Lý Hoàng Nam Số 4(43)-2019 TỘC HỌ VÀ NHỮNG BIẾN ĐỔI TRONG SINH HOẠT TỘC HỌ CỦA NGƯỜI CHĂM Ở NINH THUẬN VÀ BÌNH THUẬN Lý Hồng Nam(1) (1) Ban Dân vận Thành ủy Thành phố Hồ Chí Minh Ngày nhận 10/6/2019; Ngày gửi phản biện 20/6/2019; Chấp nhận đăng 1/8/2019 Liên hệ: lyhonglinh@yahoo.com Tóm tắt Người Chăm 53 cộng đồng dân tộc thiểu số nước ta, định cư lâu đời khu vực duyên hải Nam Trung Bộ, Ninh Thuận Bình Thuận địa bàn có đồng bào Chăm sinh sống nhiều Chúng tơi muốn tìm hiểu tộc họ biến đổi tộc học người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận bối cảnh cơng nghiệp hóa, đại hóa để đánh giá xem cấu trúc xã hội người Chăm có thay đổi khơng thay đổi Kết cho thấy tộc họ người Chăm vùng Ninh Thuận Bình Thuận gắn kết sở huyết thống theo mẫu hệ Tộc họ ảnh hưởng, ràng buộc đến thành viên thông qua sở kinh tế, sở tín ngưỡng, niềm tin, thơng qua lễ cúng, hôn nhân, tang chế mối quan hệ xã hội tộc họ Các mối quan hệ tộc họ có biến đổi định, tạo nên diện mạo cấu trúc xã hội Chăm vùng Ninh Thuận Bình Thuận Từ khóa: cấu trúc xã hội, người Chăm, xã hội Chăm, tộc họ Abstract THE FAMILY AND CHANGES IN THE ACTIVITIES OF THE CHAM FAMILY IN NINH THUAN AND BINH THUAN Cham people are one of 53 ethnic minority communities in our country, with a long process of setting in the South Central Coast region, in which Ninh Thuan and Binh Thuan are the areas where Cham people live the most We would like to learn about the ethnic group and the ethnographic changes of the Cham people in Ninh Thuận and Bình Thuận in the context of industrialization and modernization to assess whether the current social structure of the Cham has changed and how it has changed Research results show that the Cham family in Ninh Thuan and Binh Thuan regions have a connection on a matriarchy blood relations basis The family influences and binds members through their economic base, beliefs base, through rituals, marriage, funeral rituals and social relations among their families Since the renovation until now, these relationships in their families have had certain changes, creating a new look in the structure of Cham society in Ninh Thuan and Binh Thuan regions Đặt vấn đề Nghiên cứu biến đổi bước ngoặt thu hút mạnh mẽ ý nhà nhân học, dân tộc học xã hội học số lĩnh vực cụ thể khoa học xã hội như: đô thị, 42 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 nông thôn hay cộng đồng dân tộc cụ thể Ngay từ năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX nhà Nhân học giới quan tâm nghiên cứu gắn kết với trình chuyển đổi kinh tế - xã hội, gắn với bối cảnh cơng nghiệp hóa, thị hóa nghiên cứu biến đổi văn hóa đặt ảnh hưởng tồn cầu hóa, biến chuyển xã hội diễn mạnh mẽ Ở nước ta, xu hướng nghiên cứu biến đổi kinh tế, văn hóa xã hội nhà khoa học xã hội ý để đánh giá trình phát triển cộng đồng hay trình tộc người dân tộc Dân tộc Chăm đối tượng nhà khoa học quan tâm, nghiên cứu cách toàn diện nhiều phương diện Tổng quan tài liệu phương pháp nghiên cứu Nghiên cứu người Chăm, phải kể đến nghững học giả người Pháp, có điều kiện đến vùng Đối với người Việt, có số cơng trình nghiên cứu chuyên sâu xã hội Chăm, như: Người Chăm Thuận Hải (1989) quy tụ 10 nhà khoa học thực nêu lên số vấn đề kinh tế nông nghiệp, ngành nghề thủ công, dân số, tổ chức xã hội truyền thống, hôn nhân gia đình, tín ngưỡng tơn giáo bước hịa nhập người Chăm đường xây dựng xã hội chủ nghĩa Đây cơng trình khảo sát có tính chất tổng hợp đời sống vật chất lẫn tinh thần người Chăm Cơng trình Văn hóa Chăm (1991) nghiên cứu toàn diện hoạt động người Chăm Việt Nam Các tác giả chưa phân tích sâu làm bật ý nghĩa giá trị văn hóa Đồng thời, giới thiệu lĩnh vực thuộc đời sống xã hội văn hóa Chăm Nguyễn Văn Tỷ với tác phẩm Đời sống văn hóa xã hội người Chăm Việt Nam (2010) Tác giả đặt nhiều vấn đề xã hội Chăm, bộc lộ nhiều tình cảm, trăn trở để người Chăm dứt bỏ tập tục xa xưa khơng phù hợp với hồn cảnh sống mới, làm để sớm đưa người Chăm hòa nhập vào nhịp sống xã hội văn minh Tác giả Lý Hành Sơn có thiết chế xã hội phi quan phương người Chăm Đây viết có giá trị thực tiễn cao, tác giả nêu bật thực trạng thiết chế xã hội phi quan phương người Chăm biến đổi tổ chức cộng đồng mối quan hệ yếu tố truyền thống đại Đồng thời tác giả nêu lên vị trí, vai trò thiết chế xã hội đời sống người Chăm, yếu tố ảnh hưởng đến mối quan hệ người dân Chăm với thiết chế xã hội phi quan phương Gần nhất, có cơng trình 40 năm nghiên cứu văn hóa Chăm, nhóm tác giả người có nhiều kinh nghiệm nghiên cứu dân tộc Chăm Kế thừa kết nghiên cứu cơng trình trước, báo này, chúng tơi cố gắng phản ánh khía cạnh liên quan đến xã hội Chăm qua sinh hoạt tộc họ biến đổi tộc họ Chăm trình hội nhập với phát triển chung xã hội Việt Nam Bài báo sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử Từ góc độ lịch sử, báo trình bày tiến trình phát triển tộc họ Chăm vận hành chung xã hội Vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, phương pháp kỹ thuật ngành Nhân học: phương pháp sưu tầm phân tích tư liệu, phương pháp quan sát - tham dự, hòa nhập cộng đồng, thu thập xử lý thơng tin định tính, kỹ thuật vấn sâu, 43 Lý Hoàng Nam Số 4(43)-2019 vấn nhóm tập trung, vấn hồi cố để nghiên cứu hoạt động, cách thức tham gia hoạt động đời sống xã hội, đặc biệt sinh hoạt tộc họ người Chăm Kết thảo luận 3.1 Tộc họ người Chăm Tộc họ hình thành tộc họ người Chăm: Họ, tộc họ hay dòng họ người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận thuật ngữ dùng để cộng đồng bao gồm người có quan hệ huyết thống với tính theo hệ mẹ, thường sống tập trung theo khu vực định làng có thống với kinh tế xã hội tư tưởng biểu ý thức thực tế đời sống Đối với người Chăm theo chế độ mẫu hệ, tức chế độ quan hệ theo mẹ, tộc họ người Chăm nhóm gia đình mà người phụ nữ gia đình (bà mẹ, bà vợ) có quan hệ huyết thống theo dịng mẹ Để dễ hình dung đơn cử với nhóm gia đình hệ: cha mẹ - Nếu gia đình mà người mẹ (hoặc vợ) gia đình bà sinh gia đình thuộc tộc họ người bà Từ tính ngược lên xi xuống gia đình hữu, có số gia đình thành viên dòng họ Trong tiếng Chăm, thường dùng từ “gơp” để chung cho khái niệm “bà con, tộc họ” Còn muốn tách bạch cho rõ ràng, người Chăm gọi bà tộc họ “gơp sa kut” (bà kut), “gơp sa chiet atuv” (bà chiết atâu) “gơp gah amaik” (bà bên mẹ, bên nội) Cả khái niệm mối quan hệ “bà tộc họ” có điều khác mức độ phạm vi rộng, hẹp mà thơi, quan hệ trước cao, rộng bao trùm quan hệ sau Còn “gơp gah amư” bà bên cha người Chăm xem bên ngoại “gơp gơn” “gơp palei” hàng xóm láng giềng, người làng khơng thể tộc họ Vì vậy, từ trở đi, nói “gơp” mà khơng phân biệt nên hiểu bà tộc họ, theo cách hiểu dân gian Cơ chế tổ chức mối quan hệ xã hội tộc họ người Chăm: Vì theo chế độ mẫu hệ, tộc họ có bà tổ họ Do người Chăm khơng có tập tục lập lưu truyền gia phả nên trải qua bao đời từ hệ sang hệ khác có tộc họ biết lai lịch bà tổ họ, người lớn tuổi sống tộc họ họ biết đến lai lịch khoảng đời trước Tại thời điểm cụ thể, người phụ nữ thuộc lớp cao sống tộc họ, đương nhiên giữ nhiệm vụ chủ họ, tiếng Chăm gọi “akaok gơp” Nếu lớp đó, có nhiều phụ nữ, người phụ nữ có vai vế cao làm chủ họ, bà chủ lễ múa tộc họ, tiếng Chăm gọi “muk rija, giữ trông coi “chiêt atuv” tộc họ Có tộc họ, người chủ họ trưởng họ, giữ vai trị điều hành, chủ trì việc tổ chức lễ tục số công việc khác tộc họ Nhưng có tộc họ, vừa có chủ họ, vừa có thêm vị trưởng họ, họ tộc thống cử Đối với tộc họ này, chủ họ mang tính biểu trưng tinh thần trực tiếp số lễ thức dòng họ, vị trưởng họ thường người đàn ông tộc họ (chứ rể họ) có vai vế cao, nhân sĩ, trí thức chức sắc có uy tín khả điều hành, tổ chức tộc họ 44 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 Trong tộc họ Chăm theo chế độ mẫu hệ hôn nhân ngoại tộc họ, đàn ông thuộc họ trưởng thành lấy vợ, phải với vợ, trở thành thành viên gia đình tách lập mới, mà gia đình thành viên tộc họ vợ Tuy nhiên, người đàn ông thành viên tộc họ bên vợ Trong hoạt động tinh thần tín ngưỡng tộc họ bên vợ, ông rể người Chăm gọi “urang parat” (người ngoại hệ tộc, kẻ xa lạ, người dưng khác họ), không tham gia bàn bạc định Những sinh hoạt tín ngưỡng tinh thần người đàn ông tộc họ người đàn ông (tộc họ mẹ chị, em gái) lo liệu, phụng tự theo quan hệ huyết thống Vì mà người đàn ơng có nghĩa vụ, trách nhiệm tham gia cơng việc tộc họ mình; có khả uy tín, người đàn ơng tín nhiệm cử làm tộc trưởng, với chủ tộc họ điều hành tổ chức hoạt động cơng việc tộc họ Với quan hệ tộc họ người đàn ơng thuộc hệ gia đình người Chăm (cha, ơng, trai) thành viên tộc họ Trong đó, người đàn bà gia đình Chăm quan hệ với người đàn bà sinh với tất người trực tiếp sinh (cả trai gái) thành viên tộc họ Chẳng theo chiều dọc mà liên kết tộc cịn theo chiều ngang với anh, chị, em mẹ với Tất nhiên quan hệ tiếp tục liên kết qua đời người chị gái em gái người đàn bà nữa, anh, em trai tới thân thơi, cịn vợ thuộc tộc họ khác So sánh theo người Việt, người quan hệ theo mẹ bên nội, mối quan hệ theo cha bên ngoại Mỗi tộc họ thường có nhiều dịng họ “talei gơp” có dịng gốc dịng nhánh tách từ dòng gốc Ban đầu sơ khai dòng người mẹ tổ dòng gốc Bà mẹ chủ tộc giữ “chiet atuv” giữ ché, người Chăm gọi “chaih” (từ - cái) Khi bà qua đời, người gái thừa tự bà (thường gái út, bà có nhiều gái) tiếp tục vai trò bà Trong lúc gái lớn bà lấy chồng lập gia đình riêng, sinh sôi nảy nở, sinh đẻ cháu đương nhiên hình thành chi nhánh phụ bên cạnh dịng gốc người em út Trường hợp phụ nữ dịng gốc, chủ tộc họ khơng có gái bà qua đời, vai trị chủ tộc họ, giữ chiet atuv, giữ ché chuyển sang cho người phụ nữ có vai vế cao lớn tuổi tộc họ Tùy theo đặc điểm lịch sử, dịng họ có tên gọi khác Thường tên dòng họ đặt theo tên nghĩa địa dịng họ Đối với người Chăm Bàlamơn gọi Kút làng Hữu Đức, Kút họ Ninh Pui, làng Mỹ Nghiệp Kút họ Kadak, Kut ôn Đối với người Chăm Bàni nghĩa địa gọi Ghur Răk Tên nghĩa địa dòng họ thường đặt theo đặc điểm lịch sử vị thần thờ phụng tộc họ thời gian lập nghĩa địa, hay địa hình lập nghĩa địa Ví dụ làng Chăm Bàlamơn Hiếu Lễ - xã Phước Thuận - huyện Ninh Phước có dòng họ lớn dòng “Chỏng” dòng họ “Đăk” Đây tên gọi theo địa hình lập Kút Kút hai dịng họ có tên gọi Kút Chỏng Kút Đăk Ngồi cịn số dịng nhỏ dịng họ gia đình lý tách khỏi dịng họ lớn Ở thơn Phước Nhơn, An Nhơn - xã Xuân Hải, huyện Ninh Hải có 36 dịng họ, có tên gọi Pơ Rơmê, Pơ Dam 45 Lý Hồng Nam Số 4(43)-2019 Ngoài ra, tên tộc họ đặt theo họ bà tổ họ Trong xã Phan Hiệp, thôn Bình Đức có tộc họ Đơn, tộc họ Nguyễn Thơn Bình Tiến có họ Diên, họ Lâm, họ Táo, Ức, Huỳnh, Lư, Khê , thơn Bình Hiếu có tộc họ Đàng, tộc họ Đặng, tộc họ Kim, Các tên họ phiên âm từ tên họ Chăm mà người Việt đặt cho theo tiếng Việt làm giấy tờ hộ tịch trước đây, lưu giữ ngày Theo chế độ mẫu hệ cổ truyền, đứa sinh ra, gái, phải lấy theo họ mẹ Do tộc họ, dịng gốc chi nhánh, từ đời qua đời khác, thành viên giữ họ, dễ nhận biết bà nhau, dễ tránh quan hệ hôn nhân tộc họ Nhưng kể từ sau năm 1945, gia đình có người cha cơng chức lính, phải làm giấy khai sinh cho mang họ cha để hưởng chế độ lương, phụ cấp Xu hướng ngày lan truyền rộng Trải qua nhiều hệ chưa thấy có quy ước, quy chế, điều lệ thành văn hay truyền để xác định nghĩa vụ, quyền hạn, trách nhiệm biện pháp chế tài thành viên tộc họ mà tất vấn đề hồn tồn có tính mặc định, hiểu ngầm, tự nguyện, tự giác tham gia tuân thủ Cơ sở biểu ảnh hưởng quan hệ tộc họ Trong số lễ cúng: Cũng tộc người khác, người Chăm thể đạo lý uống nước nhớ nguồn, dạng giá trị tinh thần, thông qua tập tục thờ cúng tổ tiên ông bà Nhưng người Chăm, ảnh hưởng tôn giáo, việc thờ cúng tổ tiên biểu thơng qua nhiều hình thức, nội dung mối quan hệ khác nhau, có hình thức thờ cúng tổ tiên thuộc quan hệ tộc họ Mỗi tộc họ thờ chung loại “atuv” tạm gọi linh hồn tổ tiên ông bà tộc họ, cho dù người Chăm Bàlamôn hay Chăm Bàni “atuv” bao trùm, bao quát, không cụ thể linh hồn cá nhân nhóm tộc họ Tùy theo tộc họ, có tộc họ theo “Atuv Chơk” (núi), có tộc họ theo Atơu Tathik (biển) Biểu trưng tín ngưỡng gia đình tộc họ thờ cúng tổ tiên “atuv” tộc họ có “chiêt atuv” số “Chaih” (ché) “Chiêt” loại đồ chứa đựng giống hộp vuông vức cao khoảng 35 40 cm, rộng khoảng 50 - 60 cm, đan tre, có phần giống nhau, làm thân làm nắp úp chụp vào với nhau, có dóng sợi mây đan góc dùng để xách treo cho dễ Trong “chiêt atuv” tộc họ, thơng thường có áo, chăn, khăn số vật dụng khác, tùy theo loại atơu tộc họ Đây trang phục cho người đàn bà chủ tộc họ (muk rija, muk janhơng) lễ phục để thầy bóng mặc tượng trưng hành lễ “rija” ngồi cịn có trang phục thờ tượng trưng cậu nhỏ (đều cháu trai) chết trụy thai chưa thành người đưa vào “chiêt atuv” để thờ dùng thực nghi lễ liên quan đến cúng “atuv” “Chiêt atuv”được treo giữ sát trần nhà gia đình chủ dịng tộc họ đem xuống mở thực nghi thức cúng lễ liên quan Đó nghi lễ cúng nhập tộc họ “êv atuv praok” nghi lễ múa “rija” bao gồm “rija harei” (ban ngày), “rija dayơp” (ban đêm), “rija praong” (lớn) Lễ cúng nhập tộc họ “êv atuv praok” thực sinh ra, trẻ nhỏ bị ốm 46 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 đau, có ý nghĩa thông báo với tổ tiên đời thành viên cầu mong che chở phù hộ để không bị người cõi âm quấy phá Lễ múa “rija harei” lễ nghi tộc họ gia đình, để cầu xin tổ tiên, thần linh che chở, phù hộ cho thành viên gia đình, tộc họ tâu trình với tổ tiên xin phép để thực việc quan trọng gia đình, tộc họ Lễ múa “rija dayơp” lễ múa tộc họ, gia đình tổ chức để thực lời hứa trước khấn vái “Bbwơn” cầu xin tổ tiên, thần linh cho bớt bệnh tật, tai họa Có lời khấn hứa người lớp trước tộc họ qua đời khơng nói lại, để quên lâu thành nợ khấn vái “thraiy lihik pabah”, người cõi âm quấy phá, phải làm để trả nợ Lễ múa “rija praong” tên nó, lớn lễ múa “Rija” người Chăm, thường diễn ngày đêm phí lớn, phải tộc họ chung đậu đủ sức thực tổ chức Lễ múa để cầu xin với tổ tiên, thần linh tai qua nạn khỏi cho thành viên tộc họ mà thường tộc họ gặp phải nhiều bất trắc liên quan đến sinh mạng, sức khỏe, tài lộc, lặp lặp lại làm cho người ta nghĩ cõi âm tộc họ có vấn đề; có họ thực theo định kỳ Thông thường lễ múa “rija praong” dịp để tộc họ kết hợp tổ chức “muk janhơng” cho tộc họ nhân hội thầy lễ phần hành, nghệ nhân múa “Ông Mưdwơn”, “Ông taong”, “Ông yuk” thụ giáo thăng cấp, bậc Thơng thường, dịng tộc họ có “chiêt atuv” Song có tộc họ, chi nhánh phụ tách lại có “chiêt atuv” riêng, để bớt phụ thuộc phát sinh từ sau xích mích, bất hịa nhỏ Khi gia đình thành viên tộc họ có nhu cầu lễ cúng “êv atuv praok” lễ cúng “rija”, đến trao đổi với chủ tộc họ, người giữ “chiêt atuv” để thống người múa việc xin rước “chiêt atuv”, sau đến ơng mưdwơn xin ngày tháng Trong trường hợp gia đình thành viên tự lo chi phí thực lễ cúng Còn trường hợp lễ cúng thuộc tộc họ, quỹ tộc họ chi gia đình thành viên đóng góp theo định mức phân bổ thành kinh phí tộc họ chi “Chaih” ché để ủ làm rượu cần, vật lễ đặc trưng thiếu lễ “pwiss payak” (đây loại lễ cúng có tính chất lệ tộc họ để trả lễ thết đãi thần linh, theo định kỳ năm tiến hành lần, luân phiên giao cho dòng “talei” tộc họ) Chaih để nhà chủ dòng họ (như nhà thờ họ người Việt), đến phiên dịng tộc họ làm đến rước; song có luân phiên cất giữ: sau lần cúng “pwiss payak”, đến lượt dịng chủ dịng có trách nhiệm cất giữ “Chiêt atuv” “Chaih” biểu thống mặt tinh thần, tư tưởng tộc họ mà người Chăm có (dù Bàlamơn hay Bàni) Đối với thành viên tộc họ sinh sống, làm ăn gia đình thành viên tộc họ khác, tức đàn ông tộc họ lấy vợ, theo vợ, thân ông ta có nhu cầu khấn vái lễ cúng cho thân ơng ta gia đình vợ ông ta phải đến trao đổi thống với người mẹ (nếu cịn sống) chị, em gái ơng ta để người trực tiếp thơng qua chủ tộc họ, có thơng qua ơng 47 Lý Hồng Nam Số 4(43)-2019 mưdwơn khấn vái thực lễ cúng gia đình người mẹ (nếu cịn sống) chị, em gái tộc họ ông ta tiến hành mà thôi, cịn gia đình vợ phải có trách nhiệm tham gia công sức tiền bạc, bỏ mặc cho tộc họ mẹ, chị, em gái chồng Hình thức thờ cúng tổ tiên ơng bà khác người Chăm liên quan đến tộc họ lễ cúng “Katê”, “Chabbur” (Bàlamôn) “êv mukkei” (Bàni) Tuy nhiên lễ cúng hẹp hơn, phạm vi dịng họ “talei gơp”, thơng thường gia đình thành viên (Chăm Bàlamôn) thực năm/lần luân phiên gia đình chủ “talei” thực có chung đậu, tham gia đóng góp gia đình thành viên Trong lễ cúng này, dù gia đình nào, có gian riêng để cúng cho chồng (hoặc cha), bên tộc họ chồng, cha mẹ, chị em gái chồng, cha cúng chung với tổ tiên tộc họ bên Cịn Chăm Bàni phải cúng Mukkei năm lần vào đầu cuối tháng Ramưwan cúng sau 100 ngày tính từ ngày bắt đầu vào tháng Ramưwan Ngồi ra, có tộc họ cịn có lệ cúng giải hạn đầu năm Chăm lịch, luân phiên thực Lễ cúng thầy Chang Bàni làm chủ lễ Hôn nhân người Chăm: Họ tộc người Chăm hàm chứa số đặc trưng bản, trước hết tập thể ngoại hôn Tất người “gâup gan” gọi “pupah” với nhau, thờ cúng “atâu” dù xa đến đời khơng có quan hệ hôn nhân với Người họ lấy bị coi tội loạn luân (agăm), phải làm lễ tạ tội nghĩa địa Cho đến nguyên tắc ngoại dịng họ người Chăm ln thủ nghiêm khắc Cha mẹ thường dạy cho kỹ nguyên tắc này, rõ cho biết kết được, khơng thể Những người chung dịng họ tính theo huyết thống bên mẹ dù cách chục đời không kết hôn với Nếu kết với bị quy vào tội loạn luân Nếu mẹ anh A mẹ cô B dòng họ, cách chục đời, anh A cô B kết hôn Tuy nhiên cha anh A cô B chung dòng họ, cách ba đời anh A B kết hôn với Như hôn nhân dịng họ tính theo mẹ điều tối kị đồng bào Chăm Ninh Thuận Bình Thuận Theo đó, nam nữ tộc họ, đặc biệt quan hệ dì dà khơng kết với nhau, cịn cậu khơng tộc họ lấy phải cách đời trở lên Trong hôn nhân, việc tham gia hỗ trợ chứng nhận tộc họ mang tính cộng đồng người quan niệm quan trọng, khơng thể khơng có, đơi bỏ qua, khơng cần sở pháp lý quyền Do vậy, mối quan hệ ràng buộc chi phối tộc họ đến quan hệ nhân có nhiều ảnh hưởng sâu sắc Khi thành viên gia đình tộc họ kết hơn, gia đình phải báo cho tộc họ để vị chủ chốt tộc họ thể chức đại diện cho tộc họ bước hôn nhân dạm hỏi, lễ cưới Các thành viên tộc họ tham gia lo khâu tổ chức tham dự lễ cưới, chúc tụng biếu quà cho đôi vợ chồng Tộc họ lớn, có nhiều thành viên tộc họ đưa rể, tặng q đơi vợ chồng vinh dự, hãnh diện tự hào Nếu người tộc họ tủi thân 48 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 Trước năm 1975, hôn nhân phải theo môn đăng hộ đối tộc họ: người quí tộc, tiếng Chăm gọi “bak baoh”, phải lấy người q tộc, khơng cho lấy tộc họ dân thường Để trì khiết tộc họ, tộc họ có ràng buộc nhân dân tộc, tơn giáo, có điều lưu truyền nghiêm ngặt người Chăm theo đạo Bàlamôn không lấy người Chăm theo đạo Bàni, hai người Chăm Có lẽ lời nguyền thuở xa xưa người theo hai tơn giáo khác nghi thức tín ngưỡng khơng dung hịa với được, cịn cấm kị Điều cấm kị thể có đơi nam nữ theo hai tơn giáo lấy nhau, vô phúc hai thuộc đạo Bàlamơn qua đời trước người cịn lại khơng thể đụng chạm đến thi thể vợ (chồng) Ngược lại hai thuộc đạo Bàni qua đời trước người theo đạo Bàlamơn khơng cấm kị điều Do mà người Chăm Bàlamôn thường nói phải lấy người ngoại tộc, ngoại đạo lấy người Việt, người Nùng, tộc người miền núi chấp nhận lấy người Chăm theo đạo Bàni Đối với phụ nữ Chăm Bàni gần cấm kỵ lấy người ngoại đạo lý phải kết với người ngoại đạo người phải làm lễ vào đạo Bàni phải đưa vào gia đình tộc họ Con trai Bàni xảy việc kết với phụ nữ Bàlamơn họ sợ họ chết phải làm lễ thiêu điều mà họ kiêng kị Trước đây, thời tư hữu ruộng đất, làm ăn bên vợ, người đàn ông Chăm thường không mang theo trâu bò, ruộng nương mà tất tư liệu sản xuất có sẵn bên gia đình vợ gia đình cha mẹ vợ san xẻ Tuy nhiên, có số trường hợp, gia đình tộc họ bên người đàn ơng giả cho ruộng đôi trâu làm hồi môn, người đàn ông qua đời, tộc họ ông ta thu hồi lại không cho hẳn Về tang chế: Người Chăm dù theo tôn giáo nào, sau chết an táng vào nghĩa địa, cách an táng hình thức nghĩa địa tộc họ có khác Người Chăm Bàlamôn truyền thống, chủ yếu theo tục hóa táng thi thể người chết, ngoại trừ người chết yểu 14 tuổi Trong quy trình hỏa táng, trước thi thể bị thiêu thành tro miếng xương trán người chết lấy lại làm di cốt bỏ vào hộp “klaong” làm đồng thau, bạc vàng tạm thời bảo quản thờ phụng, chờ tộc họ có đủ số lượng di cốt nam nữ theo quy định để tộc họ tổ chức đợt lễ nhập “kut” di cốt táng vào chung “kut” - nghĩa trang tộc họ.Khi di cốt nhập vào nghĩa trang tộc họ tộc họ thờ chung cúng kính lễ tục chung cho kut, khơng cịn gia đình thờ riêng Hỏa táng tập tục cầu kỳ, thời gian từ - ngày, chi phí cao, trước hết việc gia đình người chết, muốn thực khơng thể khơng có giúp đỡ tộc họ Ngồi ra, cịn liên quan mối quan hệ tộc họ vào “kut” “Kut” - nghĩa địa tộc họ nơi chôn vĩnh viễn di cốt người cố tộc họ, địa điểm để tộc họ thực hình thức thờ cúng tổ tiên - lễ cúng kut hay lễ ngap phwơr theo định kỳ năm lần, biểu cụ thể rõ quan hệ tộc họ người Chăm Bàlamôn “Kut” lập miếng đất khoảng 100m2 có địa cao thường khu ruộng đất tộc họ, để dễ chăm nom, bảo quản Tại chơn dựng đứng 49 Lý Hồng Nam Số 4(43)-2019 tảng đá trơn có hình dạng giống biểu tượng linga, cao 50-60 cm, phần ló lên khỏi mặt đất cao khỏang 20-30 cm, thành hàng cách theo hướng đông - tây, tiếng Chăm gọi “patơu kut” Trong đó, tảng đá dựng cao hết “Pôdi” (thần chủ) Đây tảng đá tượng trưng, phía khơng chơn Cịn tảng đá hai bên, phía chân đá, để chơn chung di cốt hỏa táng (9 miếng xương trán) người tộc họ cố, với phân biệt, thuộc nam giới di cốt chơn chung tảng đá phía tây “pơ di” gọi “patơu kamei” Nếu tộc họ người dân thường tộc họ lập “kut” với tảng đá Cịn tộc họ có chức sắc tơn giáo “kut” phải dựng tảng đá, ngồi tảng có chức “kut” thường, cịn có thêm hai tảng: tảng phía đơng ngồi cùng, đứng đầu hàng, để chơn chung di cốt vị chức sắc thầy xế “Prô Passeh” tảng bên cạnh tảng “Pơdi” phía tây, để chôn chung di cốt bà Bóng “muk Pajuw” tộc họ Đó gian “kut” Có dịng họ có “kut” chính, có dịng họ có thêm “kut” phụ Kut phụ gian phía tây kut trụt phía sau so với dãy “kut” chính, ngăn cách với “kut” phiến đá chắn, tiếng Chăm gọi “patơu pachơng” “Kut” phụ đặt hai tảng đá để chôn di cốt người chết không lành dòng họ, cho nam giới cho nữ giới; di cốt người khơng thể chôn chung với di cốt người chết lành Việc lập “kút”, nhập di cốt lần đầu lần nhập sau phải tiến hành lễ thức phức tạp, cầu kỳ chi phí cao, việc chung tộc họ ràng buộc nhiều gia đình thành viên, địi hỏi phải có đồng bộ, thống tộc họ mà từ trước tới này, với tộc họ lập “kut” tộc họ có “kut” nhất, cho dù có nhiều dịng “talei gơp”, nhiều “chiêt atuv”; tộc họ có đủ dư số lượng di cốt nam nữ lập “kut” Qua điền dã chúng tơi địa bàn nghiên cứu, tồn xã Phan Hiệp (huyện Bắc Bình, tỉnh Bình Thuận) có 14 kut có tộc họ trải qua hàng mươi năm bảo quản, thờ phụng trăm di cốt, chuẩn bị lập “kut” vào cuối tháng năm 2005 Tuy hình thức thờ phụng nghĩa trang tộc họ “kut” cầu kỳ tốn người Chăm Bàlamôn hỏa táng vào “kut” sau qua đời ước vọng với tổ tiên ông bà, đồng thời yên tâm, thỏa mãn người thân sống thực đền ơn đáp nghĩa, báo hiếu với người cố Bởi vì, tập tục nặng lúc đầu lập nhập “kut”, lần thực lễ cúng định kỳ “ngap phwơr”, số lượng di cốt táng nằm kut lễ thức chi phí khơng thay đổi theo mà cố định theo chế độ tín ngưỡng, việc chung tộc họ nên gia đình thành viên nhẹ nhàng đơn giản Trong trường hợp tộc họ chưa lập kút gia đình có trách nhiệm bảo quản thờ phụng di cốt người cố gia đình ấy, chủ dịng “talei gơp” chủ tộc họ chịu trách nhiệm chung Trước di cốt thường chôn dấu khu vực ruộng tộc họ, nên thường hay bị bọn trộm cắp đào lấy “klaong” có giá trị cao, làm cho di cốt dễ bị thất lạc; bảo quản hồ xây xi măng có nắp 50 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 đậy đặt khuôn viên nhà “klaong” làm vật liệu giản đơn chắn nên khơng cịn tình trạng cắp,thất lạc Đó nói thành viên gia đình quan hệ tộc họ Cịn người thành viên gia đình lại khác tộc họ, ơng chồng, ông cha, “urang parat”, chết đi, gia đình vợ ơng ta phải trực tiếp lo liệu việc hỏa táng thi thể ơng ta, cịn bà tộc họ hai bên đến giúp sức phúng điếu Sau hỏa táng, di cốt ông ta vợ bảo quản, cúng kính, chờ đưa vào kút tộc họ ông ta đợt nhập kut gần nhất, đưa vào kut tộc họ vợ Trong trường hợp tộc họ ông ta chưa có kut gia đình vợ, gái ơng ta giữ thờ phụng di cốt ơng ta có nhu cầu đồng thời trách nhiệm, đến đời gái ông ta mà không đến đời cháu Rất thấy trường hợp vừa mãn ba năm sau lễ hỏa táng mà gia đình vợ vội đưa di cốt chồng, cha trở tộc họ ngay, ngoại trừ trường hợp tộc họ cần để nhập kut tộc họ Đúc kết cho tập tục trên, người Chăm nói đàn ơng Chăm: “Hadiip ngap drơp ka urang, Mưtai ba talang ka gơp” (Sống tạo cho người, chết xương cốt trở tộc họ) Trường hợp gia đình vợ q nghèo khơng thực hỏa táng tộc họ khơng thể làm ngơ để vợ ông ta theo tập tục “jap brah” (đám chôn đêm nằm, dành cho người chết yểu 14 tuổi) chôn vĩnh viễn được, ơng ta khơng thể có di cốt Tộc họ vận động gia đình vợ ông ta thấy chưa đủ sức lo hỏa táng chơn gởi tạm thời, hẹn thời gian năm lo bốc lên hỏa táng Đến thời điểm hẹn kéo dài thêm chút đó, tộc họ nhắc nhở, gia đình vợ lo liệu dự tính bốc lên làm lễ hỏa táng tộc họ hai bên tham gia chung sức bước chuẩn bị tiến hành có trách nhiệm phúng điếu Cịn gia đình vợ khó khăn bước đầu bà tộc họ có điều kiện giả tạm ứng trước để sau gia đình vợ tốn lại Chỉ chờ lâu, tộc họ cảm thấy gia đình vợ lo khơng khơng muốn lo lúc tộc họ đứng lo liệu kinh phí tổ chức hỏa táng cho ơng ta, lưu giữ thờ phụng di cốt để chờ dịp đưa vào kut Trường hợp cá biệt, xảy Nói chung tộc họ, bà bên chồng chủ yếu động viên tình cảm, trách nhiệm tạo điều kiện hỗ trợ để gia đình vợ đồng tình, tự nguyện lo cho chồng, đồng thời thành viên tộc họ chồng đủ lễ thức tôn giáo cố theo ý nguyện tộc họ có tình trạng gây áp lực bắt buộc Khi đưa di cốt chồng, cha trở bên tộc họ ông ta để bảo quản, thờ phụng làm lễ nhập kut, gia đình vợ ông ta tổ chức đưa tiễn trang trọng tương xứng trước lễ cưới lúc ông ta lấy vợ, tộc họ ông ta tiễn đưa với vợ Người Chăm Bàni sau chết thi thể chơn vĩnh viễn nghĩa địa tộc họ bên mẹ người chết Nghĩa địa tộc họ Chăm Bàni, tiếng Chăm gọi “ghur rak” “Ghur rak” thường khu động cát, cách xa làng cũ khoảng vài số Mỗi tộc họ có khu riêng Trong khu “ghur rak” tộc họ, mộ người chết chôn làm dấu hai viên đá đặt phía đầu chân người chết, đầu hướng bắc, chân hướng nam, thi thể nằm nghiêng mặt ngoảnh nhìn hướng tây, hướng thánh địa Hồi giáo; người chết sau chôn kế cận người chết trước, có nhiều cặp đá tượng trưng cho lớp 51 Lý Hoàng Nam Số 4(43)-2019 người chết chơn bên hình thành nhiều dãy hàng đá xếp thẳng hàng song song nối dài theo chiều đơng - tây Mỗi tộc họ có khu nghĩa địa rộng khoảng 1000 đến 3000m2 tùy theo tộc họ lớn nhỏ Ngồi ra, bên cạnh dãy mộ cịn có dãy mộ nhỏ nằm song song, hịn đá đầu mộ nhỏ hơn, số lượng mộ Đó dãy mộ phụ khu “ghur rak”, dành chôn người tộc họ chết không lành Tùy theo số lượng người chết chôn tộc họ nhiều hay mà hình thành phạm vi “ghur rak” tộc họ Tại khu “ghur rak” hàng năm tộc họ gia đình tiến hành lễ tảo mộ Lễ tảo mộ diễn chưa đầy buổi sáng, tùy theo tộc họ lớn nhỏ, xa, gần mà chọn thời gian thích hợp phạm vi ngày liên tiếp trễ đến buổi sáng ngày tháng Ramưwan (Hồi lịch) Như để bảo đảm khiết cho tộc họ giới bên ràng buộc trách nhiệm nghĩa tình người thân gia đình tộc họ người từ giã trần thế, người Chăm hai đạo có quy định nghiêm ngặt tư người chết Người Chăm quan niệm chết không lành “mưtai lihin” lúc tắt thở không biết, chết không nhà gọi chung “mưtai bhaw” chết bất đắc kỳ tử, chết đuối, bị sét đánh, tai nạn xe cộ, đè, thú bắt theo quan niệm người Chăm, người chết linh hồn họ không bình thường, gây ảnh hưởng xấu gây tai họa cho tộc họ Người chết không lành vừa phải chịu làm lễ đuổi tà “tiap kalơng” thi thể người chết đó, lại khơng chơn vào gian, khu thức mà chơn khu vực phụ kut “ghur rak”, tiếng Chăm gọi “đih takai laiy” (nằm cạnh chân) Ngoài ra, người có nhân khơng đồng dân tộc - tôn giáo, người mà lúc sống thể bị khuyết tật chết khơng táng vào khu kut “ghur rak” Khi người thân phải “đih takai laiy” niềm day dứt, tủi thân cho người sống khơng làm trịn trách nhiệm với người chết, tiến hành lễ cúng thờ kút lễ thức lễ tảo mộ “ghur rak” lễ thức thực khu phụ khơng đầy đủ, so với khu Người Chăm quan niệm vấn đề tang chế thiêng liêng quan trọng, chi phối ảnh hưởng nhiều mặt đời sống tinh thần lý làm cho người Chăm - đặc biệt phụ nữ Chăm - chịu rời bỏ quê hương xứ sở “palei” nơi xa, bỏ “palei” bỏ “kút”, bỏ “ghur rak”, bỏ nơi chơn cất tổ tiên ơng bà, khơng cịn thờ phụng, chăm sóc Về kinh tế tộc họ: Trong chế độ xã hội tư hữu ruộng đất, tộc họ có sở hữu số diện tích ruộng đất mang tính chất tộc họ với tên gọi “hamu bhum”, “hamu kut”, “hamutalang”, “hamu họ” Đây biểu sở kinh tế bảo đảm thống thành viên thiết chế tộc họ Thông qua phương thức sử dụng ruộng đất tộc họ hội mang quyền lợi, lợi ích vật chất cho gia đình thành viên tộc họ, gia đình nơng dân khơng có thiếu ruộng đất; đồng thời hoa lợi thu từ số ruộng đất trì nguồn quỹ tài tộc họ trang trải trước hết cho hoạt động lễ tục cúng kính thờ phụng tộc họ hàng năm hay kỳ lệ, khơng địi hỏi chung đậu làm ảnh hưởng nguồn thu 52 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 nhập gia đình thành viên; sau nguồn quỹ tài tộc họ hỗ trợ cho gia đình thành viên gặp khó khăn Với sở kinh tế vật chất vậy, đồng thời từ quyền lợi hưởng gia đình thành viên tộc họ nhận ruộng đất tộc họ để canh tác, tạo nên cố kết bền chặt gia đình thành viên tộc họ Về trật tự xã hội: Khi tộc họ xuất xích mích, bất hịa vài gia đình thành viên trưởng tộc họ tổ chức dùng quan hệ tộc họ để tiến hành hòa giải, hàn gắn Do chịu ảnh hưởng, ràng buộc nhiều mặt với tộc họ, nên gia đình thành viên thường phải chấp hành, nghe theo phân định hòa giải tộc họ Tinh thần đoàn kết tương trợ toàn tộc họ thể gia đình thành viên có việc mà cịn quan hệ, ứng xử với gia đình tộc họ khác, trường hợp bị thiệt thòi quan hệ xã hội, tộc họ có biện pháp bênh vực, hậu thuẫn khơng gia đình thành viên bị Trên hai phương diện tinh thần vật chất, quan hệ tộc họ truyền thống người Chăm có tác dụng ảnh hưởng quan trọng gia đình thành viên, tạo ràng buộc, cố kết chặt chẽ việc hình thành phát triển cộng đồng người Chăm Đồng thời, tộc họ Chăm chứa đựng yếu tố tích cực khơng tích cực Điều quan trọng phải làm cho người Chăm nhận thức đầy đủ yếu tố để họ phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực tạo đà cho phát triển chung 3.2 Những biến đổi sinh hoạt tộc họ Trong hoạt động tín ngưỡng - tinh thần thờ cúng tổ tiên ông bà, hôn nhân, tang chế; trừ số lễ thức riêng phạm vi gia đình lại đòi hỏi vai trò tộc họ để bảo đảm trì hoạt động đó, đặc biệt hoạt động tinh thần thuộc đạo lý truyền thống thể tính nhân văn tập tục thể sắc dân tộc ăn sâu, bám rễ lâu đời vào tiềm thức đồng bào Chăm Tuy nhiên, chế độ XHCN, ruộng đất thuộc sở hữu tồn dân, khơng cịn hình thức ruộng đất thuộc sở hữu tộc họ, sở hữu gia đình trước Điều có nghĩa sở kinh tế tộc họ khơng cịn nguồn ruộng đất tạo hội sử dụng cho gia đình thành viên cho trai đem theo làm ăn với vợ Gia đình có “ruộng mẫu trâu bầy”, vốn sở kinh tế chế độ mẫu hệ trước Tộc họ khơng cịn nguồn hoa lợi, gặp phải khó khăn, lần thực phải hình thức dự tốn phân bổ cho gia đình thành viên, bất tiện Thay vào đó, gia đình thành viên giao quyền sử dụng số diện tích ruộng đất để sản xuất Đây sở kinh tế gia đình thành viên, hồn tồn độc lập không phụ thuộc vào kinh tế tộc họ, kéo theo phân hóa tự nhiên: tộc họ, có gia đình phát triển lên song có gia đình sa sút Để có kinh phí chi dùng thực số tập tục thuộc tộc họ, chủ trì, điều hành chủ tộc họ, trưởng họ đề phương cách phân bổ đóng góp, theo mức đầu người thành viên nam, nữ khác tộc họ “Gơp likei” (nam) đóng “gơp kamei” (nữ) Hỗ trợ kinh tế vật chất khơng cịn, lại phải thực nghĩa vụ chung đậu để đáp ứng cho nhu cầu tinh thần thuộc tộc họ mà gia đình thành viên dù có muốn độc lập khơng thực mặt vật chất - kinh tế nghĩa vụ - trách nhiệm, lợi ích vật chất Mặt khác cấu kinh tế, việc làm, lao động tạo thu nhập gia đình 53 Lý Hồng Nam Số 4(43)-2019 người Chăm có chuyển đổi dần, khơng hẳn nơng nghiệp mà cịn nhiều ngành nghề khác thể tính độc lập hộ gia đình tộc họ Do đó, gắn kết với tộc họ có biểu lỏng lẻo, bền chặt trước Sự chi phối ảnh hưởng, ràng buộc không nguyên tắc, cứng nhắc trước mà diễn ta có phần uyển chuyển Về lễ thức liên quan đến tập tục thờ cúng “chiêt atuv”, cơng tác chăm sóc, bảo vệ sức khỏe, điều trị bệnh phương pháp khoa học đông tây y ngày phổ biến, lan rộng, có hiệu vùng đồng bào Chăm làm giảm bớt việc khấn vái cầu xin với tổ tiên ông bà phù hộ cho sức khỏe, qua bệnh tật; làm lễ cúng “rija”; giảm bớt ràng buộc với tộc họ Trong hôn nhân, ràng buộc tộc họ có phần giảm bớt, yếu tố tự nguyện tơn trọng Khơng cịn tình trạng mơn đăng hộ đối, dòng quý tộc lấy dòng quý tộc mà có mở rộng; loại nhân không đồng dân tộc, đồng tôn giáo không tán thành không gay gắt trước Chế độ mẫu hệ người Chăm bảo lưu đến tận ngày tồn mãi, song chế độ xã hội mới, nguyên nhân sở kinh tế chế độ mẫu hệ khơng cịn để thích ứng với trào lưu tiến hóa nhân loại, thực tế nay, vai trị đàn ơng gia đình, tộc họ đề cao Vì dù sao, người đàn ơng rể gia đình, tộc họ ông ta nhân tố quan trọng định việc trì phát triển tài sản với cho gia đình tộc họ, người Chăm nói “jiơng ganup, ngap mưda”, “urang parat” tôn trọng tộc họ vợ, quan hệ đàn ơng rể tộc họ, ông trưởng họ với đàn ông rể ln giữ êm đẹp Điều dễ hịa thuận tất họ đàn ơng có hồn cảnh giống nên dễ thông cảm cho Những công việc tộc họ, “urang parat” khơng có quyền định, song người chủ họ, trưởng họ, người vợ tham khảo ý kiến, tranh thủ đồng tình Với tôn trọng mức thành viên tộc họ vợ vậy, cộng với khéo léo thuyết phục quan hệ vợ chồng khó có người đàn ơng đứng ngồi cuộc, khơng cộng tác hoạt động tộc họ bên vợ Cùng với chuyển biến khác, việc lấy họ cho khơng cịn theo quy tắc cố định nữa, mà chuyển sang trai lấy họ cha, gái lấy họ mẹ kết hợp hai họ cha mẹ cho con, lấy theo họ cha hoàn toàn cho trai gái Do vậy, nhìn vào tên thành viên tộc họ, “gơp sa chiêt atuv”, “gơp sa kut” dòng họ “talei gơp” “gơp sa ghurar” lại mang họ khác nhau, tưởng chừng khác tộc họ, song thực chất Trong tang chế, có cởi mở tương tự, đặc biệt đồng bào Chăm Bàlamôn Những tộc họ chưa có kut thành viên qua đời, khơng chịu ràng buộc tộc họ, thiết phải tiến hành lễ hỏa táng Đã có nhiều trường hợp người chết 14 tuổi, không chôn gởi mà chôn vĩnh viễn theo tục “jap brah”, nghĩa sau cháu, tộc họ có điều kiện muốn hỏa táng muốn đưa người vào “kut” khơng cịn Tuy nhiên quan niệm chết khơng lành chưa tộc họ 54 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 chấp nhận gia giảm có số trường hợp xúc, bất khả kháng, phải đau khổ chịu nằm vào khu phụ Sự chuyển biến quan hệ tộc họ người Chăm giằng co muốn tách rời độc lập gia đình với tộc họ mối quan hệ xã hội níu kéo tộc họ vai trị lưu truyền giá trị nhân văn, sắc văn hóa dân tộc tín ngưỡng với chế độ mẫu hệ khơng thể chuyển đổi Tìm hiểu q trình hình thành, tồn qua chế độ xã hội thiết chế tộc họ người Chăm cho ta thấy thiết chế có tiềm tổ chức hoạt động xã hội phục vụ nhu cầu đời sống tinh thần vật chất thành viên cộng đồng Vì vậy, thiết chế cịn tồn lâu dài xã hội Chăm Tuy nhiên, tác động chế độ quan hệ huyết thống theo mẹ chế độ xã hội mà quan hệ tộc họ vận động với tác động tơn giáo - tín ngưỡng, thiết chế tộc họ Chăm, bên cạnh chuyển thích nghi theo xu xã hội đương đại dứt bỏ tính bảo thủ cố hữu xã hội số biểu lạc hậu, không hợp thời tôn giáo Điều cần thiết chọn lọc để giữ gìn, phát huy truyền thống tích cực sắc văn hóa dân tộc thiết chế họ tộc, khai thác tiềm tổ chức hoạt động vào vận động xây dựng sống văn hóa khu dân cư người Chăm cho đạt hiệu cao Từ mối quan hệ ràng buộc có tính chất huyết thống mà đạo làm người khơng từ chối trách nhiệm - nghĩa vụ, hoạt động tộc họ không nên dừng lại việc thuộc lĩnh vực tinh thần, thờ cúng tổ tiên - ông bà, hôn nhân, tang chế Những vấn đề có ích, song chưa thật đủ so với nhu cầu sống gia đình; từ chưa đủ sức cố kết chặt chẽ thành viên tộc họ Xã hội ngày phát triển, nhu cầu người - thành viên tộc họ - ngày phong phú Muốn cho thành viên ln cố kết tộc họ tộc họ phải vươn đáp ứng nhu cầu Để cho tộc họ thực hoạt động (việc họ) khơng thể khơng ý đến nguồn lực vật chất chủ động không lệ thuộc Đó vấn đề xây dựng nguồn quỹ tộc họ [Hình thức gây quỹ họ tộc giúp làm ăn, xây dựng mạnh phong trào khuyến học tộc họ, tạo phong trào thi đua, tạo động lực khuyến khích em vươn lên học tập (hỗ trợ học sinh giỏi, hỗ trợ tiền tàu xe dịp hè, tết, điển thơn Như Bình, Hồi Trung xã Phước Thái, thơn An Nhơn, Phước Nhơn xã Xuân Hải thôn Hữu Đức, xã Phước Hữu) ngày mở rộng có hiệu cộng đồng người Chăm nay.] Quỹ tộc họ có dồi nguồn lực họ mạnh, chi phối gia đình thành viên cụ thể không kêu gọi chung chung Bằng nguồn lực tộc họ, giải số việc thiết thân gia đình thành viên thời điểm cần thiết tạo niềm tin gắn bó thành viên tộc họ Từ việc thiết thân có ràng buộc cố kết chặt chẽ hơn, không với ràng buộc huyết thống, tộc họ đưa dần vào tổ chức thực tiêu chí phù hợp, vừa sức vận động xây dựng sống văn hóa với mục tiêu phấn đấu trở thành tộc họ văn hóa Trong mối quan hệ tộc họ người Chăm, người họ quan tâm đến nhau, chăm sóc, lo lắng cho khó khăn ốm đau hay hoạn 55 Lý Hồng Nam Số 4(43)-2019 nạn Nhưng nhìn chung bối cảnh tính pháp chế đời sống ngày lên, yếu tố thị trường sản xuất len lỏi vào đời sống cộng đồng ngày, mơ hình cấu trúc thôn, làng cũ bị phá vỡ xu hướng chung chia sẻ, quan tâm họ tộc ngày nhạt dần Các vụ tranh chấp đất đai tộc họ xảy ra, yếu tố coi trọng tính cố kết tộc họ, vai trị tiếng nói người trưởng họ, chủ họ bị suy giảm Niềm tin vào “sắc thái” tộc họ riêng cá nhân tục thờ totem, điều kiêng cữ riêng đời sống bị xem nhẹ Xu hướng chung có tranh chấp thua ngầm tộc họ, qua suy nghĩ tộc họ có nhiều người cử vào cấp hành thơn làng, làm cán huởng lương nhà nước dường thành viên họ hãnh diện họ khác làng; chí có xuất tâm lý cá nhân tộc họ có người làm hệ thống lãnh đạo địa phương Thậm chí quy mơ tổ chức buổi lễ cúng tộc họ không xét yếu tố nhiều ngày, nhiều rượu, heo, gà trước, mà việc xem xét đại diện cấp hành thơn, xã đến tham dự buổi lễ cúng tộc họ Hiện tượng đương nhiên chưa phải xu hướng phổ biến cộng đồng người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận, ngấm ngầm tồn thể thay đổi khơng tích cực đời sống tâm thức thành viên điều mà trước chưa xảy Kết luận Trong trình xây dựng xã hội mới, nhiều yếu tố nếp sống cũ, tự chúng qua cải cách kinh tế xã hội, điều tất yếu Đồng thời cịn nhiều yếu tố có giá trị bảo lưu thời gian dài, chí lâu bền Có yếu tố nhìn bề ngồi ngược với u cầu sống bảo lưu gắn chặt với nếp sống cộng đồng Vì vậy, cần giáo dục cho hệ người Chăm nhận thức đắn giá trị văn hố, để cộng đồng có trách nhiệm thái độ ứng xử mực với Bảo tồn sắc văn hoá cần thiết song vấn đề phải có vận động đồng bào Chăm có ý thức nhà nước bảo tồn cho phù hợp với đời sống xã hội đương đại, sở kết hợp giá trị truyền thống đại trình giao lưu, hội nhập Cụ thể là, sớm xây dựng quy chế đơn giản hóa lễ thức việc xây dựng quy chế xã hương ước, quy ước thôn theo hướng văn minh tiến Hướng cho tộc họ cử người làm Trưởng họ tối thiểu phải có trình độ văn hóa cấp III trở lên, đồng thời tăng cường tuyên truyền, vận động tạo điều kiện cho người Chủ họ, Trưởng họ tham gia vào Mặt trận tổ chức đoàn thể địa phương, sở tiến hành tập huấn kiến thức liên quan đến công tác xây dựng đời sống văn hóa mới, nơng thơn mới; vận động họ nêu cao tính gương mẫu khơng người đại diện tộc họ mà cịn hình tượng đầu phong trào thi đua yêu nước cộng đồng; tăng cường tuyên truyền, giáo dục họ nhận diện đắn vị trí, vai trị tầm quan trọng quan hệ với họ tộc cộng đồng, để họ nâng cao ý thức coi việc thực hành lễ thức, vừa trách nhiệm, vừa nghĩa cử cao cả, thơng qua để làm nịng cốt việc giáo dục quần chúng chậm tiến nội họ tộc cộng đồng dân cư 56 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)-2019 Tài liệu tham khảo Ngơ Thị Chính, Ta Long (2007) Ảnh hưởng yếu tố tộc người đến phát triển kinh tế xã hội người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận NXB Khoa học Xã hội Ngô Phương Lan (2015) Phong tục phân chia đất đai người Chăm theo chế độ mẫu hệ bối cảnh bình đẳng giới Tạp chí Dân tộc học 3(191), 19-27 Tỉnh ủy Ninh Thuận (2013) Báo cáo Tổng kết 20 năm thực Thông tri số 03-TT/TW Ban Bí thư cơng tác đồng bào Chăm Số 118-BC/TU, ngày 18/4/2013 Sở Nông nghiệp Phát triển nông thôn tỉnh Ninh Thuận (2013) Báo cáo Tổng kết 20 năm thực Thông tri số 03-TT/TW, ngày 17/01/1991 Ban Bí thư Trung ương Đảng (Khóa VII) cơng tác đồng bào Chăm tỉnh Ninh Thuận Số 119/BC-SNN, ngày 22/4/2013 Sở Kế hoạch đầu tư tỉnh Ninh Thuận (2013) Báo cáo tình hình đầu tư phát triển sở hạ tầng kinh tế - xã hội vùng đồng bào Chăm theo tinh thần Thơng tri số 03-TT/TW ngày 17/10/1991 Ban Bí thư công tác đồng bào Chăm giai đoạn 1992-2012 Số 1165/BC-SKHĐT, ngày 03/6/2013 Ủy ban Nhân dân tỉnh Bình Thuận (2015) Báo cáo Tổng kết 10 năm thực Chỉ thị số 06/2004/CT-TTg Thủ tướng Chính phủ việc tiếp tục đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội, bảo đảm an ninh - trật tự vùng đồng bào Chăm tình hình Số 237/BC-UBND, ngày 15/9/2015 Ủy ban nhân dân tỉnh Ninh Thuận (2015) Báo cáo Tổng kết 10 năm thực Chỉ thị 06/2004/CTTTg ngày 18/02/2004 Thủ tướng Chính phủ, việc tiếp tục đẩy mạnh phát triển kinh tế - xã hội, bảo đảm an ninh trật tự vùng đồng bào Chăm tình hình (giai đoạn 2004 - 2014) Số 221 /BC-UBND, ngày 22/9/2015 Ủy ban nhân dân huyện Ninh Phước (2013) Báo cáo Tổng kết 20 năm thực Thông tri số 03TT/TW Ban Bí thư cơng tác đồng bào Chăm Số 122-BC/UBND, ngày 19/4 /2013 Ủy ban nhân dân xã Phước Nam Báo cáo Tổng kết Thông tri số 03-TT/TW Ban Bí thư cơng tác đồng bào Chăm Số 119-BC/UBND, ngày 22/02/2013 Ủy ban nhân dân xã Phan Thanh Báo cáo Tổng kết Thơng tri số 03-TT/TW Ban Bí thư cơng tác đồng bào Chăm Số 98-BC/UBND, ngày 18/03/2013 57 ... hoạt tộc họ người Chăm Kết thảo luận 3.1 Tộc họ người Chăm Tộc họ hình thành tộc họ người Chăm: Họ, tộc họ hay dòng họ người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận thuật ngữ dùng để cộng đồng bao gồm người. .. tổ chức tộc họ 44 Tạp chí Khoa học Đại học Thủ Dầu Một Số 4(43)- 2019 Trong tộc họ Chăm theo chế độ mẫu hệ hôn nhân ngoại tộc họ, đàn ông thuộc họ tr? ?ởng thành lấy vợ, phải với vợ, tr? ?? thành thành... theo họ bà tổ họ Trong xã Phan Hiệp, thơn Bình Đức có tộc họ Đơn, tộc họ Nguyễn Thơn Bình Tiến có họ Diên, họ Lâm, họ Táo, Ức, Huỳnh, Lư, Khê , thơn Bình Hiếu có tộc họ Đàng, tộc họ Đặng, tộc họ