Đang tải... (xem toàn văn)
Những yếu tố triết học trong tín ngưỡng dân gian của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ được biểu hiện thông qua quan niệm về tự nhiên, quan niệm về con người và về xã hội. Những yếu tố triết học đó vừa mang những giá trị lịch sử, giá trị thời đại, đồng thời vẫn còn những hạn chế nhất định về thế giới quan, nhân sinh quan và phương pháp luận
MỞ ĐẦU Đặt vấn đề Tín ngưỡng dân gian loại hình sinh hoạt văn hóa tinh thần đời lưu truyền nhân dân từ xa xưa Trải qua bao thăng trầm, tín ngưỡng dân gian vào mạch sống cộng đồng người, tạo nên nét văn hóa đậm đà dân tộc Tín ngưỡng dân gian tồn sở phương thức sản xuất nông nghiệp trồng lúa nước, phản ánh đời sống tinh thần người trình lao động sản xuất, cải tạo tự nhiên, xây dựng đất nước góp phần giáo dục đạo đức, nhân cách, điều chỉnh hành vi cá nhân người Bên cạnh đó, góp phần bảo lưu gìn giữ sắc văn hóa người Việt, củng cố cố kết cộng đồng, góp phần xây dựng khối đại đồn kết tồn dân Ngay sau đất nước bước vào công đổi mới, tinh thần vận dụng sáng tạo lý luận chủ nghĩa Mác – Lênin, quán triệt phương hướng đạo Đảng điều kiện mới, Nghị 24 Bộ Chính trị năm 1990 Về tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình xác định tín ngưỡng, tơn giáo vấn đề tồn lâu dài có ý nghĩa quan trọng nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội Tiếp đó, Nghị Hội nghị lần thứ – BCH Trung ương khóa IX năm 2003 cũng nêu: “Giữ gìn phát huy truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh nhớ ơn người có cơng với Tổ quốc, dân tộc nhân dân; tơn trọng tín ngưỡng đồng bào có đạo ” [dang cong san viet nam, van kien hôi nghi lan 7, tr.52] Đặc biệt, ngày 29 tháng năm 2004, Chủ tịch nước Trần Đức Lương ký Lệnh số 18/2004/L – CTN công bố Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo, Uỷ ban thường vụ Quốc hội khố 11 thơng qua ngày 18/6/2004 điều 24 Hiến pháp năm 2013 kế thừa sửa đổi, bổ sung quy định hiến pháp năm 1992 quyền tự tín ngưỡng sau: “Mọi người có quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo, theo khơng theo tơn giáo Các tơn giáo bình đẳng trước pháp luật; Nhà nước tôn trọng bảo hộ quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo; Khơng xâm phạm tự tín ngưỡng, tơn giáo lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để vi phạm pháp luật” Từ nay, kì đại hội VIII, IX, X, XI, XII vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng bổ sung hoàn thiện Cương lĩnh Xây dựng đất nước thời kì độ lên chủ nghĩa xã hội (bổ sung, phát triển năm 2011) cho thấy, Đảng Nhà nước ta coi trọng vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo, coi phần khơng thể thiếu cộng đồng người Việt Nam Đặc biệt, năm gần đây, trước diễn biến theo chiều hướng gia tăng ngày phức tạp lễ hội truyền thống, hàng loạt công văn, cơng điện Thủ tướng Chính phủ, Ủy ban nhân dân tỉnh đạo, quản lý hoạt động tín ngưỡng địa phương nước Vùng đồng Bắc Bộ coi nơi văn hóa đất nước Phương thức sản xuất nông nghiệp sở chủ yếu cho việc đời loại hình văn hóa dân gian có loại hình tín ngưỡng dân gian Cho tới nay, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ không biểu văn hóa đặc trưng vùng mà đặc trưng bật cho văn hóa dân tộc Hiện nay, hoat động tín ngưỡng dân gian vùng đồng Bắc Bộ diễn ngày mạnh mẽ, bùng phát nhiều sinh hoạt tín ngưỡng bị biến tướng, có nhiều tượng tiêu cực đan cài mê tín dị đoan, bn thần bán thánh, tình trạng thương mại hóa làm nét đẹp văn hóa sinh hoạt tín ngưỡng vùng Chính vậy, việc quản lý có sách tích cực bám sát sinh hoạt tín ngưỡng dân gian cấp lãnh đạo từ trung ương đến sở quan tâm sâu sắc Để xây dựng biện pháp hiệu không kể đến giá trị, vai trò khơng nhỏ cơng trình chun biệt nghiên cứu tín ngưỡng dân gian nói chung tín ngưỡng dân gian vùng đồng Bắc Bộ nói riêng nhà khoa học Do vậy, thực đạo cấp lãnh đạo có thẩm quyền, nhà khoa học tích cực nghiên cứu, truy tìm chất tượng văn hóa tinh thần vơ nhạy cảm – sinh hoạt tín ngưỡng dân gian vùng phạm vi nước Tuy vậy, thực tế nghiên cứu nay, có khơng cơng trình nghiên cứu tín ngưỡng dân gian góc độ tiếp cận khác tơn giáo, trị, văn hóa… song, tiếp cận nghiên cứu tín ngưỡng dân gian góc độ triết học chưa có nhiều cơng trình đề cập tới Nếu có tiếp cận góc độ triết học đan xen vào cơng trình tiếp cận chủ yếu lăng kính khoa học xã hội khác Do vậy, cần giới quan triết học việc giải mã tín ngưỡng dân gian giúp hiểu chất Từ đó, với ngành khoa học khác, góp phần việc xây dựng giải pháp nhằm điều chỉnh hoạt động tín ngưỡng vùng mang tính tích cực, giữ giá trị văn hóa truyền thống, đào thải yếu tố tiêu cực việc làm cần thiết Với lý trên, tác giả lựa chọn nghiên cứu đề tài “Những yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ” làm đề tài luận án tiến sĩ Triết học Mục đích, nhiệm vụ luận án 2.1 Mục đích nghiên cứu: Làm rõ yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ; từ rút giá trị hạn chế 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu: - Làm rõ khái niệm tín ngưỡng, tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ góc độ triết học - Làm rõ yếu tố ảnh hưởng đến đời, tồn tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ - Làm rõ yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ - Rút giá trị hạn chế yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Những yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ 3.2 Phạm vi nghiên cứu Một số tín ngưỡng dân gian chủ yếu người Việt vùng đồng Bắc Bộ: Tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên, tín ngưỡng thờ Mẫu, hệ thống tín ngưỡng thờ Thành Hồng Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 4.1 Cơ sở lý luận thực tiễn + Luận án dựa sở phương pháp luận chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, đường lối sách Đảng Nhà nước tín ngưỡng, tơn giáo + Luận án trình bày sở tài liệu thu thập qua cơng trình nghiên cứu nhà khoa học, báo, tạp chí 4.2 Phương pháp nghiên cứu Bên cạnh việc sử dụng phương pháp Chủ nghĩa vật biện chứng Chủ nghĩa vật lịch sử, tác giả sử dụng kết hợp đồng hệ thống phương pháp như: phân tích, so sánh, tổng hợp, khái quát hóa, trừu tượng hóa, logic - lịch sử Những đóng góp mặt khoa học luận án - Làm rõ khái niệm tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ góc độ tiếp cận triết học - Luận án làm rõ yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ; từ luận án rút giá trị hạn chế Ý nghĩa luận án + Về mặt lý luận: Luận án góp phần khẳng định giới quan triết học văn hóa truyền thống dân tộc Việt Nam góp phần cho việc nghiên cứu giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam nói chung tín ngưỡng dân gian nói riêng + Về mặt thực tiễn: - Kết nghiên cứu luận án góp phần vào việc gìn giữ phát huy giá trị văn hóa truyền thống nước ta - Luận án dùng làm tài liệu tham khảo nghiên cứu, giảng dạy mơn học có liên quan tới văn hóa truyền thống, tín ngưỡng, tơn giáo, giảng dạy chuyên đề hình thái ý thức xã hội Kết cấu luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận, mục lục, danh mục tài liệu tham khảo, luận án gồm chương, tiết PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI LUẬN ÁN 1.1 Những cơng trình nghiên cứu tiêu biểu liên quan đến đề tài luân án Việc Bộ Chính Trị Nghị số 24-NQ/TW (16/10/1990) tăng cường cơng tác tơn giáo, tín ngưỡng tình hình đáp ứng kịp thời nhu cầu đổi nhận thức tôn giáo cơng tác tơn giáo, tín ngưỡng Những quan điểm quan trọng Nghị 24 gợi mở cho nhà nghiên cứu cách tiếp cận toàn diện, đa chiều tín ngưỡng, tơn giáo đời sống tín ngưỡng, tơn giáo, đặc biệt tín ngưỡng dân gian - dạng thức sinh hoạt văn hóa tinh thần đa dạng phong phú song cũng vơ phức tạp Kể từ đó, nhiều cơng trình nghiên cứu có giá trị đời, luận giải nhiều vấn đề quan trọng mặt lý luận cũng thực tiễn đời sống tín ngưỡng, tơn giáo Việt Nam Việc tổng quan cơng trình nghiên cứu tín ngưỡng, tín ngưỡng dân gian nói chung tín ngưỡng dân gian vùng đồng Bắc Bộ nói riêng, giúp cho tác giả luận án nắm bắt tình hình chung lĩnh vực nghiên cứu Xuất phát từ mục đích nghiên cứu đề tài, tác giả tìm hiểu phân loại cơng trình nghiên cứu có liên quan tới tín ngưỡng dân gian vùng đồng Bắc Bộ thành lĩnh vực chủ yếu sau: 1.1.1 Những cơng trình tiêu biểu bàn khái niệm tín ngưỡng tín ngưỡng dân gian nói chung * Những cơng trình tiêu biểu bàn khái niệm tín ngưỡng; phân biệt tín ngưỡng với tơn giáo mê tín dị đoan; phân loại tín ngưỡng - Thứ nhất, cơng trình tiêu biểu bàn khái niệm tín ngưỡng Đã có nhiều tác giả bàn khái niệm tín ngưỡng nhiều khía cạnh khác Chẳng hạn, cơng trình nghiên cứu Nếp cũ tín ngưỡng Việt Nam [, nep cu tin nguong 1996, quyen 1] tác giả Toan Ánh cho rằng, nguồn gốc xuất phát cho hình thành tín ngưỡng “xuất phát từ sức mạnh khống chế thiên nhiên nên người ta đâm sợ hãi, vậy, để tồn yên ổn, họ tôn thờ tin tưởng vào sức mạnh hữu hình hay vơ hình khác” [nep cu tin nguong 1996, tr.17] Có thể thấy rằng, dừng lại nguyên nhân cho người sợ hại trước sức mạnh thiên nhiên mà hình thành nên tín ngưỡng chưa đủ Bởi lẽ, nhận thức hạn chế, người chưa thể giải thích tượng tự nhiên có nhiều nguyên nhân khác Bên cạnh đấy, tác giả Toan Ánh cũng chưa nguyên nhân mà đến nay, tín ngưỡng tồn nhận thức người nâng lên, tượng tự nhiên giải thích lý lẽ khoa học Tác giả rằng, nói đến tín ngưỡng Việt Nam nói tới niềm tin, tơn sùng thành kính lực lượng siêu nhiên, nên “đừng đem khoa học mà giải thích; lĩnh vực tín ngưỡng, có nhiều lý lẽ riêng mà lý lẽ khoa học khơng thể giải thích dù với chứng minh hiển nhiên” [nep cu tin nguong 1996, tr.17] Và vậy, theo tác giả “… nói đến tín ngưỡng bao hàm ý nghĩa ngưỡng mộ tin tưởng cách say mê” [nep cu tin nguong 1996, tr.17] Có nghĩa rằng, nói tới tín ngưỡng, tức nói tới niềm tin mãnh liệt vào tượng Nhưng xã hội đại, khơng lý lẽ mà bác bỏ vai trò khoa học việc tìm câu trả lời cho nguồn gốc hình thành nên tín ngưỡng Hiện nay, xu hướng vận động hoạt động tín ngưỡng ngày rầm rộ, chí biến tướng theo nhiều cung bậc khác Dù nhà khoa học cũng vào cuộc, song, với “… chứng minh hiển nhiên…” [nep cu tin nguong 1996, tr.17] tác giả nói chưa tạo nên niềm tin người có tín ngưỡng trình độ nhận thức người dân chưa thực đồng Chính vậy, năm gần đây, hoạt động tín ngưỡng khơng khơng thun giảm mà bùng nổ cách dội khắp làng quê Khác với cách giải thích tác giả Toan Ánh, bàn tín ngưỡng, Tìm hiểu sắc văn hoá Việt Nam [tim hieu ban sac van hoa viet nam], tác giả Trần Ngọc Thêm nhận định niềm tin vào thiêng sở cho hình thành tín ngưỡng Tác giả viết:“ Tín ngưỡng hiểu niềm tin người vào thiêng liêng cao cả, siêu nhiên, hay nói gọn lại niềm tin, ngưỡng vọng vào thiêng liêng, đối lập với trần tục, hữu mà ta sờ mó, quan sát Có nhiều loại niềm tin, niềm tin tín ngưỡng niềm tin vào thiêng liêng Do vậy, niềm tin vào thiêng thuộc chất người, nhân tố tạo nên đời sống tâm linh người, cũng giống đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đời sống, tình cảm…” [tim hieu ban sac van hoa viet nam, tr.16] Cùng quan điểm với tác giả Trần Ngọc Thêm, Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam [tin nguong va van hoa tin nguong, ngo duc thinh], tác giả Ngơ Đức Thịnh cũng trí cho “… tín ngưỡng với tư cách hình thức thể niềm tin vào thiêng người, cộng đồng người trình độ phát triển xã hội cụ thể.” [tin nguong va van hoa tin nguong, ngo duc thinh, tr.17] Theo khái niệm này, hiểu rằng, tín ngưỡng hoạt động tinh thần người, biểu niềm tin vào “cái thiêng” hành động theo niềm tin Và trình độ xã hội khác niềm tin vào “cái thiêng” thay đổi Xét theo lịch sử đời của tín ngưỡng cho thấy thời kì nguyên thủy, xã hội lồi người manh nha, tương ứng với trình độ thấp phương diện kinh tế nhận thức Lúc này, tín ngưỡng người chủ yếu biểu “phục tùng” tuyệt đối trước sức mạnh khống chế tự nhiên – niềm tin mà trở nên mù quáng Bước sang xã hội đại, trình độ xã hội phát triển đạt thành tựu định, phần chế ngự sức mạnh thiên nhiên, cải tạo bắt phục vụ lợi ích người Lúc này, tín ngưỡng người có thay đổi Bên cạnh việc người ta tin tưởng vào “cái thiêng” tin tưởng tuyệt đối, tin tưởng cách mù quáng mà tin tưởng ngưỡng mộ, ngưỡng vọng, tin giá trị nhân văn Luận giải tín ngưỡng sở niềm tin vào thiêng cũng quan điểm tác giả Nguyễn Đức Lữ Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam [52] Khi bàn khái niệm tín ngưỡng, tác giả rõ nội hàm tín ngưỡng “lòng tin, ngưỡng vọng người người vào lực lượng siêu nhiên – lực lượng siêu thực hư ảo, vơ hình” [Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, tr.6] Theo tác giả, nội hàm tín ngưỡng cũng bao hàm nội hàm tín ngưỡng dân gian Niềm tin điểm xuất phát tín ngưỡng [Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, tr.6] Tác giả rõ: “Niềm tin tồn tại, chừng người chưa làm chủ tự nhiên, xã hội thân” Với quan điểm này, tác giả luận án cũng hồn tồn trí Bởi vì, người ta gặp tai ương, trắc trở, rơi tình trạng khơng lối thốt, lúc đấy, bao trùm suy nghĩ nhận thức hạn hẹp họ hi vọng che chở, niềm tin giải khỏi tai ương lực lượng thần bí – tín ngưỡng hình thành Tác giả kết luận “tín ngưỡng niềm tin ngưỡng mộ người vào tượng, lực lượng, học thuyết đó, mà thơng thường, niềm tin tơn giáo”[Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam, tr.186] Khơng giải thích tín ngưỡng sở niềm tin, biểu sợ hãi trước sức mạnh siêu nhiên người, tác giả Nguyễn Minh San Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam [Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam ] có cách tiếp cận tín ngưỡng Tác giả cho “Tín ngưỡng biểu ý thức, tượng thiêng liêng, sức mạnh thiêng liêng người tưởng tượng người suy tôn, gán cho tượng sức mạnh cảm thụ mà chưa nhận thức Tín ngưỡng sản phẩm văn hóa người hình thành tự phát mối quan hệ người với mình, với người khác với giới tự nhiên” [Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam , tr.7] Như vậy, hiểu tín ngưỡng biểu ý thức theo tác giả tín ngưỡng phận hình thái ý thức xã hội, phản ánh đời sống tinh thần người mối quan hệ người với giới tự nhiên Chính điểm khác biệt luận giải tín ngưỡng tác giả Nguyễn Minh San góp phần rõ nguồn gốc hình thành tín ngưỡng, chất tín ngưỡng giá trị cũng hạn chế q trình nhận thức tư người giới Đồng quan điểm với tác giả Nguyễn Minh San, tác giả Nguyễn Đăng Duy Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam [Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam] cũng rõ: “Tín ngưỡng cách từ thực tế sống cộng đồng người ý thức dạng thần linh đó, cộng đồng người tin theo tôn thờ lễ bái, cầu mong cho thực sống, gây thành nếp sống xã hội theo niềm tin thiêng liêng ấy” [Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam, tr.22] Đó cũng quan điểm tác giả Lê Như Hoa Tín ngưỡng dân gian Việt Nam [Tín ngưỡng dân gian Việt Nam ] rõ “… tín ngưỡng, chất hệ thống tri thức, chúng không giải thích tượng riêng biệt, mà cho phép nhận thức giới toàn thể,…” [Tín ngưỡng dân gian Việt Nam, tr.22] “tùy theo phát triển nhận thức mà người có phương thức hành động tương ứng” Quan điểm tác giả rõ nguồn gốc nảy sinh hình thái tín ngưỡng phản ánh thực khách quan vào đầu óc người Sự phản ánh có biến thiên theo trình độ nhận thức chủ thể phản ánh Song suy cho cùng, theo tác giả luận án, cho dù tín ngưỡng chất hệ thống tri thức, hệ thống tri thức mang tính rời rạc, cảm tính, chủ quan chưa thực có khoa học để minh chứng tính đắn Nên tín ngưỡng rơi vào trạng thái nửa tích cực, nửa tiêu cực Cái tích cực chỗ, xét cội nguồn hình thành, tín ngưỡng phản ánh ước mơ người có sống bình yên trước sức mạnh tượng tự nhiên, ước mơ có mùa màng bội thu, cối tươi tốt ước mơ sau chết có che chở tổ tiên, thần linh - vị thần mà họ chưa thấy lại hữu tâm thức từ đứa trẻ nhỏ đến người già lão Cái 10 từ tiền kiếp, sau chết linh hồn chu du trời đất lạc lõng giống Cuộc sống sau chết dân gian thêu dệt lên nhiều câu chuyện huyễn Nào chết phải qua nhiều cửa ải Cứ chiểu trần mắc tội xuống phải chịu trừng phạt Diêm Vương Thậm chí, có nhiều người ăn bạc ác, thất đức… bị đày xuống mười tám tầng địa ngục, vĩnh viễn khơng đầu thai kiếp người Chính hiểu biết sai lệch đó, khiến họ sợ hãi trước chết, sợ hãi trước tồn vơ hình thần linh Niềm tin vào thiêng lại trở nên mù quáng, khiến họ phương hướng hoạt động thực tiễn Cũng quan điểm đạo Thiên Chúa, chất người kẻ có tội, hay quan điểm đạo Phật, đời người bể khổ, Đạo giáo hướng người tới sống cõi bồng lai tiên cảnh… khiến người trở nên thụ động trước đời đầy biến động Thứ hai, yếu tố triết học người tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ mang nặng màu sắc tâm, thần bí đưa đến nhận thức sai lệch làm gia tăng tượng tiêu cực xã hội Do tin tưởng thái vào tồn linh hồn giới thần linh, giới bên người chết nên gây nên ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống người dân Ngay từ buổi bình minh lịch sử, người ta tin vào sống “thế giới bên kia”, sau chết Và tất nhiên cư dân nông nghiệp, họ tin giới đó, người có sống bình thường, lao động sản xuất người trần Chính vậy, năm gần đây, hoạt động xây cất mồ mả, nhà thờ, từ đường gia đình dòng họ địa phương trở nên rầm rộ hết Mọi người dù giàu hay nghèo đua xây dựng từ đường, mồ mả cho ơng bà, tổ tiên thật hồnh tráng để dòng họ khơng thua dòng họ khác Hơn nữa, họ làm để khẳng định phải đạo làm con, thể hiếu thảo Bởi lẽ, người ta quan niệm, sống phải có 139 “nhà cao cửa rộng”, chết phải “mồ yên, mả đẹp” toại nguyện Thực tế cho thấy, việc xây cất dẫn đến lãng phí tiền khơng thực đáng có Niềm tin vào số phận người tạo nên vị thần linh thiêng cai quan khiến cho người dân tin tưởng thái dẫn đến làm bùng nổ khơng tượng mê tín, dị đoan “Niềm tin phi khoa học ngưỡng trở thành niềm tin mù quáng, khiến người dễ dàng đên hoạt động mù quáng” [gop phan tim hieu tin nguong dan gian o viet nam, nguyen duc lu, tr.162] - lời nhận xét tác giả Nguyễn Đức Lữ bàn mặt tiêu cực quan niệm tín ngưỡng dân gian nói chung lĩnh vực có vấn đề người Thực tế xảy, người ta bị bệnh, chữa trị khắp bệnh viện không khỏi, khiến người ta nghĩ đến việc bị thần linh, thánh thần trách phạt Nhiều gia đình khơng ngần ngại bỏ núi tiền để thực lập đàn chữa bệnh, hầu đồng để giải trừ tai ương Trong làm ăn, may rủi điều khó tránh khỏi Chính lẽ đó, khiến họ tin theo sức mạnh vơ hình đấng thiêng, làm cho hoạt động buôn thần bán thánh ngày trở nên nở rộ Hoạt động thương mại hóa hoạt động tín ngưỡng dân gian khiến cho chất mộc mạc vốn có: xây dựng đạo đức, đạo lý, đạo làm người Đối vơi phương tây, vấn đề vũ trụ quan đưa lên hàng đầu, đối vơi người phương đơng nói chung người Việt vùng đồng Bắc Bộ nói riêng họ coi trọng vấn đề nhân sinh Cho nên, việc hiểu người, truy tìm chất người đặt từ buổi sơ khai lịch sử dân tộc Chính hiểu biết giới, phát triển trình độ khoa học khiến người ta mê muội nguồn gốc, đời Niềm tin vào linh hồn, tồn giơi bên hay niềm tin vào sức mạnh vị thần sáng tạo số phận người ăn sâu bén rễ vào tâm thức người dân Việt Cho đến ngày nay, khoa học chưa 140 thực phát triển đến đỉnh cao để lý giải hết tất ngóc ngách vũ trụ, người Cuộc sống người chịu nhiều rủi ro, bất trắc, chịu tai họa lường trước Do vậy, họ tin vào cách giải thích đời họ loại hình tín ngưỡng dân gian coi nơi để họ tìm cứu cánh họ vấp ngã đường đời Đó cũng ngun nhân dẫn đế n xuất khơng kẻ chun giả mạo, lừa bịp để thực chiêu trò bn thần, bán thánh, lừa bịp quần chúng nhân dân đội lốt danh nghĩa ông đồng bà cốt làm việc thiện cứu người Về vấn đề này, dân gian tự chế giễu mình: “Ăn trộm ăn cướp thành Phật thành tiên Đi chùa chiền bán thân bất toại”, “Hòn đất mà biết nói năng, thầy địa lý hàm chẳng còn” Thế nhưng, bế tắc bất lực trước vấn đề phức tạp nảy sinh sống, người dân lại tin vào bói tốn, cúng bái Nhiều câu chuyện đau lòng diễn ra, bất hạnh đến với người thân yêu gia đình họ phút nơng tin vào điều vớ vẩn Theo báo Vietnam.net đưa tin: Sự việc chị Nguyễn Thị N (SN 1985, quê Cẩm Giàng, Hải Dương) tự tử tin lời thầy bói gây xơn xao dư luận suốt thời gian dài Năm 2002, chị kết hôn theo chồng xã Liên Mạc, huyện Thanh Hà sống hạnh phúc Tuy nhiên, N bất ngờ tự tử sau “vượt cạn” 10 ngày Xác N sau phát ao làng Sau việc xảy ra, quan chức vào kết luận: Trên thi thể nạn nhân khơng có dấu vết tác động từ phía ngồi, khơng có dấu hiệu việc bị hạ sát Làm đám tang cho nạn nhân xong, người phát N có để lại thư tuyệt mệnh N viết thư nói xin lỗi bố mẹ hai bên nội ngoại, xin lỗi chồng đường đột: "Số cháu sát nên muốn sống cháu phải tìm đến chết" Sau ngày người vợ trẻ đi, người chồng gần 20 tuổi rơi vào tình trạng u uất, hoảng loạn, khơng tới bên ngồi, chẳng thiết ăn uống Được thời gian, nguôi ngoai, anh bỏ nhà, bỏ lang thang Theo báo Giao thông: Thời gian 141 qua (năm 2014) địa bàn xã Tam Hiệp - Phúc Thọ, Hà Nội xôn xao việc cha ông Tạ Văn Phú hành nghề bói tốn, giải tướng số cách “dị” Chị N.T.H huyện Quốc Oai (Hà Nội) người tới nhà cha thầy PHú xem bói cho biết: “Khi ơng Phú xem bói cho chị viết chữ “tử” vào lòng bàn tay phán chết rồi, có làm lễ di cung đổi mệnh sống” Sau Cường cung xấu tự tay “xóa cung” cho chị cách đâm thẳng vào mặt chị nhiều mũi kim dạng que hàn bóng điện nóng rực “Giờ vết đâm lún sâu, thành sẹo, biết bị lừa, tự dưng rước họa vào thân Tương tự trường hợp chị N.T.O Thạch Thất, Hà Nội Theo lời chị O., xem bói, ơng Phú thường dọa người gặp tai họa đột tử để hối thúc người xem phải làm lễ cầu an sau tiếp tục thực tà thuật “di cung, hốn số” để xóa cung hạn khuôn mặt “Một phần tin phần sợ hãi nên tơi bỏ 700 nghìn đồng để thầy Cường chích nốt sâu mặt Giờ mặt đầy sẹo, khơng dám tiếp xúc với Vì ngu dại nên tơi rước họa vào thân, qua cũng cảnh báo người đừng tin vào bói tốn, xóa cung đổi vận mà chuốc lấy hậu họa”, chị O nói Tại Thái Bình cũng xảy khơng câu chuyện đau lòng, ảnh hưởng lớn đến đạo đức, lối sống xã hội hậu mê tín dị đoan Điển hình trường hợp tên Lại Văn Chế (sinh 1961) thơn Hữu Vi, xã Nam Chính, huyện Tiền Hải hành nghề thầy cúng xem bói Lợi dụng mê muội gia đình anh Hồng Văn Lương (xã Tây Lương, huyện Tiền Hải), Chế lừa gạt, nói bố đẻ anh Lương vào xấu nên dễ bị trùng tang, bắt theo người Chế yêu cầu gia đình anh Lương phải sắm lễ đưa cho số tiền hàng triệu đồng Lấy lý phải đưa người làm lễ ‘‘giải hạn’’, Chế đưa hai gái hai cháu gái anh Lương vào khách sạn để thực hành vi đồi bại Gã thầy cúng yêu râu xanh lộ mặt dư luận nhân dân Thái Bình xúc quanh việc làm vơ nhân tính Chế nhẹ tin gia đình anh Lương Gần đây, 142 Thái Bình lên dư luận bà Sông Kông (tỉnh Thái Nguyên) chữa bách bệnh không cần dùng thuốc Nhân dân xã tổ chức nhiều đoàn hàng vài chục người thuê xe ô tô lên tận Thái Nguyên để “chữa bệnh” Một trường hợp khác, chị Nguyễn Thị L Vũ Công, Kiến Xương bị ốm, bị điên năm Gia đình tin dâu bị quỷ ám nên nhờ thầy cúng lập đền thời giải hạn Song, “tiền mất, tật mang”, chị L chưa khỏi bệnh, chưa kể bệnh nặng thêm Tin lời thầy bói, thầy cúng phán khơng hợp số, hợp tuổi, nhiều đôi uyên ương, nhiều cặp vợ chồng phải ngậm ngùi chia tay Nhiều người ốm đau bệnh tật chạy chữa khắp nơi nhiều năm chưa khỏi đành đến gặp thầy cúng với hy vọng “biết đâu…” Đây tác động tiêu cực sinh hoạt tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ 4.2.3 Hạn chế yếu tố triết học xã hội tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ Thứ nhất, yếu tố triết học xã hội tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ bộc lộ thần thánh hóa vai trò người Khi nhắc tới câu chuyện huyền thoại, có nhiều nhà nghiên cứu đưa quan điểm riêng Có quan niệm cho rằng, huyền thoại khơng có thực câu chuyện thuộc thời khuyết sử Có quan niệm cho rằng, huyền thoại câu chuyện hoang đường, huyễn hoặc… Tác giả cũng trí cho rằng, huyền thoại câu chuyện hoang đường, có thật nhiều bị thổi phồng lên gấp trăm lần để nhấn mạnh phủ định điều Chính thế, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ thể tồn thơng qua câu chuyện huyền thoại nhiều phổ biến quan niệm người mối quan hệ xã hội Thơng qua câu chuyện huyền thoại đó, phần giúp dân gian truyền tải thông 143 điệp biết ơn, ghi công người tài giỏi, mặt khác lại biểu việc thần thánh hóa vai trò nhân vật mà họ dựng lên Tác giả Nguyễn Văn Minh cho “Đại phận người nguyên thủy cũng tin rằng, người sống có địa vị xã hội cao, uy tín giàu có, linh hồn họ cũng khác người bình thường, kể sống sau chết” [ton giao cac dan toc viet nam, nguyen van minh, tr.81] Có thể thấy, việc thần thánh hóa giá trị người, đặc biệt người đứng đầu quan niệm xã hội biểu rõ nét hệ thống tín ngưỡng dân gian vùng đồng Bắc Bộ Lịch sử dân tộc ta lịch sử trang hào hùng ngàn năm dựng nước giữ nước Mỗi chiến tranh qua viết tiếp truyền thống vẻ vang dân tộc ghi danh, tôn vinh cá nhân kiệt suất Thế nhưng, câu chuyện huyền thoại họ khiến cho tầm ảnh hưởng họ mạnh mẽ hết Tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ dựng nên tranh nhiều vẻ giới vị thần, thánh – thân bậc anh tài dân tộc, chí vị thần khơng có nguồn gốc từ nhân dân Trong quan niệm tín ngưỡng dân gian, họ giữ vai trò định thành công dân tộc Họ người chi phối thứ đời sống xã hội: chi phối từ việc sinh việc tử; từ việc dẹp loạn bình dân cho đất nước Chẳng hạn như, quan niệm dân gian, với sức mạnh siêu nhiên vị Mẫu khơng có nhiệm vụ cai quản tự nhiên, cai quản số phận người mà họ đánh đơng dẹp bắc, giúp nhà vua đuổi giặc Đó câu chuyện Mẫu Liễu Hạnh với tài biến hóa thao lược khơng lần giúp vua diệt giặc, cứu nước Hay hình ảnh vị anh hùng dân tộc bị thổi phồng lên Chẳng hạn như, tâm thức dân gian, Trần Hưng Đạo có nguồn gốc từ trời, Thanh tiên đồng tử đầu thai [tin nguong va van hoa tin nguong o viet, ngo duc thinh, tr.217] cho nên, việc ông làm cho dân cho nước cũng phi thường cách ông sinh Nhân dân ta vốn biết ơn công lao to lớn mà ông mang lại 144 lại sợ sức mạnh hủy diệt mà ơng chiến thắng trận đọ sức với giặc Nguyên Mông hãn lẫn giặc Phạm Nhan Chính thế, thần tích Đức Thánh Trần mờ ảo tâm thức dân gian Rất nhiều câu chuyện ông chắp cánh cho trí tưởng tương dân gian trở phong phú, đa dạng, góp phần thêu dệt lên câu chuyện hư, thực lấn át nhau, tăng thêm sức mạnh huyền bí người Người ta tung hô, tôn thờ Ngài vị thánh Bên cạnh việc tưởng nhớ lòng kính trọng, biết ơn bậc anh tài đất nước, sứ thần thánh hóa sức mạnh cá nhân đứng đầu khiến nhân dân thụ động trông chờ vào sức mạnh thần bí Trong xã hội, người yếu tố chủ yếu giữ vai trò định Theo quan điểm chủ nghĩa Mác, họ vừa chủ thể, vừa sản phẩm lịch sử Họ góp cơng to lớn việc xây dưng xã hội cải tạo mối quan hệ xã hội Song hiểu biết người dân dẫn tới tôn sùng họ mức Thực tế cho thấy, hàng loạt hoạt động tín ngưỡng diễn hàng năm kèm theo hoạt động thái Đó hoạt động mang tính chất mê tín dị đoan việc tin tưởng vào linh thiêng vị thần thánh làm tiêu hao tiền nhân dân Bên cạnh ý thức ngưỡng vọng, ngưỡng mộ cá nhân kiệt suất, tin tưởng vào sức mạnh siêu nhiên người sau chết, khiến người trở nên thụ động, lệ thuộc vào sức mạnh thần thánh khơng có thực Thứ hai, yếu tố triết học xã hội tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ phản ánh khát vọng người dân cách hoang đường, hư ảo, thần bí, tâm Bức tranh xã hội dựng lại với mn hình màu sắc, phản chiếu khía cạnh xã hội biểu tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ Mặt tích cực phản ánh ước mơ, nguyện vọng đáng người dân, đặc biệt người nông dân Mặt tiêu 145 cực phản chiếu khát khao, ước vọng người dân, đặc biệt người nông dân cách hoang đường, thần bí, mang nặng tính chất tâm xã hội Dường người xã hội bị bao phủ, bị khoác lên người thứ niềm tin thần bí, khiến họ trở nên thụ động, ỉ lại, trơng chờ vào điều thiêng liêng Niềm tin thiêng liêng thần thánh người Việt ảnh hưởng Đạo giáo thần tiên, cầu trường sinh khiến người xã hội mong phép màu thiêng liêng Họ dựng lên hình ảnh vị thánh với mong cầu giải cõi linh thiêng mà sống Hiện tượng Tứ dựng lên lúc vào khoảng kỉ XVI trở đi, Mạc Đăng Dung thốn ngơi nhà Lê, xã hội phong kiến nước ta rơi vào bế tắc Các tôn giáo ngoại lai ngự trị từ bây lâu Phật Giáo, Đạo Giáo không đủ sức mạnh để mang lại niềm tin giải thoát cho người Trong đó, nhà nước trọng dụng tư tưởng đạo Nho - với tư tưởng “dĩ nông vi bản”, trọng nông ức thương khiến cho kinh tế xã hội đương thời trở nên phát triển Nhân dân quanh quẩn vòng kinh tế nơng nghiệp dẫn đến nghèo hồn nghèo Xã hội đầy rẫy bất công, nông dân bị ức hiếp, kèm theo đói khổ triền miên khiến người mong muốn tìm niềm tin linh thiêng làm chỗ dựa tinh thần cho họ Họ cần sức mạnh siêu nhiên từ người vị thánh thần địa Xuất phát từ nhu cầu đó, dân gian dựng lên hình ảnh vị thần - nơi gửi gắm khát khao giải thoát khỏi khổ ải trần gian Thế nhưng, khát khao ước vọng có sống tốt đẹp giới siêu hình mà dường chưa chạm chân tới Xã hội bất cơng, quan lại triều đình lo cho túi tiền họ, mặc cho dân tình đói khổ Chiến tranh liên miên, thiên tai, địch họa, quân xâm lược liên tục lăm le xâm lược nước ta Gánh nặng chất chồng lên đôi vai người dân Họ không đủ sức tin vào tầng lớp cầm quyền Cuộc sống đói 146 khổ, chết chóc, bệnh tật, bất cơng khiến họ mơ xã hội tốt đẹp – nơi họ tìm đến linh thiêng vị thần Thiên tai lũ lụt khiến họ tin vào sức mạnh Tản Viên Sơn Thánh Kinh tế phát triển, họ mong muốn phá vỡ vòng vây kinh tế, họ gửi gắm ước mơ vào lực lượng siêu nhiên Chử Đồng Tử - theo sách Lĩnh Nam Chích Qi người mở mang thương nghiệp Đất nước bị xâm lược, họ mong muốn độc lập, nên dựng lên hình ảnh vị Thánh Gióng với sức mạnh phi thường giúp họ thỏa khát vọng, niềm tin chiến đấu chiến thắng kẻ thù Đó khát vọng đáng người dân hồn tồn khơng thực Bởi ước mơ mà người dân gửi gắm Họ muốn thay đổi đời họ, khơng phải thay đổi cách lao động, cải tạo thực sống mà cách dựa vào lực lượng siêu nhiêu, mong cầu che chở, giúp đỡ Có thể thấy rằng, bên cạnh giá trị tích cực quan niệm xã hội tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ mặt tiêu cực Một mặt, thể việc thần thánh hóa vai trò người, tư tưởng đề cao vai trò người đứng đầu mà ý đến vai trò quần chúng nhân dân Một mặt, phản ánh ước mơ, nguyện vọng người cách hoang đường, hư ảo, thần bí tâm Đó vậy, xét chất yếu tố triết học xã hội tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ phản ánh ước mơ, nguyện vọng người cách hoang đường, hư ảo thực khách quan Tiểu kết: Các yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ mang nhiều giá trị, có giá trị tích cực hạn chế Các giá trị tích cực tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ phản ảnh tư không phần sắc sảo người Việt tự nhiên, người xã hội Các quan niệm tự nhiên phản ánh ước mơ, nguyện vọng chinh phục tự nhiên người, góp phần phản ánh 147 văn hóa ứng xử người với tự nhiên Do vậy, nghiên cứu quan niệm tự nhiên hệ thống tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ góp phần khẳng định giá trị nhận thức, giá trị nhân văn hàm chứa giúp người biết yêu quý trân trọng tự nhiên Bên cạnh giá trị tích cực yếu tố triết học tự nhiên giá trị tích cực yếu tố triết học người ẩn chứa cac loại hình tín ngưỡng dân gian tiêu biểu người Việt vùng đồng Bắc Bộ Con người khắc họa nhiều khía cạnh, phản ánh nhiều góc độ chứa đựng nhiều giá trị nhân văn góp phần định hướng hoạt động nhận thức thực tiễn người Hơn nữa, ẩn chứa các yếu tố triết học người tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ tư tưởng đạo đức, đạo lý, đạo làm người Những giá trị tích cực giúp người biết trân trọng thân mình, biết yêu thương người, biết chia sẻ bùi, tinh thần đoàn kết củng cố Những giá trị tích cực khơng có yếu tố triết học tự nhiên, người mà ẩn chứa quan niệm xã hội Xã hội mối quan hệ xã hội phản ánh rõ nét tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ Những quan niệm xã hội ẩn chứa phản anh nhiều ý nghĩa Đó giá trị việc đề cao vai trò người, người phụ nữ xã hội xưa Qua đó, góp phần vào học nói lên lòng biết ơn vị có cơng với dân với nước, lòng biết ơn người vợ người mẹ gia đình Đó giá trị việc đề cao ý thức hướng cội nguồn, xây dưng tinh thần đồn kết, sống có tơn ti trật tự để hướng tới xã hội tốt đẹp Qua giá trị đó, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ góp phần khơng nhỏ việc giữ gìn phát huy truyền thống quy báu dân tộc Bên cạnh giá trị tích cực yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ hạn chế Đó hạn chế quan niệm tự nhiên, quan niệm người quan niệm 148 xã hội Có thể nhận thấy rõ nét giới quan người Việt phản ánh tín ngưỡng dân gian vùng đồng Bắc Bộ mang màu sắc tâm, thần bí, thể trình độ nhận thức thấp mang tính kinh nghiệm cảm tính Cách họ giải thích tự nhiên, người xã hội dựa huyền thoại có nguồn gốc dân gian nên sở khoa học cho thuyết phục hạn chế Tự nhiên giải thích có nguồn gốc từ vị thần Con người có số phận vị thần linh thượng đế cai quan Xã hội bị bao phủ màu sắc thần linh, người sắc phong, gắn thêm cho thần bí vốn có Tất quan niệm minh chứng cho giới quan sai lệch phản ánh tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ Do vậy, sở nghiên cứu yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ, rút giá trị hạn chế nó, góp phần khơng nhỏ việc định hướng hoạt động tín ngưỡng dân gian vùng cũng nước 149 KẾT LUẬN CHUNG Tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ loại hình sinh hoạt văn hóa tinh thần phổ biến người dân Là phận hình thái ý thức xã hội, vậy, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ chứa đựng nhiều yếu tố triết hoc dạng tri thức kinh nghiệm, cảm tính, ngây thơ, mộc mạc phần thể tư sắc sảo người dân đất Việt giới, người xã hội Được hình thành sở yếu tố điều kiện địa lý - tự nhiên, điều kiện kinh tế - xã hội, lịch sử, văn hóa chịu ảnh hưởng, tác động yếu tố tôn giáo làm cho tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ vừa có đặc điểm chung vừa có đặc điểm riêng có vùng Đặc biệt, tôn giáo du nhập vào nước ta, tín ngưỡng dân gian người Việt có ảnh hưởng mạnh mẽ yếu tố tiêu cực tích cực Yếu tố tích cực khiến cho tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ nâng lên tầm cao nội dung hình thức Yếu tố tiêu cực khiến cho tín ngưỡng dân gian tăng thêm tính huyền bí làm gia tăng yếu tố mê tín dị đoan Do vậy, thấy rằng, suốt q trình tồn tại, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đơng Bắc Bộ có biến đổi không ngừng để tồn phù hợp với nhu cầu thực tiễn hai bình diện tích cực tiêu cực 150 Gắn liền với biến đổi thực tiễn, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ hình thành nên yếu tố tồn xã hội Do vậy, kết q trình nhận thức lâu dài người giới, người mối quan hệ xã hội Qua nghiên cứu cho thấy, tri thức mang tính chất kinh nghiêm, ngây thơ, chất phác người giới mà họ sống – vùng đồng Bắc Bộ điều nói lên tính triết học ẩn chứa Yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ thể rõ nét quan niệm tự nhiên - giới mà họ sống; người - thân họ, đời họ, số phận họ; xã hội – xã hội mà họ sống với hàng loạt mối quan hệ chằng chịt, phản ánh ước mơ, nguyện vọng họ xã hội tốt đẹp Những yếu tố triết học chứa đựng giá trị tích cực mặt hạn chế Những giá trị tích cực yếu tố triết học góp phần phản ánh ước vọng đáng người Những mặt hạn chế yếu tố triết học nguyên nhân làm tăng thêm mặt tiêu cực tồn Khơng thế, yếu tố hạn chế quan niệm người phản ánh tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ thể hiểu biết người giới thân họ, thể trình độ thấp khoa học, đặc biệt khoa học tự nhiên Yếu tố tâm, tôn giáo dường yếu tố thống trị tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ Như vậy, qua việc nghiên cứu yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ, tác giả có số kết luận sau: Một là, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ phận văn hóa dân gian Việt Nam, yếu tố hình thái ý thức xã hội, tượng mang tính xã hội - lịch sử 151 Hai là, tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ chứa đựng nhiều yếu tố triết học Đó quan niệm tự nhiên, người xã hội Ba là, yếu tố triết học tín ngưỡng dân gian người Việt vùng đồng Bắc Bộ chứa đựng nhiều giá trị đồng thời cũng có nhiều yếu tố hạn chế Tóm lại, nghiên cứu yếu tố triết học hệ thống tin ngưỡng dân gian chủ yếu người Việt vùng đồng Bắc Bộ, sở giá trị tích cực hạn chế góp phần nguyên nhân biểu tiêu cực sinh hoạt tín ngưỡng để có giải pháp hợp lý trình quản lý hoạt động tín ngưỡng dân gian vùng nước 152 153 ... ngưỡng thờ cúng Tổ tiên quan niệm không gian, thời gian – tức phương thức tồn vật chất Khơng gian tín ngưỡng thờ cúng Tổ tiên theo tác giả “Khơng gian tâm linh người Việt mang tính đa diện, đa chiều”,... thời gian vậy, phải có phải điều gượng ép cho quan niệm thời gian biểu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên hay khơng? Vì thời gian triết học khái niệm gắn liền với hình thức tồn vật chất Vậy, quan niệm... niệm người có phần xác phần hồn tức có không gian khác nhau, tồn hai giới với hệ quy chiếu thời gian khác – tức có biến đổi khơng gian thời gian quan niệm tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên v.v Trong