Đang tải... (xem toàn văn)
Huyền thoại hóa và một số phương thức biểu hiện của văn xuôi Việt Nam đương đại. Phương thức huyền thoại hóa từ bình diện hình tượng thẩm mĩ. Một số phương thức, khuynh hướng tái tạo huyền thoại Huyền thoại hóa và một số phương thức biểu hiện của văn xuôi Việt Nam đương đại. Phương thức huyền thoại hóa từ bình diện hình tượng thẩm mĩ. Một số phương thức, khuynh hướng tái tạo huyền thoại
ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN - - LÊ QUỐC HIẾU PHƯƠNG THỨC HUYỀN THOẠI HĨA TRONG VĂN XI VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI (Qua số sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh) LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC HÀ NỘI - 10/2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN - - LÊ QUỐC HIẾU PHƯƠNG THỨC HUYỀN THOẠI HÓA TRONG VĂN XUÔI VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI (Qua số sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh) CHUYÊN NGÀNH: HỌC MÃ SỐ: LÝ LUẬN VĂN 60 22 01 20 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC \ Người hướng dẫn khoa học: TS DIÊU LAN PHƯƠNG HÀ NỘI - 10/2015 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề Đối tượng phạm vi nghiên cứu .15 Phương pháp nghiên cứu 16 Cấu trúc luận văn 17 CHƯƠNG 1: HUYỀN THOẠI HÓA VÀ MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC BIỂU HIỆN CỦA VĂN XUÔI VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI .18 1.1 Huyền thoại phê bình huyền thoại 18 1.1.1 Huyền thoại 18 1.1.2 Phê bình huyền thoại 25 1.2 Huyền thoại hành trình tìm kiếm phương thức biểu văn xuôi Việt Nam sau 1975 27 CHƯƠNG 2: PHƯƠNG THỨC HUYỀN THOẠI HÓA TỪ 39 BÌNH DIỆN HÌNH TƯỢNG THẨM MĨ 39 2.1 Nhân vật huyền thoại 39 2.1.1 Nhân vật theo cấu trúc đối lập nhị nguyên .41 2.1.2 Nhân vật mang màu sắc huyền thoại 44 2.2 Không gian huyền thoại .49 2.2.1 Không gian theo cấu trúc đối lập nhị nguyên 52 2.2.2 Không gian tâm linh, huyền ảo 58 2.2.3 Không gian biểu tượng 61 CHƯƠNG 3: MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC, KHUYNH HƯỚNG TÁI TẠO HUYỀN THOẠI: HUYỀN THOẠI CỔ ĐIỂN, TÂN HUYỀN THOẠI .70 3.1 Tái tạo, hòa trộn motif, điển tích huyền thoại phương Đông phương Tây 70 3.1.1 Motif Đứa bé thần kì Sự đời kì lạ 72 3.1.2 Motif Hóa thân 77 3.1.4 Motif Tội ác - trừng phạt 79 3.1.5 Motif Hành trình 81 3.2 Giễu nhại, giải huyền thoại 83 3.2.1 Quan niệm giễu nhại, giải huyền thoại 83 3.2.2 Các xu hướng giải huyền thoại 86 3.2.2.1 Giải huyền thoại lịch sử, trị 86 3.2.2.2 Giải huyền thoại tâm thức dân gian 91 3.3 Thế giới cổ mẫu, biểu tượng 106 3.3.1 Cổ mẫu đất - nước 111 3.3.2 Cổ mẫu sông - biển 116 3.3.3 Cổ mẫu giấc mơ 121 KẾT LUẬN 127 TÀI LIỆU THAM KHẢO 130 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Trong khoảng thời gian hai thập niên trở lại đây, vấn đề “huyền thoại” (myth); phê bình huyền thoại (myth criticism); cổ mẫu (archetype) trở thành mối quan tâm lớn nhà nghiên cứu Một nguyên nhân cốt lõi để hướng nghiên cứu huyền thoại cổ mẫu ngày khẳng định ưu việc khám phá, giải mã tác phẩm chúng trở thành chất liệu nghệ thuật, “đi vào”, “ngả bóng” nơi sáng tác văn học, hình thành khuynh hướng sáng tác huyền thoại độc đáo Khuynh hướng bắt nguồn từ chuyển hướng mạnh mẽ tư văn xuôi (tiểu thuyết, truyện ngắn) sau năm 1975 mà cội nguồn ý thức “vực dậy” sáng tác truyền kì trung đại, nhân vật, motif huyền thoại, truyền thuyết Đông - Tây Khuynh hướng sáng tác huyền thoại đến xuất mà huyền thoại với vai trò “cái nơi ngun hợp văn hóa lồi người”, “hình thức cổ xưa nhất”, “thể loại” tồn lâu đời trước phân rã thành hình thái ý thức khác nhau, trở thành suối nguồn dồi dào, chất liệu sáng tác loại hình nghệ thuật khơng riêng văn học Nhà nghiên cứu Pierre Brunel quan niệm, văn chương, nghệ thuật (và điện ảnh) có vai trò “phòng lưu trữ huyền thoại” Huyền thoại tái sinh, bao bọc văn chương Huyền thoại “lấp lánh bí ẩn”, “phát sáng thơng điệp”, trở thành nơi văn học, huyền thoại có tình huống/hồn cảnh/câu chuyện mẫu với khả thâm nhập, tái sinh không ngừng cấu trúc nghệ thuật Khơng vậy, huyền thoại xuất phát từ vô thức tập thể (collective unconscious) cộng đồng, nhân loại nên di kí ức, văn hóa ăn sâu vào tiềm thức, chi phối, kiến tạo nên chất liệu trình sáng tác người nghệ sĩ Hướng tiếp cận huyền thoại mở khả năng/triển vọng nghiên cứu văn học đồng thời gợi mở hướng thăm dò nghiên cứu q trình tương tác (interaction), xâm lấn (penetration), ứng xử (behavior) với chất liệu huyền thoại (materials of myth) loại hình nghệ thuật (âm nhạc, điện ảnh, sân khấu, kịch, điêu khắc…) Tuy nhiên, thực tế nghiên cứu văn học, chưa khu biệt cách xác “huyền thoại” “thần thoại”? Liệu có phải hai thuật ngữ có nội hàm khái niệm tương đồng? Mặt khác, vấn đề “huyền thoại” tương tác/xâm lấn/“đi vào” văn học; vấn đề phê bình huyền thoại, phê bình cổ mẫu, phương thức huyền thoại hóa (mystification), giải huyền thoại (demystification) khuynh hướng sáng tác huyền thoại chưa nghiên cứu cách hệ thống Khi “đi vào” sáng tác văn học, huyền thoại tạo nên biến đổi cấu trúc thể loại truyện ngắn, tiểu thuyết? Thêm nữa, nhìn từ phương thức biểu văn xuôi Việt Nam đương đại, thấy nở rộ kĩ thuật viết mẻ Có tác phẩm thống hợp nhiều bút pháp sáng tác khác (tả thực mới, phúng dụ, huyền thoại, giễu nhại, bút pháp tượng trưng, liên văn bản, hậu đại ) Nhìn từ phương diện này, huyền thoại hóa thực chất phương thức, kĩ thuật sáng tác tiêu biểu văn chương đương đại Vậy vấn đề đặt ra, sử dụng kĩ thuật này, cách chủ ý vô thức nhà văn tái tạo, ứng xử với chất liệu huyền thoại sao, đồng thời có biến đổi mặt cấu trúc, tư thể loại, hình tượng thẩm mĩ trần thuật? Huyền thoại không đơn giản phương thức, kĩ thuật sáng tác, mà hết, huyền thoại xem “tiền văn bản”, thể loại tồn lâu đời nhất, hình thức nguyên hợp sơ khai, nơi lưu giữ văn hóa nhân loại Từ mối quan hệ huyền thoại văn học (một mảnh vỡ, hình thái ý thức riêng biệt “thoát thai” từ huyền thoại), tác phẩm văn học mảnh đất màu mỡ cho tham dự, phóng chiếu (projection) huyền thoại, tư huyền thoại nảy mầm biểu cố kết, gia tăng, lặp lặp lại cổ mẫu, ẩn dụ, biểu tượng, từ hình thành nên khuynh hướng sáng tác huyền thoại đa dạng Từ thực tiễn hoạt động sáng tác nghiên cứu văn học, lựa chọn đề tài Phương thức huyền thoại hóa văn xi Việt Nam đương đại (Qua số sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh) hướng đến giải luận điểm khoa học đặt Lịch sử nghiên cứu vấn đề Như nhấn mạnh vai trò huyền thoại “trạng thái đầu tiên” mà sau gọi “ý thức xã hội cộng đồng dân tộc” “liên dân tộc”, vậy, nghiên cứu huyền thoại có lịch sử kéo dài Luận văn tìm hiểu “phương thức huyền thoại hóa” - vấn đề huyền thoại, tức nghiên cứu trình, chế xâm lấn huyền thoại, tư huyền thoại văn học viết, mà phạm vi cụ thể văn xuôi Việt Nam đương đại Do vấn đề nghiên cứu, chạm đến khía cạnh nhỏ huyền thoại, lại mở “đại lộ thênh thang” lịch sử nghiên cứu huyền thoại Mặt khác, vấn đề năm gần nhận quan tâm dịch giả, nhà nghiên cứu Tuy nhiên, so sánh với hướng nghiên cứu thực tạo dựng thành khuynh hướng khoa học văn học Việt Nam như: Tự học (Narratology), Hậu đại (Postmodern), Diễn ngôn (Discourse), Liên văn (Intertextuality), Chuyển thể (Adaptation),… rõ ràng, Phê bình huyền thoại mờ nhạt Sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh trở thành “mảnh đất” đào xới, thâm canh nhiều Có thể nêu tên số cơng trình nghiên cứu tiêu biểu xuất thời gian qua như: Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp (Phạm Xuân Nguyên sưu tầm biên soạn, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2001); Giã biệt bóng tối, tác phẩm & lời bình (Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội, 2010); Lịch sử văn hóa - Cái nhìn nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh (Nxb Phụ nữ, Hà Nội, 2012)…, chưa kể hàng trăm cơng trình luận văn, luận án, nghiên cứu… có liên quan mà chưa thể khảo sát hết Tuy vậy, vấn đề huyền thoại hóa văn xi Việt Nam đương đại có khoảng trống cần nghiên cứu cách hệ thống Trong phần này, không khảo sát lịch sử nghiên cứu theo hướng tiếp cận lịch đại, đồng đại mà triển khai theo cấp độ hình thức nghiên cứu cụ thể Luận văn tìm hiểu vấn đề huyền thoại hóa văn xuôi Việt Nam đương đại qua nghiên cứu trường hợp (case study) sáng tác ba tác giả, lịch sử vấn đề triển khai theo hai hướng cụ thể, bao quát từ phạm vi rộng đến hẹp: Tiếp nhận quảng bá lí thuyết huyền thoại, cổ mẫu Về khuynh hướng nghiên cứu huyền thoại 2.1 Tiếp nhận quảng bá lí thuyết huyền thoại, cổ mẫu Khoảng thời gian thập niên trở lại đây, cơng trình dịch thuật, tài liệu nghiên cứu huyền thoại thi pháp huyền thoại sáng tác văn học tăng hẳn lên Tiếp nhận lí thuyết huyền thoại giới khoa học văn học Việt Nam muộn mằn Theo tìm hiểu chúng tơi, viết “Fzan Kafka - vấn đề “huyền thoại” văn học” Hồng Trinh đăng tạp chí Văn học (tháng 5/1970) có vai trò “tiên phong” việc luận bàn “huyền thoại” nghiên cứu văn học Việt Nam Theo tác giả, “không nên nghĩ tiểu thuyết Lâu đài, Vụ án truyện ngắn tập Vạn lí trường thành, Biến dạng… Kafka muốn phản ánh hay ghi lại câu chuyện có thật theo quan niệm thơng thường nhà văn thực”, hết tư liệu “cớ” để thơng qua dựng lên “huyền thoại” - “tức hình tượng văn học gián tiếp có tầm khái quát lớn, mang ẩn ý sâu, phản ánh tư tưởng triết học tác giả vấn đề đặt sống” [76; tr.95] Những lí giải Hoàng Trinh chưa thật thuyết phục rõ ràng Vì “huyền thoại” hai sáng tác Vụ án, Lâu đài Kafka dựa ẩn dụ kín đáo cấp độ hình ảnh câu chữ nên người đọc không nắm rõ điển tích, motif huyền thoại phương Tây khó để hiểu Cũng viết này, Hoàng Trinh đưa nhận xét xác đáng khái niệm huyền thoại văn học Theo ông, huyền thoại khơng khác “hình ảnh” có nguồn gốc, “rút ra” hệ thống thần thoại, điển tích hình ảnh khác thường, “phi lí tính” nhà văn sáng tạo ra, qua nói lên cách ẩn ý thật, nỗi niềm, ước vọng cá nhân đồng thời thời đại Nó voan mờ ảo khoác lên thực sinh động, mà nhà văn chủ động che bớt ánh sáng phá bỏ kích tấc [76; tr.95] Rõ ràng, theo quan điểm Hoàng Trinh, huyền thoại không trở thành suối nguồn chất liệu dồi mà trở thành phương thức biểu hiện, biện pháp cảm thụ giới, “nơi gửi gắm điều thực tế nhà văn muốn nói” Bài viết Phùng Văn Tửu “Vấn đề huyền thoại văn học nghệ thuật” đăng tạp chí Nghiên cứu Nghệ thuật, số tháng 3/1976 soi chiếu huyền thoại “phương thức nghệ thuật có xu hướng trở thành kĩ thuật sáng tác tiểu thuyết đại” [78; tr.111] Phùng Văn Tửu luận bàn khái niệm “huyền thoại”, đồng thời quan tâm đến huyền thoại nhà nghiên cứu Việt Nam giới qua việc liệt kê công trình nghiên cứu, sáng tác tiêu biểu Khơng vậy, nhìn vào đời sống văn học Việt Nam, tác giả lí giải ngun nhân mà huyền thoại trở thành vấn đề “xa lạ”, “ít quan tâm” dẫn chứng thuyết phục Đó hồn cảnh đất nước ta, với hai chiến tranh liên miên kéo dài, chủ nghĩa anh hùng cách mạng với nguyên tắc mĩ học phải đề cao Vậy nên giai đoạn văn học cách mạng, sáng tác lí luận phê bình kỉ XX, huyền thoại - với quan niệm, nhận định liên quan đến mơ hồ, kì ảo ý Tuy nhiên, tình hình có biến đổi, khởi sắc Từ sau năm 1986, “trên văn đàn tác phẩm với nhân vật, kiện siêu nhiên xây dựng sở trí tưởng tượng sáng tạo, vượt ngồi khn khổ chân thực cụ thể lịch sử” xuất ngày nhiều Bài viết Phùng Văn Tửu đưa kiến giải khoa học sắc sảo, gợi mở khả ứng dụng nghiên cứu huyền thoại, cổ mẫu Tác giả Lại Nguyên Ân (“Thần thoại, văn học, văn học huyền thoại” đăng tạp chí Văn học, số tháng 3/1992) bày tỏ quan ngại tình trạng nghiên cứu huyền thoại Thứ nhất, giới nghiên cứu “chưa ý đến mối liên hệ văn học với thần thoại” (Lại Nguyên Ân đồng hai thuật ngữ “huyền thoại” “thần thoại” - LQH thích) Thứ hai, thái độ xem thường, chí phủ nhận sáng tác huyền thoại văn học kỉ XX Thứ ba, khẳng định cách mạnh mẽ “thế giới quan thần thoại” không với việc “ý thức nguyên hợp phân lập thành hình thái ý thức riêng biệt”, nên không ý đến tượng “ý thức huyền thoại hóa” Bài viết bùng nổ mạnh mẽ kiểu sáng tác huyền thoại văn học giới kỉ XX Tác giả khẳng định khả năng/ý thức huyền thoại hóa ngày lớn mạnh đời sống xã hội văn học, cảnh báo hệ ý đồ huyền thoại hóa Chùm “Phương pháp phê bình huyền thoại học” (Đỗ Lai Thúy giới thiệu) đăng tạp chí Văn học nước ngoài, số 2/2001 gồm: “J Grimm - Huyền thoại Đức”; “Gilbert Durand phương pháp phê bình huyền thoại học”, Jean-Yves Tadié “Huyền thoại tiểu thuyết Emile Zola” Lê Ngọc Tân tiếp tục đóng góp diễn giải huyền thoại, ứng dụng lí thuyết huyền thoại nghiên cứu văn học Đặc biệt, viết “Gilbert Durand phương pháp phê bình huyền thoại học”, tác giả Jean-Yves Tadié vai trò phương pháp “phân tích văn huyền thoại” để tìm kiếm “chuyện kể nằm bên chuyện kể, gắn liền với ý nghĩa chuyện kể” [62; tr.208] Đồng thời, tác giả đưa ba giai đoạn phương pháp phê bình huyền thoại: “bản liệt kê chủ đề huyền thoại”, tình phối hợp nhân vật trang trí, cuối cùng, đối chiếu học huyền thoại với huyền thoại khác thuộc “một thời đại hay khơng gian văn hóa xác định” [62; tr.208] Năm 2004, nhóm dịch giả Song Mộc, Trần Nho Thìn giới thiệu cơng trình dịch Thi pháp huyền thoại (1976) nhà nghiên cứu văn học dân gian lỗi lạc người Nga E.M Meletinsky Có thể khẳng định, cơng trình có ý nghĩa khoa học lớn lao việc giới thiệu tư tưởng lí luận huyền thoại Meletinsky Cơng trình gồm ba phần Phần thứ nhất, giới thiệu lí thuyết huyền thoại cách tiếp cận văn học từ góc độ nghi lễ - huyền thoại Phần thứ hai, trình bày hình thức cổ điển huyền thoại (tư huyền thoại, chức huyền thoại, huyền thoại cổ sáng tạo, lịch biểu, chu kì, người anh hùng…) thể huyền thoại truyện kể dân gian Phần thứ ba mang tính chất ứng dụng nhiều Tác giả phân tích xuất “chủ nghĩa huyền thoại” văn học kỉ XX, nghiên cứu trường hợp tiểu thuyết James Thuỳ Mai); biển hành trình tìm đẹp (Mùa biển, Lời nhắn biển - Võ Thị Xuân Hà); Biển ấm (Nguyễn Thị Thu Huệ); biển - tội ác (Tịnh Tâm viên - Quế Hương); biển - tái sinh (Biển cứu rỗi - Võ Thị Hảo)… 3.3.3 Cổ mẫu giấc mơ Giấc mơ hoạt động diễn đặn người từ thời cổ xưa Tuy nhiên, đánh giá vai trò giấc mơ lại diễn khác tùy vào giai đoạn Trong thời kì Hi Lạp La Mã, giấc mơ thuộc tín ngưỡng tơn giáo Họ cho giấc mơ thơng điệp từ vị thần từ cõi chết đưa đến cho người Họ tin giấc mơ mang điềm báo trước dự đoán tương lai Theo Frédéric Gaussen, chiêm mộng biểu tượng phiêu lưu cá thể, cất sâu tâm khảm vượt khỏi vòng cương tỏa người sáng tạo nó; chiêm mộng với biểu bí mật trơ trẽn [13; tr.164] Freud nói rằng: Giải thích mộng mị đường vương giả để đạt tới hiểu biết lòng người [13; tr.164] Giấc mơ thể vơ thức Cổ mẫu giấc mơ vô phức tạp gắn với vùng tiềm thức, vơ thức mà người khó nắm bắt được, mà để cắt nghĩa giải thích giấc mơ, người ta phải thông qua biểu tượng khác - biểu tượng xuất giấc mơ Giải mã giấc mơ đường để khám phá giới bên nhân vật Thế giới giấc mơ giới mở tuyệt đối, giới mà rào cản tâm lí, ràng buộc bị gạt bỏ, nhường chỗ cho suy tư, trăn trở, khát vọng, ẩn ức tự bộc lộ Bởi vậy, qua lăng kính giấc mơ, nhân vật lên chân thực hơn, sống động hơn, ám ảnh Biểu tượng giấc mơ truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp hình thái đơn giản lặp lại kí ức đời thường Có công việc thường ngày ta hay làm giống Chương Con gái thủy thần: Tôi ngủ thiếp lúc khơng biết Có lần mơ thấy cày, cày hết chân ruộng Gò mả ngụy đến thị xã, cày mãi, dân thị xã phải dắt chạy Có lần mơ thấy đào đá ong, xắn phải ngón chân cái, lúc sau ngón chân lại tự mọc ra, lại xắn lần 121 nữa, vài chục lần, lần đau Lại có lần mơ thấy lột giang, dao cứa đứt năm ngón tay, ăn cơm phải vục mặt xuống chó Ðại để giấc mơ tơi thế, tồn việc làm hàng ngày, chẳng Ðấy tơi nghèo tưởng tượng, sau khơn lớn hiểu ra, lúc ấy, mười sáu tuổi, tơi có biết [71; tr.129-130] Giấc mơ phản ảnh công việc hàng ngày buồn chán đến tẻ nhạt Chương: cày, đào đá ong, lột giang Giấc mơ lộ sống tù túng, luẩn quẩn khơng lối Giấc mơ tình trạng kháng cự với vơ nghĩa lí sống Giấc mơ kết niềm khao khát, mong mỏi cháy bỏng đến tận nhân vật Nó khơng tồn ý thức mà xuất vơ thức Đó đam mê, khát vọng làm giàu, khát vọng đổi đời nhân vật Hạnh Huyền thoại phố phường Sự xa hoa phố phường, khát vọng thoát khỏi cảnh nghèo túng, đam mê giàu sang cám dỗ Hạnh Tất ám ảnh, uẩn ức riêng tư phơi lộ nguyên vẹn giấc mơ: Trong giấc ngủ, chập chờn hình ảnh tượng đồng đen cao lớn Pho tượng đứng lên lại, bật cười Pho tượng đặt kiếm dài xuống ghế, bàn tay có móng dài xòe trước mặt y xấp tiền Hạnh nghe rõ âm loạt soạt tờ giấy bạc [71; tr.79-80] Trong xã hội đầy ngang trái bất công, nhân vật Nguyễn Huy Thiệp sống đời tù túng, quẩn quanh Khao khát, đam mê hồi vọng, chí quyền sống người bị bóp nghẹt Khơng cách khác, họ tìm đến giấc mơ mở rộng khơng gian sống cho Trong truyện ngắn Con gái thủy thần, hình ảnh Mẹ Cả xuất liên miên giấc mơ Chương: Hình ảnh mẹ Cả chen vào giấc ngủ khe hở nhỏ, thường xuyên, không năm năm lần Rồi từ đó, giấc mơ Mẹ Cả ám ảnh khiến Chương sống ảo ảnh Chương thấy hình bóng Mẹ Cả đứa gái nghịch ngợm mà Chương đuổi bắt sơng, hình ảnh giáo Phượng, hình ảnh Mây 122 Chương tưởng lúc Mẹ Cả dõi theo bước chân Chương để nhắc anh đừng sai đường Giấc mơ có mẹ Cả giấc mơ êm ấm khoảng không thời gian mà nhân vật muốn “sống” đó, kháng cự với tình trạng tù túng, quẩn quanh sống thực vơ nghĩa lí Có thể thấy, hướng nghĩa biểu trưng phong phú cổ mẫu giấc mơ truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp vừa tiếp thu ý nghĩa nguyên khởi mẫu gốc, vừa điều chỉnh, sáng tạo cá nhân, thấm đẫm cảm quan phương Đông Giấc mơ Kẻ dự phần khoảng không gian êm đềm đối lập với khơng gian kinh hồng lò mổ sát sinh: Cơ thèm khát đứa đến độ mang bầu giấc mơ Và thế, cô muốn đặt lưng xuống, nuôi cho giấc mơ đủ chín tháng mười ngày, đứa trẻ yên ổn chào đời Cô sợ tỉnh giấc, phải đối diện với tử cung trống rỗng, đối diện với bất lực [21; tr.160] Nghiên cứu cổ mẫu tức nghiên cứu hệ thống cổ mẫu đầy động, phức tạp Bởi vậy, trình “khai thác” cổ mẫu phải vận dụng tri thức nhiều lĩnh vực, chuyên ngành khác nhau: nhân học, dân tộc học, xã hội học, nghệ thuật học… Luận văn bước đầu cách diện số cổ mẫu sáng tác Nguyễn Xuân Khánh, Nguyễn Huy Thiệp Một số dạng thức cổ mẫu tiêu biểu: Về hình ảnh (đất, nước, lửa, khơng khí, rừng, màu sắc, số…); Về motif (motif mai táng, motif gọi hồn, motif trừ tà, motif tính Mẫu, motif hành trình, motif - trở về, motif tái sinh - hiến tế, motif tội ác trừng phạt, motif hóa thân… Cổ mẫu văn chương sống động, vậy, cần phải nghiên cứu cách hệ thống Q trình phát hiện, khám phá cổ mẫu, nói Jung, hành trình đầy “xúc động” Tiểu kết Chương 3, chúng tơi phân tích cách bình diện phương thức huyền thoại hóa văn xi Việt Nam đương đại qua sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh số tác giả khác Ba 123 bình diện quan tâm chương là: motif, cổ mẫu giải huyền thoại Các kiểu dạng motif chúng tơi phân tích, thực chất số lượng nhỏ motif chung nhân loại Cổ mẫu không biểu tượng lớn, mà motif, nhân vật Cổ mẫu khơng ngừng tái sinh thâm nhập “đi vào” sáng tác văn chương, khiến tác phẩm trở nên lung linh, bí ẩn, đa nghĩa Đó lí sao, nhiều cơng trình thực hành nghiên cứu việc khai quật cổ mẫu văn chương nhân loại Chương 3, dành phần trọng tâm cho trình tìm hiểu kiểu giễu nhại, giải huyền thoại Những biểu tượng huyền thoại cộng đồng tôn thờ đứng trước nguy bị giải huyền thoại vào lúc nơi đâu Giải huyền thoại mặt cho thấy vận động, thay thế, loại trừ không ngừng tư duy, nhận thức đời sống Những biểu tượng huyền thoại xơ cứng, khơng phù hợp bị/được giải thiêng/thay huyền thoại khác Cuộc sống người tồn vong cộng đồng không phép thiếu vắng huyền thoại xét từ khía cạnh đó, huyền thoại tơn giáo, niềm tin Những phương thức huyền thoại cho thấy khả thâm nhập mạnh mẽ huyền thoại nhiều cấp độ: hình tượng thẩm mĩ (nhân vật huyền thoại, không thời gian huyền thoại, cổ mẫu, biểu tượng, motif huyền thoại), phương thức trần thuật (kĩ thuật dòng ý thức độc thoại nội tâm 35, xâm nhập chất thơ yếu tố trữ tình, giọng điệu, người kể chuyện, điểm nhìn) số thủ pháp khác: thi pháp tái lặp36; song chiếu, tái tạo huyền thoại Đông Tây; sản sinh huyền thoại mới; giải huyền thoại… Khi huyền thoại tái sinh, thâm nhập vào truyện kể đương đại, tất yếu dẫn đến biến đổi, chí phá vỡ cấu trúc, khn hình thể loại Tuy nhiên, với sinh thể văn xuôi Việt Nam, hành trình xâm nhập tư huyền thoại, huyền 35 Nhiệm vụ thủ pháp việc nhân vật không ngừng hồi nhớ triền miên thời gian, khơng gian q khứ, chí khởi ngun 36 Theo Meletinsky, thi pháp tái lặp thi pháp chủ chốt chủ nghĩa huyền thoại kỉ XX, XXI Meletinsky cho rằng, bên cạnh tổng hợp truyền thống huyền thoại khác nhau, “sự lặp lại bất tận tái sinh nhân vật không gian (kẻ song trùng) thời gian (nhân vật sống vĩnh viễn, chết sống lại hay hóa kiếp vào thực thể mới), di chuyển thường xuyên trọng tâm từ hình tượng sang hoàn cảnh sang thứ nguyên mẫu đó” 124 thoại đường dài chưa thực tạo nên biến đổi cấu trúc thể loại truyện ngắn, tiểu thuyết Nhìn chung, tiểu thuyết Việt Nam đương đại từ 1986 đến nay, tác động, xâm nhập huyền thoại dừng lại cấp độ hình ảnh, câu chữ, nhân vật có gợi nhắc, liên hệ đến nhân vật, câu chuyện huyền thoại cổ Với dòng truyện ngắn huyền thoại, ta thấy rõ rệt ba khuynh hướng sáng tác huyền thoại bản: Khuynh hướng tái tạo huyền thoại cổ, Khuynh hướng sản sinh tân huyền thoại, Khuynh hướng huyền thoại hóa đời thường Khuynh hướng vừa song chiếu huyền thoại cổ vừa sáng tạo huyền thoại Những khuynh hướng sáng tạo đem đến biến đổi mạnh mẽ cấu trúc, thi pháp truyện ngắn Chúng số đặc điểm sau truyện ngắn huyền thoại sau: Nhân vật sáng tác huyền thoại đa dạng: nhân vật có cước thần thánh có nguồn gốc từ huyền thoại, truyền thuyết, đơn giản người có số phận bình thường bao quanh họ bầu khơng khí huyền ảo, kì dị… Nếu nhân vật vị thánh thần, họ hành trình xác lập, củng cố tính người Xây dựng nhân vật huyền thoại, nhà văn thường gia tăng yếu tố phi lí, huyền ảo, nhằm phá vỡ phương thức xây dựng nhân vật truyền thống: nhân vật sử thi, nhân vật điển hình Mỗi nhân vật khối mâu thuẫn lớn, với góc khuất, tính cách đối lập Vì vậy, tồn cặp đối lập nhị nguyên miêu tả nhân vật: cao - thấp hèn, đạo đức - phi đạo đức, anh hùng - tiểu nhân, người - ma quỷ - thánh thần, họa - phúc, ngẫu nhiên - tất nhiên, may - rủi, khả giải - bất khả giải, lí - phi lí… Không thời gian sáng tác huyền thoại đan cài không thời gian khứ - tại, thiêng liêng - phàm trần, chịu chi phối cặp đối lập nhị nguyên… Không thời gian huyền thoại xóa nhòa đường viền khơng thời gian khách quan, lịch sử, hướng đến không thời gian khởi nguyên nhân loại Kiểu không thời gian mở giới đa chiều, vận động, chưa hồn tất 125 Về kĩ thuật tự sự, thấy sáng tác huyền thoại sử dụng cách tập trung kĩ thuật dòng ý thức, độc thoại nội tâm Tác phẩm trần thuật ngơi thứ với điểm nhìn tồn tri, thay vào hòa quyện điểm nhìn người kể chuyện giấu mặt kể theo điểm nhìn nhân vật nhân vật tự trần thuật Kĩ thuật mang đến khác biệt rõ ràng huyền thoại cổ Nhân vật thay miêu tả đặc tính kì vĩ thần thánh theo kết cấu lịch sử - kiện, sáng tác huyền thoại đương đại, góc khuất nội tâm, mảng đời, số phận nhân vật tập trung miêu tả Bên cạnh đó, sáng tác huyền thoại bao chứa hệ thống động, phức tạp biểu tượng, motif, cổ mẫu Xét từ khía cạnh liên văn bản, hệ thống không ngừng xuyên qua văn bản, thể loại thời đại, chúng mang dấu ấn văn hóa đậm nét dân tộc, cộng đồng 126 KẾT LUẬN Phương thức huyền thoại hóa sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xn Khánh khơng phải vấn đề mẻ Tuy nhiên, nghiên cứu huyền thoại, có nhiều vấn đề cần phải bàn luận thấu đáo, có hệ thống Luận văn có q nhiều điểm dừng, hạn chế chưa khảo sát số bình diện thời gian huyền thoại, tổ chức trần thuật (người kể chuyện, điểm nhìn, giọng điệu), tư huyền thoại… Kế thừa thành cơng trình nghiên cứu trước huyền thoại, luận văn sâu tìm hiểu phương thức huyền thoại văn xuôi Việt Nam đương đại Một cách sơ bộ, tạm thời kết luận: Huyền thoại không đơn giản phương thức, kĩ thuật sáng tác, mà hết, huyền thoại xem “tiền văn bản”, thể loại tồn lâu đời nhất, hình thức nguyên hợp sơ khai, nơi lưu giữ văn hóa nhân loại Từ mối quan hệ huyền thoại văn học (một mảnh vỡ, hình thái ý thức riêng biệt “thoát thai” từ huyền thoại), tác phẩm văn học mảnh đất màu mỡ cho tham dự, phóng chiếu huyền thoại Tư huyền thoại nảy mầm biểu cố kết, gia tăng, lặp lặp lại cổ mẫu, ẩn dụ, biểu tượng, từ hình thành nên khuynh hướng sáng tác huyền thoại đa dạng Huyền thoại vấn đề khó để nắm bắt, khái quát nội hàm ngữ nghĩa thuật ngữ không ngừng biến đổi chí trở nên phì đại theo thời gian Nghiên cứu huyền thoại, tập trung khía cạnh thuộc vấn đề kĩ thuật, vậy, chương 1, đưa đặc điểm phương thức huyền thoại hóa thể qua sáng tác văn học Việt Nam đương đại Sự xâm nhập huyền thoại chi phối tư huyền thoại vào văn học viết thể rõ biến đổi hình tượng thẩm mĩ tổ chức trần thuật Ở dòng truyện ngắn huyền thoại, biến đổi diễn mạnh mẽ so với tiểu thuyết Tuy nhiên, trình xâm nhập, biến đổi huyền thoại tư huyền thoại hành trình chưa kết thúc Trước hết, không kể đến diện mạnh mẽ hệ thống motif xem loại 127 hình cổ mẫu nhân loại Những motif phần huyền thoại, chúng cung cấp “tình huống”, “hồn cảnh mẫu” cho nghệ thuật, đồng thời motif lại ẩn chứa sức mạnh tư tưởng lớn Một phương diện sinh động khác kĩ thuật huyền thoại hóa giễu nhại, giải huyền thoại Song song với q trình huyền thoại hóa, biến đời thường thành huyền thoại (đời thường hóa huyền thoại) hay huyền thoại hóa thần thánh, trình “kháng cự” biến huyền thoại thành đời thường (huyền thoại hóa đời thường) chí giải thiêng, giễu nhại, lật đổ huyền thoại Để tiện cho trình phân tích, chúng tơi chia thành hai xu hướng: 1, Giải huyền thoại lịch sử, trị; 2, Giải huyền thoại tâm thức dân gian Kĩ thuật giải huyền thoại cho thấy động, không ngừng đổi trình sáng tạo nghệ thuật, đồng thời thể cách sinh động tinh thần hậu đại, trò chơi Những biểu tượng huyền thoại lịch sử, trị, tâm thức dân gian tưởng “an bài”, “viên thành” lại không ngừng bị “nhận thức lại”, tra vấn tinh thần đại Vì vậy, diễn ngơn khác đối tượng không ngừng đối thoại, thay Chúng tơi triển khai phân tích cách diện hệ thống cổ mẫu, biểu tượng Áp dụng phương pháp phê bình cổ mẫu nhằm “tìm kiếm” cổ mẫu, giải phẫu tư tưởng nghệ sĩ qua hệ thống cổ mẫu xuất vô thức trình sáng tác Bên cạnh cổ mẫu giấc mơ, liên quan trực tiếp đến tư tưởng phân tâm học Freud, Jung chúng tơi tìm hiểu bốn cổ mẫu: đất, nước, sông, biển cổ mẫu vừa yếu tố, chất liệu khởi nguyên hình thành nên vũ trụ (đất, nước); vừa biến thể phái sinh cổ mẫu lớn (sông, biển) Phần viết thực thuyết phục chúng tơi lí giải, soi chiếu hệ thống cổ mẫu chuỗi sáng tác khác Thao tác chứng minh cách rõ ràng lớp ý nghĩa cổ mẫu trở trở lại hình thức tạo lập nghĩa - biểu tượng, làm dày văn từ trầm tích văn hóa Nhìn chung, khuynh hướng sáng tác huyền thoại đương đại sau: Khuynh hướng tái tạo huyền thoại cổ, Khuynh hướng sản sinh tân huyền thoại, Khuynh hướng huyền thoại hóa đời thường Khuynh hướng vừa 128 song chiếu huyền thoại cổ vừa sáng tạo huyền thoại Tuy nhiên, thực tế sáng tác huyền thoại văn học Việt Nam đương đại nghèo nàn chưa thực sống động Quá trình ảnh hưởng huyền thoại tư huyền thoại chưa mạnh mẽ, chưa đủ sức để làm nên bước ngoặt, hay phá vỡ khn hình thể loại Chúng ý thức kết luận đưa không tránh khỏi phiến diện Những hạn chế, thiếu sót luận văn này, chúng tơi tiếp tục khắc phục cơng trình sau 129 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bằng tiếng Việt Thái Thị Hồi An (2013), “Dấn ấn phương thức huyền thoại hóa Franz Kafka sáng tác Phạm Thị Hoài”, Khoa học Văn hoá Du lịch, tập 67 (số 12), tr 19-25 Trần Thị An (2000), Đặc trưng thể loại việc văn hóa truyền thuyết dân gian Việt Nam, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Viện Văn học, Hà Nội Tạ Duy Anh (2004), Thiên thần sám hối, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Đào Tuấn Ảnh, Lại Nguyên Ân, Nguyễn Thị Hoài Thanh (2003), Văn học hậu đại giới, vấn đề lí thuyết, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội Lại Nguyên Ân (1992), “Thần thoại, văn học, văn học huyền thoại”, Văn học, tập 255 (số 3), tr 59-61 Bakhtin M.M (1975), “Thời gian không gian tiểu thuyết”, Trần Tân dịch, Những vấn đề văn học mĩ học (Moska), Tài liệu lưu hành nội bộ, Phòng Lí luận văn học, Viện Văn học, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Bakhtin M.M (2007), Sáng tác Francois Rabelais văn hóa dân gian Trung cổ Phục hưng, Từ Thị Loan dịch, Hồng Ngọc Hiến hiệu đính, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Vũ Bão (1999), “Trương Chi tôi”, in tập truyện ngắn Mây núi Thái - hàng, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội Barker, Chris (2011), Nghiên cứu văn hóa - Lí thuyết thực hành, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 10 Barthes, Roland (2008), Những huyền thoại, Phùng Văn Tửu dịch, Nxb Tri thức, Hà Nội 11 Bellemin-Noël, Jean, Phân tâm học văn học, Đỗ Lai Thúy Phan Ngọc Hà dịch, www.phebinhvanhoc.com.vn, ngày cập nhật 23/04/2015 12 Lê Nguyên Cẩn (2013), Tiếp cận văn học từ góc nhìn văn hóa, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 13 Chevalier J., Gheerbrant A (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, Nxb Đà Nẵng, Trường viết văn Nguyễn Du, Hồ Chí Minh 14 Nhật Chiêu (2010), Viết tên nước, Nxb Thanh niên, Hồ Chí Minh 130 15 Đào Ngọc Chương (2009), Phê bình huyền thoại, Nxb Đại học Quốc gia TP HCM, Hồ Chí Minh 16 Châu Diên (2005), Người sông Mê, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 17 Cao Việt Dũng, “Chúng ta cần huyền thoại”, http://nhilinhblog.blogspot.com/, ngày cập nhật 15/04/2015 18 Lê Đạt, Lê Minh Hà (2006), Truyện cổ viết lại, Nxb Trẻ, Hồ Chí Minh 19 Đặng Anh Đào, “Huyền thoại văn chương: Thời điểm phát sáng biến hóa văn học viết đại”, https://lythuyetvanhoc.wordpress.com, ngày cập nhật 11/03/2015 20 Nguyễn Đăng Điệp (chủ biên) (2012), Lịch sử văn hóa - Cái nhìn nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 21 Phong Điệp (2008), Kẻ dự phần, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 22 Trịnh Bá Đĩnh (2011), Chủ nghĩa cấu trúc văn học, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 23 La Mai Thi Gia, “Ý nghĩa motif tái sinh việc thể tư tưởng chủ đề truyền thuyết truyện cổ tích”, www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn, ngày cập nhật 19/04/2015 24 Hoàng Cẩm Giang (2011), “Sự xâm nhập tái sinh số mô thức tự dân gian văn xuôi Việt Nam từ 1986 đến nay”, Văn hóa dân gian, tập 133 (số 1), tr 43-54 25 Nguyễn Thị Bích Hà (2012), Giáo trình văn học dân gian, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 26 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2007), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Văn học, Hà Nội 27 Phạm Thị Hồi (1989), Thiên sứ, Nxb Trẻ, Hồ Chí Minh 28 Nguyễn Thái Hồng (2014), “Khơng gian huyền thoại văn xuôi Việt Nam đương đại”, Nghiên cứu văn học, tập 514 (số 12), tr 75-83 29 Nguyễn Quang Huy (2012), “Thử dẫn vào nghiên cứu văn học từ góc nhìn cổ mẫu (archétype)”, Sông Hương, tập 281 (số 7), tr 7-12 30 Ilin I.P., Tzurganova E.A (Chủ biên) (2003), Các khái niệm thuật ngữ trường phái nghiên cứu văn học Tây Âu Hoa Kỳ kỷ XX, Đào 131 Tuấn Ảnh, Trần Hồng Vân, Lại nguyên Ân dịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 31 Jean-Francois, Lyotard (2008), Hoàn cảnh hậu đại, Nxb Tri thức, Hà Nội 32 Jung C G (2000), “Bí ẩn siêu mẫu”, Ngân Xuyên dịch, Phân tâm học văn hóa nghệ thuật, nhiều người dịch, Nxb Văn Hóa Thơng Tin, Hà Nội 33 Jung, Carl Gutav (2008), Thăm dò tiềm thức, Nxb Tri thức, Hà Nội 34 Kafka, Franz (2014), Hóa thân, Nxb Văn học, Hà Nội 35 Nguyễn Thụy Khuê, “Nước mơ”, http://thuykhue.free.fr/stt/p/PBVH1415.html, ngày cập nhật 18/04/2015 36 Khoa Ngữ văn Báo chí (2007), Huyền thoại văn học, Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 37 Khoa văn học (2006), Những vấn đề nghiên cứu giảng dạy văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 38 Kundera, Milan (1998), Nghệ thuật tiểu thuyết - Những di chúc bị phản bội Nguyên Ngọc dịch, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng 39 Kundera, Milan (2001), Tiểu luận, Ngun Ngọc dịch, Nxb Văn hóa thơng tin Trung tâm Văn hóa Ngơn ngữ Đơng Tây, Hà Nội 40 Nguyễn Xuân Khánh (2012), Mẫu thượng ngàn, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 41 Vũ Khắc Khoan, “Trương Chi”, http://www.gio-o.com/vukhackhoanTruongChi.htm, ngày cập nhật 21/01/2015 42 Cao Kim Lan (2015), Tác giả hàm ẩn tu từ học tiểu thuyết, Nxb Văn học, Hà Nội 43 Nguyễn Văn Long (đồng chủ biên), Trần Văn Toàn, Đặng Thu Thủy, Nguyễn Phượng (2006), Văn học Việt Nam sau 1975 vấn đề nghiên cứu giảng dạy, NXB Giáo dục, Hà Nội 44 Lotman Yu (2004), Cấu trúc văn nghệ thuật, Trần Ngọc Vương, Trịnh Bá Đĩnh, Nguyễn Thu Thủy dịch, Nxb Đại học Quốc Gia Hà Nội, Hà Nội 45 Meletinsky E.M (2004), Thi pháp huyền thoại, Trần Nho Thìn, Song Mộc dịch, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 132 46 Phạm Xuân Nguyên (2001), Đi tìm Nguyễn Huy Thiệp, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 47 Trần Thị Mai Nhân, “Tìm hiểu “phương thức huyền thoại hóa” số tiểu thuyết Việt Nam thời kỳ đổi mới”, www.khoavanhoc-ngonngu.edu.vn, ngày cập nhật 15/01/2015 48 Nhiều tác giả (1989), Nguyễn Huy Thiệp - Tác phẩm dư luận, Nxb Trẻ Tạp chí Sơng Hương, Hồ Chí Minh 49 Nhiều tác giả (2009), Nghiên cứu văn học Việt Nam - Những khả thách thức, Nxb Thế giới, Hà Nội 50 Nhiều tác giả (2004), Từ điển văn học (bộ mới), Nxb Thế giới, Hà Nội 51 Mai Hải Oanh (2009), Những cách tân nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 52 Nguyễn Bình Phương (2006), Người vắng, Nxb Phụ Nữ, Hà Nội 53 Nguyễn Bình Phương, “Giá tiểu thuyết có bước mạo hiểm”, www.vietnamnet.vn, ngày cập nhật 15/03/2015 54 Trần Thị Hoài Phương (2009), Biểu tượng phương thức phản ánh văn xuôi đương đại (qua tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Nguyễn Bình Phương, Hồ Anh Thái), Luận văn Thạc sĩ Văn học, Người hướng dẫn PGS.TS Đoàn Đức Phương, ĐHKHXH&NV, ĐHQGHN 55 Đỗ Thị Mỹ Phương, “Nhân vật mang màu sắc kỳ ảo truyện truyền kỳ Việt Nam trung đại”, Nghiên cứu văn học, tập 514 (số 1), tr 82-93 56 Diêu Lan Phương (2010), “Tản mạn hậu đại đại tự văn học Việt Nam”, Văn nghệ quân đội, tập 708 (số 3), tr 100-106 57 Nguyễn Hưng Quốc, “Văn liên văn bản”, www.tienve.org, ngày cập nhật 12/03/2015 58 Radugin A.A (2001), Từ điển bách khoa văn hóa học, Vũ Đình Phòng dịch, Viện nghiên cứu Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội 59 Radughin A.A (chủ biên) (2004), Văn hóa học - Những giảng, Vũ Đình Phòng dịch, Viện Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 60 Rjanskaya L.P, “Liên văn - xuất khái niệm lịch sử lí thuyết vấn đề”, Ngân Xuyên dịch, Nghiên cứu văn học, tập 429 (số 11), tr 195-212 133 61 Stafford - Clark, David (2002), Freud thực nói gì, Nxb Thế giới, Hà Nội 62 Tadié, Jean-Yves (2001), “Gilbert Durand phương pháp phê bình huyền thoại học”, Văn học nước ngoài, số 2, tr 204-209 63 Tamarchenko N.D., “Chronotope”, Lã Nguyên dịch, www.languyensp.wordpress.com, ngày cập nhật 21/02/2015 64 Lê Ngọc Tân (2001), “Huyền thoại tiểu thuyết E Zola”, Văn học nước ngoài, số 2, tr 209-214 65 Hồ Anh Thái (2004), Cõi người rung chuông tận thế, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng 66 Bùi Quang Thắng (chủ biên) (2008), 30 thuật ngữ nghiên cứu văn hóa, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 67 Trần Viết Thiện, “Huyền thoại truyện ngắn đương đại Việt Nam”, http://www.hcmup.edu.vn/, ngày cập nhật 19/02/2015 68 Trần Viết Thiện, “Huyền thoại - Một hướng tương tác nhiều triển vọng”, http://www.vanhocviet.org/, ngày cập nhật 22/03/2015 69 Trần Nho Thìn (2005), “Cách đọc huyền thoại bối cảnh lí thuyết kỉ XX”, Văn hố Nghệ thuật, số 6, Tr 106-111 70 Nguyễn Huy Thiệp (2010), Giăng lưới bắt chim, Nxb Thanh niên, Hà Nội 71 Nguyễn Huy Thiệp (1999), Như gió, Nxb Văn học, Hà Nội 72 Nguyễn Thị Bích Thu (2005), “Nhận dạng nhân vật truyện ngắn 19451975”, Nghiên cứu văn học, tập 411 (số 5), tr 109-118 73 Nguyễn Thị Như Trang (2010), “Huyền thoại từ văn học dân gian đến tiểu thuyết tân huyền thoại kỉ XX - Những biến đổi cấu trúc tự sự”, Văn hóa dân gian, tập 126 (số 4), tr 40-50 74 Nguyễn Thị Như Trang (2012), Những đặc điểm thi pháp tiểu thuyết huyền thoại đại qua Nghệ nhân Margarita M Bulgakov, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 75 Nguyễn Thanh Trâm (2012), “Motif hóa thân truyện cổ tích người Việt”, Văn hóa dân gian, tập 139 (số 1), tr 48-54 76 Hoàng Trinh (1970), “Fran Kafka - vấn đề “huyền thoại” văn học”, Văn học, tập 125 (số 5), tr 90-109 134 77 Vũ Anh Tuấn (chủ biên) (2014), Giáo trình văn học dân gian, Nxb Giáo dục, Hà Nội 78 Phùng Văn Tửu (1976), “Vấn đề huyền thoại văn học nghệ thuật”, Nghiên cứu Nghệ thuật, tập 12 (số 3), tr 111-123 79 Phùng Văn Tửu (2010), Tiểu thuyết đường đổi nghệ thuật, Nxb Tri thức, Hà Nội 80 Hòa Vang (2005), Hạt bụi người bay ngược, Nxb Hội nhà văn, Hà Nội 81 Weller, René - Waren, Austin (1995), “Huyền thoại gì?”, Ngân Xuyên dịch, Văn học, tập 283 (số 7), tr 45-46 Bằng tiếng Anh 82 Chase, Richard (1946), “Notes on the Study of Myth”, in Myth and Literature Contemporary Theory and Practice, edited by John B Vickery, University of Nebraska Press, Lincoln, pp 67-73 83 Degenaar, Johan (2007), “Discourses on Myth”, Myth & Symbol, Volume 4, Issue 1, pp 1-14 84 Encyclopædia Britannica Ultimate Reference Suite, 2015, DVD 135 ... HUY N THOẠI HÓA VÀ MỘT SỐ PHƯƠNG THỨC BIỂU HIỆN CỦA VĂN XUÔI VIỆT NAM ĐƯƠNG ĐẠI 1.1 Huy n thoại phê bình huy n thoại 1.1.1 Huy n thoại Thuật ngữ huy n thoại (Myth), phương thức huy n thoại hóa. .. sáng rõ phương thức huy n thoại hóa văn xi Việt Nam đương đại chọn lựa sáng tác ba tác giả đương đại: Nguyễn Huy Thiệp, Tạ Duy Anh, Nguyễn Xuân Khánh Những sáng tác khảo sát chủ yếu luận văn là:... khuynh hướng sáng tác huy n thoại đa dạng Từ thực tiễn hoạt động sáng tác nghiên cứu văn học, lựa chọn đề tài Phương thức huy n thoại hóa văn xuôi Việt Nam đương đại (Qua số sáng tác Nguyễn Huy