mạnh tới yếu tố hoạt động cụ thể người Hay nói hoạt động sản xuất vật chất người, trình lao động để người tồn phát triển Như phần 2.1 tơi trình bày, nhà triết học khẳng định người thể thống giưã mặt sinh học mặt xã hội Trong mặt sinh học sở tất yếu tự nhiên người, mặt xã hội đặc trưng chất để phân biệt người với vật Thật vậy, phải xác định tiền đề cho tồn người tiền đề cho lịch sử là, người phải có khả sống làm lịch sử Hành vi lịch sử người sản xuất tư liệu sinh hoạt để thoả mãn cho nhu cầu tồn người Và q trình người sản xuất tư liệu sinh hoạt cho thân mình, người xác lập nên cho mối quan hệ với tự nhiên với người khác Và mối quan hệ đánh dấu khác người vật, đồng thời sở để tạo nên chất cho người Chính lao động giúp người tồn tại, phát triển, khẳng định chất người người Khi nói đến lao động, nhà triết học Mác sớm đề cập đến lao động bị tha hoá Và lao động bị tha hoá làm cho thân thể thân người giới tự nhiên bên người, chất tinh thần người, chất nhân loại người trở thành xa lạ với người Có lẽ q trình phân tích tích luỹ tư bản, nhà triết học thấy bần hố người cơng nhân Và theo ơng máy móc có sức mạnh việc giảm bớt sức lao động người làm cho kết qua lao động cao hơn, đem lại đói kiệt quệ cho người Những nguồn cải dồi mà người ta từ trước tới chưa biết tới, dường lại trở thành nguồn gốc nghèo đói Rằng người phát triển khoa học kỹ thuật, chinh phục tự nhiên lại ngày trở thành nô lệ người khác nô lệ cho đê tiện Tất phát minh tất tiến tựa hồ dẫn tới chỗ thắng lợi vật chất ban cho đời sống tinh thần, đời sống người vốn bị tước mặt tinh thần lại bị hạ xuống trình độ vật chất đơn Có lẽ Mác nhìn thấy sớm điều đó, nên mục đích ơng trình bày quan niệm người hướng tới giải phóng người khỏi nơ lệ, áp bất cơng Đó lý tưởng lớn lao ơng, mà suốt đời theo đuổi Điều triết học Mác triết học trước có điểm tương đồng Đều mong muốn người thoát khỏi bần hoá, khổ cực Nhưng điểm triết học Mác tiến nhiều so với quan niệm trước chỗ: giải phóng giải phóng hồn tồn mục tiêu phải đưa người trở thành chủ nhân thật lịch sử xã hội Đồng thời đường, cách thức để tiến hành giải phóng người khác Điều thể hệ thống lý luận khác ông, “ Bản thảo kinh tế triết họ năm 1844”, với phạm trù “lao động bị tha hoá” C.Mác xây dựng nên hệ thống lý thuyết có khẳ soi sáng đường giải phóng nhân loại, khắc phục tình trạng tha hố chất người Tuy nhiên muốn tập trung vào tìm hiểu chất người C.Mác, nên không đề cập nhiều tới đường cách thức giải phóng người triết học Mác Trong tác phẩm góp phần phê phán triết học pháp quyền Hêghen, lời nói đầu, C.Mác khẳng định: người tồn trừu tượng ẩn náu ngồi giới Con người giới người, nhà nước, xã hội Nếu nói người gắn với trị xã hội, Aristos cho rằng” người động vật trị” Nhưng mặt xã hội người ấy, chủ yếu gắn với trị có tầng lớp chủ nơ, khơng phải gắn với tồn lồi người, khơng coi vốn có người Còn người mặt xã hội chủ nghĩa Mác lại hoàn toàn khác chất với người xã hội Aristos Tiếp tục tìm hiểu chất người triết học Mác, thấy rằng: C.Mác sớm phê phán người Phoi bắc Hêghen Khi phê phán Phoi bắc hồ tan giới tơn giáo vào sở trầ n tục nó, hồ tan chất tơn giáo vào chất người Đối với Phoi bắc chất người ơng đồng với tính sinh học, ơng khơng thấy mặt xã hội người, không thấy hoạt động cao đẹp người lao động thực tiễn C.Mác cho tôn giáo biến chất người thành thực ảo tưởng, chất người có tính thực Tơn giáo khơng thể đem lại giải phóng cho người, mà thuốc phiện nhân dân Tơn giáo tha hố người, mà C.Mác phê phán tơn giáo, phê phán tính ảo tưởng người phải gắn với giải phóng người tinh thần Từ giúp người trở tồn mình, trở với quan hệ xã hội Khi nói tới chất người Hêghen, cho chất người đồng với tự ý thức, chất người tha hoá tha hoá tự ý thức Vì mà chất người Hêghen biểu “ ý niệm tuyệt đối” Nhận thấy sai lầm mà hai nhà triết học mắc phải, nhà triết học Mác sớm phê phán đưa luận điểm chất người khoa học Do “ luận cương Phoi bắc” C.Mác nêu lên luận điểm tiếng, sau trở thành cở sở lý luận để nghiên cứu vấn đề chất người “ Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” ( Sđd, t3, tr11) Thật luận điểm hay nói tiến cách mạng từ trước tới Một luận điểm súc tích động, nói lên đựơc hết sâu sắc chất người Cũng tác phẩm này, C.Mác nhấn mạnh vai trò to lớn thực tiễn Vậy đặc tính thực người người tồn thực khách quan thực tiễn Từ mà tính thực chất người thể chỗ, người tồn thực, hiển nhiên, cảm tính, người tồn tự nhiên, gắn bó chặt chẽ với tự nhiên Hay nói tự nhiên thân thể vô người “ đời sống thể xác tinh thần người gắn liền khăng khít với thân giới tự nhiên, người phận giới tự nhiên” (sđd, t1, tr117) Như người C.Mác gắn bó với tự nhiên, người thực Do chất người thực khách quan, khơng có chất chung chung trừu tượng, ly hồn cảnh, điều kiện sống, lịch sử xã hội “ Đó cá nhân thực, hoạt động họ, điều kiện mà thấy có sẵn điều kiện hoạt động họ tạo ra” (Sđd, t3,tr29) Qua ta thấy rằng, tìm hiểu chất người, nhà triết học Mác không vào nghiên cứu cấu trúc thể người, để thấy người cấu tạo hoạt động sao, mà nhà triết học tập trung vào hoạt động thực tiễn người, để nói lên chất người “ người bắt đầu phân biệt với vật người bắt đầu sản xuất tư liệu sinh hoạt” Có thể nói bước phát triển tổ chức thể người đem lại Trong trình lao động người ngày làm cho mặt sinh học mang tính người nhiều Điều làm cho tổ chức sinh học, kết cấu người ngày tiến Chính điều đánh dấu khác vật người Và lao động người phát triển tư duy, hình thành ngơn ngữ xuất mối quan hệ xã hội Đồng thời lúc phương thức sinh sống người bắt đầu khác Hoạt động sản xuất người hoạt động có ý thức, vật hồn tồn mang tính Vì mà ta lại nói: Người kiến trúc sư tồi hẳn ong xây tổ giỏi Nếu vật biết sử dụng có sẵn tự nhiên hồn tồn thụ động, người tạo thiên nhiên thứ hai Con người sử dụng giới tự nhiên, mà biết cải tạo giới tự nhiên “ vật tái sản xuất thân nó, người tái sản xuất tồn giới tự nhiên” (sđd, t1, tr120) Nhìn chung thấy rằng, quan niệm chất người nhà triết học Mác thấy rằng: người thông qua lao động làm biến đổi dần tính tự nhiên mình, tạo chất xã hội người Con người sống môi trường tự nhiên xã hội, nên tự nhiên xã hội người gắn bó khăng khít với nhau, điều tơi trình bày rõ phần 2.1 Cái yếu tố sinh học người hồ quyện vào tính xã hội người Cái tính tự nhiên chuyển vào chất xã hội cải biến Vậy có xã hội người thể chất người thực C.Mác nói người “ động vật xã hội”, động vật biết chế tạo công cụ lao động, động vật tự nhận thức mình, tự cải tạo Đồng thời người vừa chủ thể nhận thức, vừa khách thể nhận thức Con người người thực đứng vững mảnh đất vững chắc… để thu hút vào tự toả tất lực luợng tự nhiên Con người thực thơng qua hoạt động thực tiễn tạo cải vật chất, tinh thần để phục vụ thân Và thơng qua hoạt động thực tiễn phong phú mà hình thành nên phẩm chất đặc thù nó, phẩm chất mà khơng lồi động vật có được, phẩm chất xã hội Từ ông cho chất đặc thù người thân xác, thể xác trừu tượng nó, mà phẩm chất xã hội Đối với nhà triết học Mác, chất người ln gắn với hồn cảnh, điều kiện lịch sử cụ thể thời đại Như nhà mác xit vạch chất cụ thể xác định người Để với q trình cải tạo tự nhiên, người cải tạo ln chất Bản chất người chung người, thời đại lịch sử, chất lại thể nét riêng Cái chung nét riêng thống biện chứng với nhau, chuyển hoá cho Ở thời đại khác nhau, chất người với đặc điểm khác Điều lý giải xã hội loài người vận động, mà người sản phẩm xã hội, biến đổi theo Con người thời đại mang dấu ấn Trong xã hội có phân chia giai cấp, chất người tất yếu mang tính giai cấp Như vậy, rõ ràng quan niệm nhà sáng lập chủ nghĩa Mác, người trừu tượng, mà sản phẩm tự nhiên, xã hội, mang tính lịch sử cụ thể Con người người thực, người cụ thể, cảm tính Bản chất người thể ra, tồn phát triển lao động sản xuất, hoạt động chinh phục tự nhiên đấu tranh giai cấp, cải tạo xã hội người Bản chất người mối quan hệ xã hội quy định Để thấy rõ chất người tổng hoà quan hệ xã hội, cần hiểu rằng: chất người tổng số giản đơn quan hệ xã hội phức tạp, đan chéo nhau, mà khái quát quan hệ xã hội người, khác chất so với quan hệ cụ thể Sự tổng hoà quan hệ xã hội trở thành thuộc tính chất người Trong đó, gia đình cấp độ quan hệ hệ thống: quan hệ tập thể, quan hệ giai cấp, quan hệ dân tộc, quan hệ tôn giáo, rộng quan hệ mang tính nhân loại Các quan hệ xã hội người hình thành trình người tham gia vào đời sống xã hội, mà chủ yếu tham gia vào lao động sản xuất Quan hệ sản xuất sở cho quan hệ xã hội khác Bản chất xã hội người kết tạo thành từ lĩnh vực hoạt động người Con người phản ánh tổng hồ quan hệ xã vào thân Đồng thời người thực hoạt động sáng tạo mình, thơng qua quan hệ Đó hành vi lịch sử làm người mang chất khác với loài vật C KẾT LUẬN Trong lịch sử tư tưởng nhân loại, vấn đề người giải phóng người trung tâm đấu tranh quan điểm, trào lưu triết học Triết học phương Đơng bàn tới người từ góc độ trị xã hội Trái lại, nhà triết học vật phương tây tìm hiểu người từ khoa học tự nhiên để lý giải chất người vấn đề liên quan tới người, nhà tâm lại từ góc độ hoạt động lý tính người Lúc vấn đề người xem xét góc độ chưa xác, quan niệm người chưa thật khoa học Tuy có nhiều hạn chế, giá trị tích cực mà quan nịêm người lịch sử tư tưởng triết học đem lại khơng nhỏ Nó sơ quan trọng cho C.Mác Ph.Ăngghen xây dựng phát triển học thuyết người Trên sở kế thừa có chọn lọc, phát triển tư tưởng hợp lý nhà triết học lịch sử triết học từ Trung Quốc, Ấn Độ, Hy La cổ đại trung đại, cổ điển Đức Vì nhà triết học Mác khắc phục hạn chế, bổ sung thiếu sót mà nhà triết học trước Mác mắc phải hay chưa đề cập tới Việc vận dụng chủ nghĩa vật biện chứng vào nghiên cứu tình hình xã hội, lịch sử sử dụng thành tựu khoa học, giúp C.Mác Và Ph.Ăngghen xây dựng nên học thuyết khoa học đầy tiến người Khi xem xét, nghiên cứu người góc độ người thực, người hoạt động thực tiễn, ông có quan điểm cách mạng tiến người Trái với tư tưởng cho người sản phẩm tinh thần, hay người sinh vật có mặt sinh học, nhà triết học Mác khẳng định người “ thực thể tự nhiên có tính người” người thống mặt sinh học mặt xã hội Cũng từ việc nhìn nhận người vậy, mà nhà triết học Mác tới kết luận thiên tài, sau coi sở quan trọng việc xem xét chất người “Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” C.Mác Ph.Ăngghen tiếp tục đưa tư tưởng mà nhà triết học trước chưa thấy, vai trò động sáng tạo người cải tạo tự nhiên lịch sử Việc nhận thấy mối quan hệ biện chứng người với tự nhiên, lịch sử xã hội, giúp nhà triết học đưa nhận định đầy tiến “ người tạo hoàn cảnh đến mức nào, hồn cảnh tạo người tới mức ấy” C.Mác Ph.Ăngghen nghiên cứu người không dừng lại việc hiểu người, mà ơng hướng tới mục đích cao đẹp giải phóng người khỏi áp bất cơng cách triệt để Chính điều này, làm cho tư tưởng người nhà triết học Mác đầy tiến bộ, mang tính cách mạng nhân văn sâu sắc Trong giai đoạn nay, có nhiều quan điểm người nhà khoa học đời, luận điểm, tư tưởng tiến cách mạng người triết học Mác giữ nguyên giá trị to lớn Đó hệ thống mở, hệ sau bổ sung tiếp tục phát triển, học thuyết giáo điều máy móc, sơ cứng chủ nghĩa xét lại đưa Do cần phải nghiên cứu, vận dụng sáng tạo, bổ sung phát triển học thuyết người triết học Mác cách phù hợp với điều kiện cụ thể nước ... chất người triết học Mác Ngoài tìm hiểu chất người nhà triết học Mác Chúng ta cần phải rõ thêm điểm nữa, để thấy tiến cách mạng quan niệm chất người ông Thời điểm mà nhà triết học Mác xây dựng quan. .. tới vấn đề người Cho nên nghiên cứu người triết học Mác ta thấy khoa học nội dung logic kết cấu vấn đề Đây tính cách mạng triết học Mác học thuyết người Và tiến bộ, cách mạng học thuyết người thể... thức dòng triết học trước Mác người, đồng thời điểm mà ngành khoa học khác không tìm nghiên cứu người, triết học Mác tìm làm rõ cho cách khoa học chất người Để tìm chất người, nhận thức người, theo