ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI CHƢƠNG TRÌNH KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ TRỌNG ĐIỂM CẤP NHÀ NƢỚC GIAI ĐOẠN 2013-2018 “KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ PHỤC VỤ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÙNG TÂY BẮC” Mã số: KHCN-TB/13-18 BÁO CÁO TỔNG HỢP ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU ĐÁNH GIÁ XU HƢỚNG TÍN NGƢỠNG CỦA CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC MƠNG THEO ĐẠO TIN LÀNH VÀ MỘT SỐ HIỆN TƢỢNG TÔN GIÁO MỚI VÙNG TÂY BẮC Mã số: KHCN-TB.13X/13-18 Cơ quan chủ trì đề tài: Trƣờng Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Chủ nhiệm đề tài: PGS.TS Nguyễn Quang Hƣng Hà Nội - 2017 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI CHƢƠNG TRÌNH KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ TRỌNG ĐIỂM CẤP NHÀ NƢỚC GIAI ĐOẠN 2013-2018 “KHOA HỌC VÀ CÔNG NGHỆ PHỤC VỤ PHÁT TRIỂN BỀN VỮNG VÙNG TÂY BẮC” Mã số: KHCN-TB/13-18 BÁO CÁO TỔNG HỢP ĐỀ TÀI: NGHIÊN CỨU ĐÁNH GIÁ XU HƢỚNG TÍN NGƢỠNG CỦA CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC MÔNG THEO ĐẠO TIN LÀNH VÀ MỘT SỐ HIỆN TƢỢNG TÔN GIÁO MỚI VÙNG TÂY BẮC Mã số: KHCN-TB.13X/13-18 Chủ nhiệm đề tài Cơ quan chủ trì đề tài PGS.TS Nguyễn Quang Hƣng Hà Nội - 2017 DANH SÁCH CÁC THÀNH VIÊN NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI PGS.TS Nguyễn Quang Hƣng Chủ nhiệm GS.TS Đỗ Quang Hƣng Thành viên PGS.TS Nguyễn Anh Tuấn Thành viên PGS.TS Trần Thị Kim Oanh Thành viên PGS.TS Hoàng Minh Đô Thành viên TS Nguyễn Hữu Thụ Thƣ ký TS Nguyễn Mạnh Tiến Thành viên PGS.TS Nguyễn Văn Chính Thành viên PGS.TS Lâm Bá Nam Thành viên 10 NCS Đoàn Đức Phƣơng Thành viên MỤC LỤC MỞ ĐẦU Chƣơng CƠ SỞ LÝ THUYẾT NGHIÊN CỨU VÀ TIẾP CẬN 23 1.1 Khái niệm tôn giáo Tranh luận Ch Dawson, P Tillich E Durkheim 23 1.2 Lý thuyết nghiên cứu 28 1.3 Phƣơng pháp chọn mẫu nghiên cứu 46 Chƣơng ĐẠO TIN LÀNH DU NHẬP VÀO ĐỒNG BÀO MÔNG Ở VIỆT NAM GĨC NHÌN LỊCH SỬ VÀ HIỆN TRẠNG 51 2.1 Công giáo tỉnh miền núi phía Bắc - tiền thân cộng đồng Tin Lành khu vực 51 2.2 Cộng đồng ngƣời Mông theo đạo Tin Lành Việt Nam tƣơng quan với số nƣớc khu vực 57 2.3 Tổng quan hệ phái Tin Lành Việt Nam Cách nhìn nhận cấp quyền phát triển đạo Tin Lành vùng đồng bào dân tộc thiểu số trƣớc Chỉ thị 01 63 2.4 Nguyên nhân làm phận đồng bào Mông theo đạo Tin Lành 78 2.5 Hiện trạng việc cơng nhận điểm nhóm Tin Lành Nhận diện số điểm nóng 94 2.6 Sự tồn cộng đồng Mông Tin Lành thực tế (de facto) Cộng đồng Mông Tin Lành tỉnh vùng núi phía Bắc: số đặc điểm 105 2.7 Đặc thù cấu tổ chức giáo hội - lý khiến phận ngƣời Mông lựa chọn hệ phái Tin Lành thay cho Công giáo 117 Chƣơng ĐẠO TIN LÀNH VÀ BIẾN ĐỔI CHUẨN MỰC ĐẠO ĐỨC, VĂN HĨA - TƠN GIÁO VÀ TỔ CHỨC XÃ HỘI ĐỒNG BÀO MÔNG 129 3.1 Quan hệ tơn giáo, văn hóa, đạo đức: Một số vấn đề phƣơng pháp luận 129 3.2 Tôn giáo văn hóa đời sống gia đình, làng Mơng 134 3.3 Đạo Tin Lành biến đổi văn hóa Mơng 155 3.4 Tôn giáo, đạo đức tâm lý tộc ngƣời: Trƣờng hợp đạo Tin Lành đồng bào Mông 161 3.5 Tôn giáo tổ chức gia đình, dịng họ, tổ chức cộng đồng Mơng 169 3.6 Sự thay đổi thiết chế cộng đồng Mông Tin Lành 188 3.7 Đạo Tin Lành biến đổi nhân học Trƣờng hợp di cƣ ngƣời Mông 193 Chƣơng VẤN ĐỀ TÔN GIÁO MỚI TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI MÔNG 207 4.1 Tôn giáo cộng đồng Mông Việt Nam tƣơng quan chung với giới 207 4.2 “Đạo lạ” Dƣơng Văn Mình nhìn từ góc độ tơn giáo học 212 4.3 Một vài đoán phát triển đạo Tin Lành tôn giáo vùng đồng bào dân tộc thiểu số tỉnh miền núi phía Bắc thời gian tới 230 Chƣơng MỘT SỐ GIẢI PHÁP ỔN ĐỊNH CỘNG ĐỒNG NGƢỜI MÔNG 235 5.1 Tham vấn học giả nƣớc ngồi Một số đánh giá sách dân tộc tôn giáo đƣợc triển khai thời kỳ trƣớc Đổi 235 5.2 Nhận chân số giá trị văn hóa truyền thống ngƣời Mông 240 5.3 Hợp tác, củng cố đội ngũ ngƣời có uy tín - giải pháp tối ƣu để ổn định cộng đồng Mông truyền thống 247 5.4 Bình thƣờng hóa đời sống tơn giáo bô ̣ phâ ̣n đồ ng bào các dân tô ̣c thiể u số theo các ̣ phái Tin Lành 262 5.5 Cách ứng xử với đồng bào Mông theo tôn giáo 268 5.6 Đề xuất số giải pháp xây dựng cộng đồng dân tộc thiểu số Tây Bắc phục vụ phát triển bền vững 271 KẾT LUẬN 278 DANH MỤC TÀI LIỆU TRÍCH DẪN 286 DANH MỤC BẢNG Bảng So sánh lối canh tác văn hóa ngƣời Mơng 14 Bảng Địa bàn cƣ trú dân số dân tộc Mông Việt Nam 47 Bảng Sự gia tăng ngƣời Mông Việt Nam 47 Bảng Số lƣợng ngƣời Mông theo Kitô giáo (Công giáo đạo Tin Lành) số nƣớc khu vực 58 Bảng Tín đồ đạo Tin Lành Việt Nam qua số mốc thời gian 64 Bảng Tín đồ số hệ phái Tin Lành Việt Nam 65 Bảng Nguyên nhân tin nhận Chúa tín đồ Tin Lành ngƣời Mông qua vấn trực tiếp 79 Bảng Những lý ngƣời Mông lựa chọn theo Tin Lành qua vấn trực tiếp 79 Bảng Tỷ lệ theo đạo lý số địa bàn nghiên cứu 80 Bảng 10 Tỷ lệ ngƣời dân tộc tuổi không đến trƣờng Lào Cai 84 Bảng 11 Số lƣợng điểm nhóm Tin Lành đƣợc công nhận tƣ cách pháp nhân 96 Bảng 12 Số tín đồ hệ phái Tin Lành đƣợc công nhận tƣ cách pháp nhân sinh hoạt tôn giáo 97 Bảng 13 Mức độ tham gia sinh hoạt tôn giáo hàng tuần 113 Bảng 14 Tỷ lệ giới (nam nữ) Tin Lành Mông tham gia thờ phụng Chúa hàng tuần 113 Bảng 15 Mức độ tin vào số tín lý ngƣời Mơng Tin Lành Tây Bắc 114 Bảng 16 Mức độ niềm tin vào tín điều tín đồ Tin Lành Tây Bắc 114 Bảng 17 Tín đồ đạo Tin Lành Điện Biên trƣớc sau Chỉ thị 01 127 Bảng 18 Nguyên nhân ly hôn tỷ lệ ly hôn ngƣời Mông Dao 138 Bảng 19 Tình trạng đăng ký kết hôn ngƣời Mông, Dao Cao Bằng Lai Châu 141 Bảng 20 Lý sinh trai theo giới, so sánh ngƣời Mông Dao 141 Bảng 21 Quan điểm tín đồ Tin Lành Mơng quyền 159 Bảng 22 Thái độ tín đồ Tin Lành pháp luật nhà nƣớc 159 Bảng 23 Tỷ lệ tín đồ Tin Lành Mơng muốn bảo tồn văn hóa dân tộc 160 Bảng 24 Tỷ lệ tín đồ Tin Lành Mơng muốn lƣu giữ giá trị văn hóa truyền thống dân tộc phân theo giới tính 161 Bảng 25 Tỷ lệ ngƣời Mông Tin Lành tham gia tổ chức quyền đồn thể 188 Bảng 26 Tình hình ngƣời Mơng tỉnh Tây Bắc, Đông Bắc, Tây Nghệ An, Tây Thanh Hóa di cƣ vào Tây Nguyên 194 Bảng 27 Số xã có dân tộc Mơng cƣ trú qua điều tra dân số 195 Bảng 28 Tình hình bỏ học em Mơng Nà Ón Suối Tung 196 Bảng 29 Tình hình sử dụng đất sản xuất lƣơng thực ngƣời Mông xã Pù Nhi, huyện Mƣờng Lát, Thanh Hóa 200 DANH MỤC BIỂU Biểu Các đường dẫn người Mông nhập đạo Tin Lành 111 Biểu Tỉ lệ tham gia hội đồn hội thánh Tin Lành Mơng tỉnh 112 Biểu Tỷ lệ nam nữ việc tham gia ban nhóm Hội thánh 112 Biểu Logo Đền thờ Giáo thuyết Mông 209 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết nghiên cứu đề tài Tây Bắc (theo phạm vi Ban đạo Tây Bắc, viết tắt 12+2) vùng núi rộng lớn, tỉnh Lào Cai, Lai Châu, Điện Biên, Sơn La, n Bái, Hịa Bình thuộc khu vực Tây Bắc phân chia theo phạm vi địa lý, bao gồm tỉnh vùng núi tả ngạn sông Hồng Hà Giang, Cao Bằng, Lạng Sơn, Thái Nguyên, Bắc Kạn, Tuyên Quang vùng núi phía Tây Thanh Hóa Nghệ An Đây khu vực địa trị trọng yếu, phía Bắc tiếp giáp Vân Nam Quảng Tây (Trung Quốc), phía Tây giáp Thƣợng Lào Trung Lào Đây khu vực dân thƣa theo phân bố dân cƣ Việt Nam, đa phần dân tộc thiểu số nhƣ Tày, Nùng, Thái, Mƣờng, Mông, Dao nhiều dân tộc khác Có tới ba chục dân tộc thiểu số đại gia đình 54 dân tộc Việt Nam sinh sống khu vực miền núi phía Bắc Lịch sử khu vực trải qua nhiều biến động thăng trầm Thời kỳ tiền thuộc địa, nơi diễn tranh giành ảnh hƣởng quyền phong kiến miền xuôi thủ lĩnh dân tộc thiểu số Thời thuộc địa, Pháp lập xứ tự trị Thái-Mèo Năm 1955, phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa cho phép thành lập khu tự trị Thái-Mèo, tới năm 1962 đổi thành khu tự trị Việt Bắc Tây Bắc năm 1975 Trong số dân tộc thiểu số vùng núi phía Bắc có số dân tộc sống vắt ngang qua biên giới Việt-Trung Việt-Lào Với ngƣời Mơng cịn liên quan không cộng đồng dân tộc Nam Trung Quốc Lào, mà cộng đồng dân tộc sống Thái Lan, Myanmar số nƣớc khác Bản thân cộng đồng Mông di cƣ xuống nƣớc chịu tác động bối cảnh trị xã hội khu vực nhƣ sách quốc gia Từ sau chiến tranh Việt Nam đồng bào Mơng từ Lào di cƣ sang Mỹ nhiều nƣớc khác, có mặt hàng chục nƣớc phƣơng Tây, làm cho cộng đồng trở nên đa dạng phức tạp Những năm gần đây, khu vực miền núi phía Bắc có nhiều biến động với phát triển bùng phát hệ phái Tin Lành nơi đồng bào Mông, Dao số dân tộc thiểu số khác Điều kéo theo nhiều hệ lụy văn hóa-xã hội nhƣ an ninh trị Việc phận không nhỏ đồng bào Mông cải đạo sang Công giáo hệ phái Tin Lành trở thành vấn đề không riêng Việt Nam mà số nƣớc khu vực, thu hút giới nghiên cứu nƣớc Điều đáng lƣu ý từ thời kỳ thuộc địa có phận đồng bào Mông Trung Quốc Việt Nam cải đạo sang Công giáo Ở Việt Nam, dấu tích nhà thờ Sapa Trạm Tấu cho thấy điều Có điều có phận khiêm tốn đồng bào Mông cải đạo nên không gây ý nhiều Nhƣng từ chiến tranh Việt Nam, cộng đồng Mông Lào Thái Lan, từ cuối năm 1980 trở lại việc phận không nhỏ cải đạo theo hệ phái Tin Lành mang tính bùng phát tình hình thay đổi Liên quan tới cộng đồng Việt Nam, nhiều vấn đề khoa học cần đƣợc làm sáng tỏ Tại đạo Tin Lành lại bám rễ vào cộng đồng dân tộc Mông vùng Tây Bắc? Hiện trạng viễn cảnh cộng đồng ngƣời Mông theo đạo Tin Lành sao? Những hệ lụy văn hóa-xã hội truyền bá đạo Tin Lành tƣợng tôn giáo cộng đồng ngƣời Mông, giá trị cần bảo tồn văn hóa, tín ngƣỡng cộng đồng này? Trên sở phân tích khoa học vấn đề cộng đồng Mông theo đạo Tin Lành, cần có giải pháp quan chức để ổn định cộng đồng nhƣ cộng đồng Mông truyền thống Tây Bắc, vùng địa trị trọng yếu Việt Nam, đa dạng vào bậc xét từ góc độ văn hóa tộc ngƣời Đây cịn khu vực có nhiều tiềm nhƣng thuộc khu vực chậm phát triển nƣớc với đa phần tỉnh cần trợ cấp từ Trung ƣơng Nghiên cứu Đề tài, vậy, không công việc túy chuyên môn khoa học, mà phải xuất phát từ nhu cầu thực tiễn công tác quản lý nhà nƣớc nhƣ an ninh trị-xã hội nằm khn khổ chƣơng trình nghiên cứu khoa học phục vụ phát triển bền vững Tây Bắc Đó lý mà nhóm nghiên cứu chọn đề tài mong muốn đƣợc góp phần nhỏ giải vấn đề lý luận thực tiễn phục vụ nhu cầu phát triển khu vực này, phấn đấu đƣa Tây Bắc thành khu vực phát triển động Việt Nam Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu đề tài 2.1 Mục tiêu tổng quát Mục tiêu nghiên cứu đề tài cần phải hƣớng tới gồm điểm sau: Đánh giá thực trạng cộng đồng người Mông theo đạo Tin Lành tượng tôn giáo vùng Tây Bắc Nhận diện điểm nóng vùng Tây Bắc liên quan đến đạo Tin Lành tượng tôn giáo cộng đồng người Mông vùng Tây Bắc Đề xuất sách ứng xử cấp quyền, quan hữu quan vùng Tây Bắc vấn đề đạo Tin Lành Đề xuất giải pháp xây dựng cộng đồng dân tộc thiểu số Tây Bắc phục vụ phát triển bền vững 2.2 Nhiệm vụ Để đạt đƣợc mục tiêu trên, nghiên cứu đề tài cần phải thực nhiệm vụ sau đây: Làm rõ trạng cộng đồng Mông Tin Lành tôn giáo tỉnh Tây Bắc phạm vi Ban đạo Tây Bắc (12+2), vấn đề nội đời sống tôn giáo cộng đồng nhƣ mối liên hệ cộng đồng với hệ phái Tin Lành nƣớc quốc tế Phân tích mối quan hệ cộng đồng Mơng Tin Lành tôn giáo với cộng đồng Mông truyền thống phƣơng diện sinh hoạt văn hóa, tơn giáo tín ngƣỡng, vấn đề nội cộng đồng Mông tác đồng đạo Tin Lành tôn giáo Nhận diện nguy tiềm ẩn bất ổn an ninh trị xã hội cộng đồng Mông, tác động, ảnh hƣởng tiêu cực đạo Tin Lành tôn giáo đến đâu Trên sở liệu khoa học mà nhóm nghiên cứu đề tài lĩnh hội đƣợc trình thực đề tài, đề xuất giải pháp mang tính chiến lƣợc dài hạn ổn định cộng đồng Mơng nói chung, đặc biệt cộng đồng Mông Tin Lành tôn giáo mới, tƣ vấn sách tơn giáo dân tộc phục vụ phát triển bền vững Tây Bắc Thực tốt tất nhiệm vụ điều vô khó khăn, số trƣờng hợp cụ thể, cần có nghiên cứu Dù vậy, nhóm nghiên cứu cố gắng thực tới mức tối đa khả có Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu cộng đồng Mơng Tin Lành nhóm ngƣời Mơng theo tôn giáo mới, vấn đề nội đời sống tôn giáo họ, tác động vấn đề tới văn hóa-xã hội nhƣ an ninh trị Tây Bắc Tuy nhiên, cộng đồng Mơng Tin Lành tôn giáo không tồn biệt lập mà có mối liên hệ hữu với cộng đồng khác Về phƣơng diện tộc ngƣời, họ phận nằm chỉnh thể lớn cộng đồng Mơng đại gia đình dân tộc Việt Nam nói chung Về phƣơng diện tơn giáo, cộng đồng lại chịu chi phối hệ phái Tin Lành diện không cộng đồng Mông Việt Nam mà nhiều tộc ngƣời khác, nƣớc Chẳng hạn, Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Bắc) có trụ sở số Ngõ Trạm, Hà Nội, nhƣ Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Nam) chung hệ phái Hội truyền bá Phúc âm (Christian Missionary Alliance, viết tắt CMA) có tới 800.000 tín đồ Việt Nam Đây hệ phái Tin Lành cộng đồng Mông lớn Mỹ Nhƣ vậy, dễ hiểu phƣơng diện tộc ngƣời tôn giáo, cộng đồng Mông Tin Lành hệ phái Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Bắc) có mối liên hệ với cộng đồng Mỹ Cả hai mối quan hệ dân tộc tôn giáo cộng đồng Mông đan xen nhau, vƣợt khỏi phạm vi lãnh thổ Việt Nam Đây thách thức lớn cho nhà nghiên cứu cấp quyền Giải khơng thấu đáo vấn đề liên quan tới cộng đồng dễ gây hiệu ứng cho khu vực quốc tế Thứ hai, sách dân tộc khơng câu chuyện phát triển kinh tế, nâng cao đời sống đồng bào dân tộc thiểu số Điều quan trọng không giải pháp phát triển văn hóa, tạo điều kiện cho sinh hoạt văn hóa tơn giáo truyền thống đồng bào Sinh hoạt văn hóa công việc xây dựng cho làng nhà gọi “nhà văn hóa” mà thực tế thƣờng mở cửa làng có sinh hoạt văn hóa văn nghệ cán xuống phổ biến sách văn hóa Sinh hoạt văn hóa tất hoạt động liên quan tới đời sống tinh thần đồng bào, phần đáng kể sinh hoạt tôn giáo, thực hành lễ nghi, tập tục truyền thống nhằm bảo tồn phát huy sắc văn hóa truyền thống Một lẫn cần phải nhấn mạnh, đồng bào Mông nhƣ số dân tộc thiểu số khác mang nặng tâm thức tôn giáo nguyên thủy Họ sống thiếu tôn giáo Tôn giáo đời sống tinh thần họ quan trọng chả cơm ăn thức uống hàng ngày Hơn nữa, phần đáng kể tập tục, lễ nghi văn hóa truyền thống dân tộc thiểu số liên quan tới tôn giáo truyền thống họ Do vậy, mà tơn giáo, tín ngƣỡng truyền thống Mơng suy yếu có nghĩa văn hóa truyền thống Mơng khó trì bảo tồn Tây Bắc khu vực có nhiều tiềm phát triển, mà đói nghèo Một ngun chƣa biết khai thác nguồn lực ngƣời, trƣớc hết phải kể tới nguồn lực văn hóa tơn giáo, tín ngƣỡng đồng bào dân tộc thiểu số Khơng cịn đƣờng khác, cần phải khơi dậy lịng tự hào văn hóa Mơng truyền thống nhiều dân tộc thiểu số khác thể hoạt động văn học, nghệ thuật, sử thi, thi ca nhiều lĩnh vực đời sống xã hội dân tộc Đây cơng việc thiết thực để thực Nghị TW khóa VIII xây dựng văn hóa đậm đà sắc dân tộc Các sách phát triển văn hóa vùng đồng bào dân tộc thiểu số đƣợc triển khai thời gian qua thực hiệu Một nguyên hiểu việc xây dựng văn hóa chƣa đúng, nên đơn giản xây cho đồng bào dân tộc thiểu số nhà văn hóa Kiến trúc nhà văn hóa thật chả văn hóa chút khơng tính đến đặc điểm văn hóa, tâm lý tộc ngƣời Cần hiểu hoạt động văn hóa đồng bào rộng nhiều, bao gồm toàn hoạt động tinh thần, bao hàm sinh hoạt tôn giáo, tín ngƣỡng truyền thống đồng bào Chính sách văn hóa dân tộc cần định hướng tạo điều kiện để đồng bào dân tộc thiểu số thực phong tục tập quán, lễ nghi văn hóa tín ngưỡng truyền thống mình, giữ gìn sắc tộc người Hiểu văn hóa nhƣ ngơi nhà ngƣời Mơng coi nhƣ “nhà văn hóa” ngƣời ta khơng để ở, mà quan trọng hơn, cịn nơi thực lễ nghi văn hóa tơn giáo truyền thống “Nhà văn hóa” đồng bào Mông địa điểm hội họp cộng đồng, mà nơi gắn với đời 275 sống tâm linh họ Ngƣời Mông cảm thấy yên tâm nhà họ mái nhà không giúp họ tránh mƣa nắng mà ngăn cách họ với ông trời mà theo quan niệm họ gieo rắc bệnh, chết cho ngƣời Ngơi nhà ngƣời Mơng có bàn thờ sử cang, hệ thống ma cửa, mà bếp, ma nhà vị thần linh bảo trợ cho gia chủ tránh khỏi rủi ro Mỗi tộc ngƣời phải có nhà văn hóa riêng Đó ngơi nhà truyền thống tộc ngƣời Khơng nên xây nhà văn hóa nhƣ năm qua ta làm, khơng hữu dụng đồng bào nhiều dân tộc thiểu số Có làng bản, nhóm nghiên cứu chứng kiến, nhà văn hóa đƣợc quyền xây dựng khang trang Nhà văn hóa thƣờng mở cửa có đồn văn hóa văn nghệ trung ƣơng, tỉnh huyện biểu diễn mà phần nhiều mang tính từ thiện, có đồn cán phố biến vài công việc nhà văn hóa đƣợc sử dụng Tính năm, nhà văn hóa đƣợc sử dụng vài ba tuần, cịn hàng ngày đóng cửa im lìm Trong đó, cách vài chục mét nhà ông trƣởng nhóm Tin Lành ọp ẹp nhiều nhà dân bình thƣờng, tƣơng đối rộng chút đủ sức chứa vài chục ngƣời Vậy mà vào dịp lễ trọng, Chúa nhật hàng tuần bà tới sinh hoạt tôn giáo, dự lễ tƣơi vui nhƣ chảy hội Chúng ta cần lƣu ý tính đồng bào Mơng nói chung nhiều dân tộc thiểu số khác thích tụ họp, sinh hoạt hội đồn, ca hát Tiếng hát làm họ quên bao nỗi vất vả sống làm nƣơng rẫy hàng ngày Các hệ phái Tin Lành khai thác, tạo điều kiện tối đa khát vọng đồng bào Mông dân tộc thiểu số nhằm quảng bá, thu nạp tín đồ Ngƣời ta thấy làng đồng bào Mơng Tin Lành ngơi nhà nguyện nhà trƣởng nhóm thực ngơi nhà thứ hai họ Bà vào lúc rảnh rỗi lại tụ tập để hát thánh ca, thể lạc quan theo tôn giáo Thứ ba, cần có sách tạo điều kiện để em dân tộc thiểu số sau học đại học hay trƣờng nghề thành phố lớn, sau cơng tác, cống hiến xây dựng quê hƣơng mình, tộc ngƣời Bộ Giáo dục Đào tạo cho phép tỉnh có trƣờng đại học nhƣ đủ điều kiện nhằm khắc phục tình trạng “chảy máu chất xám” từ nông thôn thành thị, từ miền núi chảy xuống miền xuôi từ Việt Nam nƣớc ngồi Bởi em dân tộc thiểu số coi nguồn sinh lực trí tuệ đồng bào dân tộc thiểu số Hơn hết, ngƣời dân tộc thiểu số họ thấu hiểu ngơn ngữ đặc thù văn hóa dân tộc Hơn hết, họ yêu quê hƣơng, làng họ Nhƣng thời gian qua, với quan điểm tiến hóa luận nay, với tâm lý xã hội cho miền núi lạc hậu miền xuôi, ngƣời dân tộc thiểu số lạc hậu ngƣời Kinh, làm cho nhiều ngƣời số họ mang nặng mặc cảm tự ti nguồn gốc dân tộc dân tộc thiểu số trình độ 276 phát triển thấp, văn minh Không thể phát triển miền núi nhƣ chất xám miền núi chảy xuống miền xuôi nơi khác đƣợc Thứ tư, cần có sách giảm thiểu chênh lệch giàu nghèo bất công xã hội vùng núi phía Bắc Giới nghiên cứu ln nhắc nhở chênh lệch giàu nghèo, bất công xã hội đến mức độ tiềm ẩn xung đột xã hội bất ổn trị Trong phát triển kinh tế thị trƣờng nay, việc phân hóa giàu nghèo điều khó tránh khỏi Nhƣng nhà nƣớc cần có chế điều chỉnh, khơng để bất cơng biến thành xung đột xã hội Đơn cử, Sapa có cảnh núi non hùng vĩ, nhƣng trở thành điểm hấp dẫn du lịch trƣớc hết khơng phải cảnh đẹp thiên nhiên nơi mà ngƣời ta tiếp cận đƣợc văn hóa đồng bào Mơng nhƣ số đồng bào dân tộc thiểu số Do vậy, home stay (ngủ trọ) dịch vụ du lịch đặc biệt hấp dẫn du khách nƣớc Điều dĩ nhiên đặt số vấn đề an ninh, nhƣng hình thức du lịch phổ biến nhiều quốc gia giới Đây lợi Sapa mà nhiều điểm du lịch khác khơng có đƣợc Tuy vậy, ngƣời đƣợc thụ hƣởng nhiều nơi chủ nhà hàng, khách sạn, số dịch vụ kèm Đáng tiếc, đồng bào Mông nơi nhóm ngƣời có thu nhập thấp họ chủ yếu dừng lại hoạt động bán thổ cẩm, bán hàng rong, Đƣơng nhiên, khơng có văn cấm họ có hoạt động kinh doanh khác, nhƣng điều năm qua hầu nhƣ thả theo kiểu mạnh ngƣời làm Ngay ca sĩ biểu diễn hát, điệu múa đồng bào dân tộc thiểu số phục vụ khách du lịch đáng tiếc đa phần ngƣời Kinh Do tập tính văn hóa tâm lý số tộc ngƣời, khơng có nhiều ngƣời dân tộc thiểu số có loại hình kinh doanh khác phong phú để cải thiện đời sống kinh tế Nhƣ vậy, có bất cập: Mặc dù cảnh quan đẹp, nhƣng nói nhƣ thiếu vắng ngƣời Mơng đồng bào dân tộc thiểu số Sapa khơng thể địa điểm du lịch hấp dẫn Nhƣng đồng bào dân tộc thiểu số, chủ nhân thị trấn thuộc nhóm ngƣời thu nhập thấp q hƣơng Hãy làm cho ngƣời Mơng thực chủ nhân thực Sapa nói riêng, quê hƣơng họ nói chung Kinh nghiệm Bali theo ngƣời dân địa theo Ấn giáo thực chủ nhân sinh hoạt văn hóa đảo hấp dẫn du khách đất nƣớc Indonesia Hồi giáo Cả Sapa Bali có điểm chung không cảnh quan thiên nhiên hấp dẫn, mà địa điểm du lịch văn hóa Ở đây, cần có sách điều chỉnh nhà nƣớc theo hƣớng khuyến khích ngƣời địa tham gia phát triển du lịch cộng đồng cách tốt giảm thiểu bất công xã hội Việt Nam hồn tồn học hỏi kinh nghiệm nhiều nƣớc khu vực lĩnh vực 277 KẾT LUẬN Trên sở phân tích đây, cơng trình xin đƣợc đƣa số kết luận nhƣ sau: Căn vào thực tế việc ngƣời Mông cải đạo sang Tin Lành hệ lụy nhiều nguyên nhân khác nhau, từ nguyên nhân kinh tế ảnh hƣởng truyền thông Việc đồng bào Mông theo đạo Tin Lành ban đầu xuất phát từ việc nghe đài Nguồn sống Chân lý Á châu Manila cho thấy phƣơng thức truyền đạo có nhiều thay đổi Khơng thiết lúc phải có diện đội ngũ nhà truyền đạo nhƣ xảy phổ biến lịch sử truyền giáo giới Nay, phƣơng tiện truyền thông nhƣ internet, băng đĩa, mạng xã hội,… đóng vai trị ngày quan trọng Nó cho thấy biện pháp cấm đốn, hạn chế gia tăng tơn giáo biện pháp hành truyền thống ngày tỏ hiệu Thực tế, số tín đồ Tin Lành vùng đồng bào dân tộc thiểu số gia tăng mạnh thời gian trƣớc Chỉ thị 01 Thủ tƣớng Chính phủ cho thấy rõ điều Nhƣng khơng đƣợc đánh đồng tất nguyên nhân dẫn tới phận đồng bào Mông cải đạo sang Tin Lành Trong số đó, phải kể tới suy yếu tơn giáo truyền thống số tƣơng đồng tôn giáo truyền thống ngƣời Mông Kitô giáo Một số tƣơng đồng vũ trụ quan ngƣời Mông truyền thống Kitơ giáo mang tính ngẫu nhiên Xét lịch sử đời, tôn giáo ngƣời Mông vốn chủ yếu hình thức shaman giáo, đƣợc hình thành từ cách ngàn năm với hình thành tộc ngƣời Trong Kitơ giáo có nguồn gốc Trung Cận Đơng, thấm đậm văn hóa châu Âu từ thời cận đại đƣợc thừa sai châu Âu truyền bá sang châu lục khác Trong lịch sử, trƣớc có diện nhà truyền đạo châu Âu vùng đồng bào Mông Trung Hoa từ cuối kỷ XIX Việt Nam đầu kỷ XX hai tôn giáo này, hai cộng đồng ngƣời Mông cộng đồng Kitơ giáo khơng có mối liên hệ với Tuy nhiên, nghiên cứu cho thấy vấn đề vấn đề suy yếu tơn giáo, tín ngƣỡng Mơng truyền thống Nếu nhƣ tơn giáo, tín ngƣỡng Mơng truyền thống khơng suy yếu, đạo Tin Lành nhƣ hệ phái Kitô giáo khó bắt rễ vào cộng đồng ngƣời Cho dù thừa sai châu Âu khơn khéo tìm hiểu phong tục tập quán đồng bào Mông, thực sống “ba cùng” với đồng bào, nhƣng suốt thời kỳ thuộc địa số lƣợng hạn chế đồng bào Mông theo Công giáo Sapa (Lào Cai) Trạm Tấu (Yên Bái) minh chứng điển hình cho điều Do vậy, khơng có cƣờng điệu nhấn 278 mạnh nguyên nhân nguyên nhân khiến phận không nhỏ đồng bào Mông cải đạo theo hệ phái Tin Lành tơn giáo khác suy yếu, khủng hoảng tơn giáo, tín ngƣỡng truyền thống từ bao đời tộc ngƣời Từ trƣờng hợp ngƣời Mơng, ta nhận định có thể, suy yếu tơn giáo, tín ngƣỡng truyền thống lý khiến đạo Tin Lành truyền bá rộng rãi số dân tộc thiểu số khác nhƣ Eđê, K’hor,.… Tây Nguyên nhƣ tộc ngƣời thiểu số khác Việt Nam nhiều khu vực khác Sở dĩ nhƣ hầu hết tộc ngƣời có điểm chung mang nặng tâm thức tôn giáo nguyên thủy, khơng thể sống thiếu tơn giáo Tơn giáo, tín ngƣỡng chi phối biến cố quan trọng vòng đời họ, từ sinh ra, lập nghiệp, xây dựng đình, sinh đẻ cái, tới sang giới bên Tơn giáo, tín ngƣỡng diện biến cố quan trọng, trƣờng hợp họ gặp trắc trở sống Tơn giáo, tín ngƣỡng sợi dây gắn kết thành viên gia đình, dịng tộc, làng Nói cách hình ảnh, tơn giáo tựa nhƣ nhu cầu cơm ăn nƣớc uống hàng ngày đời sống tinh thần tộc ngƣời này, mà cải đạo chuyển đổi từ tôn giáo sang tơn giáo khác Nên tơn giáo, tín ngƣỡng truyền thống tộc ngƣời nhiều lý khách quan chủ quan thập niên gần trở nên suy yếu, khủng hoảng, tạo khoảng trống lớn đời sống tinh thần nhiều tộc ngƣời Những tộc ngƣời khó tìm kiếm khác thay ngồi việc phải tìm tới tơn giáo khác Chính lúc hệ phái Tin Lành tôn giáo đại khác tận dụng nhân hội ngàn vàng so suy yếu tôn giáo truyền thống đƣa lại để phát triển đạo, gia tăng tín đồ Rõ ràng, nhiều hệ lụy xảy đồng bào Mông thập niên vừa cách hay cách khác xuất phát từ “rối loạn” hay bất bình thƣờng đời sống tơn giáo, tín ngƣỡng họ Tại đa số tộc ngƣời thiểu số này, ngƣời Mông, lại cải đạo sang hệ phái Tin Lành mà Phật giáo hay tôn giáo khác? câu trả lời chủ yếu nằm thân hệ thống giáo lý, cách tổ chức giáo hội cách thức truyền đạo tổ chức tôn giáo Phật giáo diện Việt Nam ngàn năm, nhƣng chủ yếu phạm vi tộc ngƣời Việt vùng đồng Bắc Bộ miền trung Từ thời cận đại, theo chân ngƣời Việt khai khẩn miền đất phƣơng Nam, tiến hành công Nam tiến, Phật giáo bám rễ cƣ dân vùng đồng Nam Bộ, Phật giáo Theravada chủ yếu dừng lại đồng bào Khmer vùng đồng Nam Bộ Chỉ đến thập niên gần Phật giáo có nỗ lực truyền giáo lên vùng núi Tây Nguyên nhƣ tỉnh miền núi phía Bắc nhƣng nay, Phật giáo có cộng đồng tín đồ khiêm tốn vùng đất thành phần tín đồ chủ yếu ngƣời Việt Cả lịch sử tại, số đồng bào dân tộc thiểu số theo Phật giáo không nhiều 279 Trong đó, Kitơ giáo từ thời kỳ cận đại ln chủ trƣơng mở rộng nƣớc Chúa châu lục khác châu Âu Ở Việt Nam, từ thời thuộc địa, thừa sai Cơng giáo sau mục sƣ Tin Lành có nỗ lực truyền giáo vùng núi phía Bắc Tây Nguyên, làm thay đổi “bản đồ” tôn giáo truyền thống Việt Nam Cũng cần nói thêm rằng, Cơng giáo vốn có nỗ lực truyền giáo vùng núi từ đầu kỷ XX, nhƣng để có đƣợc linh mục Công giáo ngƣời đồng bào dân tộc thiểu số việc vơ khó khăn Theo nhƣ quy định hành Giáo hội Công giáo, linh mục phải ngƣời trƣớc để theo học Đại chủng viện đáp ứng điều kiện tối thiểu có cử nhân trƣờng đại học Sau thi vào Đại chủng viện tùy theo tiêu hàng năm lƣợng ngƣời thi, thực quy chế lấy điểm từ cao xuống thấp Tiếp đó, tất chủng sinh phải trải qua khóa học Đại chủng viện thời gian năm Thời gian này, chủng sinh việc học thần học, giáo lý, cịn phải tn thủ chế độ tu trì khắt khe theo quy định Giáo hội Sau năm làm công việc mục vụ xứ đạo Trƣớc đƣợc truyền chức linh mục, chủng sinh tốt nghiệp đƣợc thụ phong làm phó tế Tất thử thách lớn mà khơng niên ngƣời dân tộc thiểu số đáp ứng đƣợc Trong hệ phái Tin Lành có lợi hơn, thể rõ việc đơn giản hóa việc tổ chức giáo hội, giảm yêu cầu đầu vào việc mở khóa học ngắn hạn đào tạo giáo lý, giáo luật, trao cấp, bổ nhiệm mục sƣ, nhà truyền đạo, trƣởng nhóm ngƣời dân tộc Qua nghiên cứu thực địa điểm nhóm, chúng tơi nhận thấy khác với Công giáo, hệ phái Tin Lành khơng gặp nhiều khó khăn để có đƣợc nhà truyền đạo ngƣời thiểu số ngƣời sống địa bàn, sẵn sàng sống “ba cùng” với đồng bào, tín hữu mình, trì sinh hoạt tôn giáo đặn không vào dịp lễ trọng mà hàng tuần cho tín hữu Tin Lành vốn bà bản, họ hàng họ Địa điểm sinh hoạt tôn giáo điểm nhóm Tin Lành nhà thờ, nhà nguyện hay chí thân ngơi nhà trƣởng nhóm với sở vật chất nghèo nàn nhƣ bao ngơi nhà ngƣời Mơng khác, có đủ chỗ cho vài chục ngƣời ngồi với trang trí bày biện thơ sơ Điều quan trọng tín hữu Tin Lành đƣợc nghe giảng đạo tiếng mẹ đẻ họ Trong điều kiện hạ tầng sở thấp tỉnh miền núi phía Bắc, chí giai đoạn trƣớc 2005, điểm nhóm Tin Lành sinh hoạt đƣợc cho thấy sức sống tôn giáo Sự tồn cộng đồng Mông Tin Lành thực tế (de facto) Dù muốn hay thừa nhận tính danh cộng đồng lẽ đạo Tin Lành bám rễ vào cộng đồng Mông tới mức đẩy cộng đồng khỏi thể tộc ngƣời Với số hai trăm ngàn ngƣời, cộng đồng 280 Mông Tin Lành chiếm chừng 1/5 dân số Mông Việt Nam, tiếp tục hoàn thiện tổ chức, giáo lý, giáo luật Mặc dù Chỉ thị 01 hợp thức hóa cộng đồng này, nhiên triển khai điều thực tế qua việc cơng nhận điểm nhóm nhiều nan giải Phần nhiều địa điểm sinh hoạt tôn giáo đồng bào chƣa đáp ứng điều kiện theo quy định hành quan quản lý nhà nƣớc, nhƣng phần khơng nhỏ nhận thức phận cán địa phƣơng, tỉnh Sơn La, Lai Châu Điện Biên, tạo số điểm nóng địa bàn Cộng đồng Mông Tin Lành đa dạng hệ phái nhƣ Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Bắc), Hội Liên hữu Cơ đốc, nhƣng tình trạng sinh hoạt tƣơng đối biệt lập với Ngoại trừ có chuyển đổi hệ phái, có chuyện làng từ hệ phái chuyển sang hệ phái yêu cầu trƣởng nhóm hệ phái Tin Lành có liên hệ với Cần tích cực thực Chỉ thị 01, tích cực cơng nhận điểm nhóm, tạo điều kiện cho đồng bào sinh hoạt tôn giáo cách lành mạnh, hƣớng họ tuân thủ pháp luật, sống tốt đời đẹp đạo, nâng cao trách nhiệm cơng dân Tuy nhiên, khơng nên cƣờng điệu hóa Chỉ thị 01 hợp thức hóa nhóm ngƣời Mơng Tin Lành đồng nghĩa với việc tạo khoảng cách cộng đồng Mông truyền thống Mông Tin Lành Trong quan hệ với nhóm ngƣời Mơng, cấp quyền tình tế nhị Chúng ta tạo khoảng cách với số đông cộng đồng Mông truyền thống cổ vũ cộng đồng Mơng Tin Lành ngƣợc lại Có điều, nhà nƣớc khơng thể dùng biện pháp hành ép buộc nhóm Mơng Tin Lành, mà cần tơn trọng việc lựa chọn tôn giáo đồng bào theo nguyên tắc tự nguyện Sự du nhập đạo Tin Lành làm thay đổi đáng kể tảng văn hóa đồng bào Mơng Tất tập tục, lễ nghi văn hóa Mơng liên quan tới tơn giáo, tín ngƣỡng truyền thống cộng đồng bị bãi bỏ Đạo Tin Lành làm thay đổi cấu trúc tảng gia đình, dịng họ, kết cấu làng cộng đồng Mông, vô hiệu hóa đội ngũ ngƣời có uy tín xã hội Mông truyền thống nhƣ trƣởng họ, bà cô, ông cậu, thầy Chí Nếnh, thầy dở mủ, ngƣời am hiểu lý lối Mông truyền thống, làm phai nhạt, tiến tới làm biến sắc văn hóa tộc ngƣời này, thay vào lên nhóm ngƣời niên Mông sốt sắng việc đạo có am hiểu định giáo lý Khơng cịn nghi ngờ nữa, hai nhóm Mơng truyền thống Mông Tin Lành tộc ngƣời, chia sẻ điểm chung nguồn gốc tâm lý tộc ngƣời nhƣng có khác biệt đáng kể văn hóa lối sống họ theo hai tôn giáo khác Sự phát triển đạo Tin Lành tạo thay đổi lớn cấu quyền lực cộng đồng dân tộc Mông Điều thấy rõ mục sƣ, nhà truyền đạo, trƣởng nhóm vốn niên Mơng nhiều có học thức, sức 281 khỏe, số có điều kiện kinh tế chƣa phải giả so với mặt xã hội Việt Nam nay, nhƣng tƣơng đối có điều kiện so với ngƣời đồng tộc miền núi cao (có nhà cửa, đất đai vƣờn tƣợc tƣơng đối rộng rãi, vị trí địa lý khơng q hẻo lánh phần nhiều thừa kế từ hệ ông cha họ để lại) Những nhóm ngƣời có vai trị cộng đồng Mơng truyền thống, theo chân họ có trăm, chí ngàn ngƣời Mông theo đức tin Đây ngƣời hoạt động tơn giáo tích cực cộng đồng Mơng Những ngƣời thƣờng bị tẩy chay từ phía cộng đồng Mông truyền thống Đạo Tin Lành đem lại cho họ thành viên gia đình họ khơng đức tin mới, vào chỗ tơn giáo, tín ngƣỡng truyền thống phai nhạt họ Điều quan trọng hơn, tôn giáo đem đến cho họ thứ “quyền lực mềm” cộng đồng Mông theo Tin Lành Do vậy, điều hoàn toàn dễ hiểu ngƣời thƣờng xuyên Hà Nội, vào TP Hồ Chí Minh, Đà Nẵng, thành phố lớn, gặp gỡ, tiếp xúc với Bề mục sƣ nhà truyền đạo) thuộc Giáo hội Tin Lành Việt Nam miền Bắc, Hội Liên hữu Cơ đốc số hệ phái khác, học hỏi, trao dồi thêm kiến thức giáo lý, giáo luật tôn giáo Nhƣng nhìn từ phía cấp quyền Những ngƣời thuộc dạng phải đặc biệt lƣu ý Một mặt, họ thực tâm hợp tác với quyền giúp cho quyền nhiều việc ổn định đời sống đồng bào Mông theo Tin Lành Mọi sách cấp quyền cộng đồng Mơng theo Tin Lành khó vào sống thiếu cộng tác từ phía đồng bào, chức sắc tơn giáo, ngƣời có uy tín cộng đồng Mông theo Tin Lành Nhƣng mặt khác, trƣờng hợp ngƣợc lại, ngƣời thách thức cấp quyền nhƣ vài sách quyền khơng thỏa mãn cộng đồng Mơng theo Tin Lành Với đặc tính đồng bào Mơng ln có tâm lý hƣớng ngƣời có uy tín cộng đồng mình, cộng thêm tính cố kết cộng đồng sinh hoạt tôn giáo, đồng bào Mông Tin Lành dễ tập hợp quanh vị chủ chăn họ Những chức sắc tôn giáo cộng đồng Mông Tin Lành thông qua tổ chức tôn giáo qua điểm nhóm, hệ phái, khơng khó việc tập hợp xung quanh họ trăm, chí ngàn tín hữu để gây sức ép với cấp quyền vài vấn đề cụ thể Một lần nữa, cần lƣu ý tín đồ tơn giáo, xét tâm lý, tình cảm nhu cầu tâm linh họ, thƣờng nghe theo, tuân thủ bề đồng đạo họ nhiều cán bên quyền họ hồn cảnh buộc phải lựa chọn cán quyền bề họ Do vậy, công tác dân vận ý tới đồng bào tín đồ mà quan tâm tới việc tranh thủ chức sắc tơn giáo khó thu đƣợc kết nhƣ ý muốn 282 Giải pháp ổn định cộng đồng Mông truyền thống củng cố tôn giáo truyền thống ngƣời Mông thông qua việc gia tăng vai trò đội ngũ trƣởng họ, bà cơ, Chí Nếnh, đội ngũ già làng trƣởng bản, ngƣời có uy tín cộng đồng ngƣời Mơng, gây dựng lại đội ngũ trí thức Mơng truyền thống Thay cách gọi lý cũ “lý truyền thống” thể thái độ cần trọng thị di sản văn hóa tơn giáo, tín ngƣỡng truyền thống đồng bào Mông Qua thực tế khảo sát cho thấy đội ngũ trí thức Mơng truyền thống suy giảm nhiều thập niên gần Nhiều ngƣời có uy tín cộng đồng Mông Việt Nam họ vừa bậc cao niên, đặc biệt am hiểu phong tục tập quán Mông truyền thống nhƣ Mã A Lềnh, Giàng Seo Gà Lào Cai, Ma Khải Sò, Hùng Đình Quý Hà Giang, vv… cao tuổi Những lớp ngƣời ý thức điều hay, lẽ phải phong tục truyền thống nhƣ điều tiêu cực truyền thống dân tộc Lớp trẻ có số ngƣời say mê với văn hóa Mơng nhƣ Vàng Chấn Giáo, Hà Lâm Kỳ, vv nhƣng không theo kịp lớp ông cha họ Vấn đề ngƣời Mơng giải chủ yếu ngƣời Mông suy cho cấp quyền hỗ trợ, khơng làm thay đƣợc, vấn đề tơn giáo đƣợc giải chủ yếu biện pháp tơn giáo Các biện pháp phi tơn giáo có tính phụ trợ, khơng thể thay liệu pháp tôn giáo Để ổn định cộng đồng Mông truyền thống cần thấy sẵn mang tâm thức tộc ngƣời hoàn cảnh thiên di nhiều kỷ, thêm vào chịu tác động phong trào chống mê tín dị đoan từ sau 1954, đồng bào Mơng dễ có cách nghĩ mặc cảm tơn giáo văn hóa truyền thống họ Việc củng cố, kèm theo “hiện đại hóa” đội ngũ trƣởng họ, bà cơ, ơng cậu, Chí Nếnh, ngƣời có uy tín để họ, mặt, tiếp tục thể vai trị cộng đồng ngƣời Mơng Điều cần thực theo hƣớng trì truyền thống tốt đẹp văn hóa truyền thống Mơng, làm cho văn hóa tín ngƣỡng Mơng loại bỏ số hủ tục tốn kém, thích nghi với hồn cảnh xã hội đại Mặt khác, củng cố đội ngũ ngƣời có uy tín theo hƣớng để họ tuân thủ pháp luật nhà nƣớc, ý thức trách nhiệm cơng dân sống có kỷ cƣơng pháp luật Hơn lúc hết, quyền cần hợp tác, tranh thủ đội ngũ ngƣời có uy tín cộng đồng Mơng Thực tế cho thấy nơi đội ngũ ngƣời có uy tín hợp tác với quan cơng quyền nơi đồng bào Mông ổn định Ngƣợc lại, nơi đội ngũ ngƣời có uy tín suy yếu, dao động niềm tin quyền nơi dễ rơi vào bất ổn xã hội Giải pháp cộng đồng Mơng Tin Lành cấp quyền tạo kênh đối thoại hợp tác với chức sắc tôn giáo Trong thời gian tới đạo Tin Lành tiếp tục gia tăng tín đồ mở rộng ảnh hƣởng cộng đồng Mông tác nhân trình tiếp tục tồn Truyền đạo, gia tăng tín đồ, mở 283 rộng nƣớc Chúa đặc tính hệ phái Tin Lành nói riêng, hầu hết tơn giáo nói chung Các biện pháp hành ngăn cản thƣờng mang tính thời để lại nhiều hệ lụy Thực tế cho thấy nơi quyền địa phƣơng tổ chức tôn giáo tạo đƣợc tin cậy nơi có nguy trở thành điểm nóng Nhìn lâu dài, nguy xung đột khơng phải thái độ quyền với tổ chức tôn giáo Những vấn đề nhƣ công nhận điểm nhóm câu chuyện giai đoạn Nhƣng vấn đề lâu dài va chạm nảy sinh khác biệt tôn giáo, tổ chức xã hội, lối sống cộng đồng Mông truyền thống cộng đồng Mông Tin Lành giải sớm chiều, tiềm ẩn nguy bất ổn Các hệ phái Tin Lành cộng đồng Mơng Việt Nam có quan hệ chặt chẽ với cộng đồng Mông Tin Lành số nƣớc khu vực Mỹ Đây thách thức lớn cho công tác quản lý nhà nƣớc Nhƣng dù muốn hay không, ngăn cản đƣợc mối quan hệ Giải pháp đồng bào Mơng Tin Lành tích cực thực Chỉ thị 01 bình thƣờng hóa sinh hoạt tôn giáo đồng bào, tạo điều kiện để đồng bào sinh hoạt tôn giáo qua việc công nhận điểm nhóm, tạo điều kiện sở vật chất cho đồng bào sinh hoạt tôn giáo đƣợc thuận tiện (xây dựng nhà thờ, nhà nguyện, điểm sinh hoạt nhóm, ), đối thoại, tiến tới hợp tác với chức sắc Tin Lành, mục sƣ, nhà truyền đạo, trƣởng nhóm theo hƣớng khuyến khích họ phƣơng diện thần học tuân thủ tất Kinh thánh khơng cấm, trì số giá trị văn hóa Mông truyền thống, tuân thủ pháp luật nhà nƣớc, sống tốt đời đẹp đạo, tạo kênh đối thoại mong nhận đƣợc hiểu biết, cảm thơng từ phía đồng bào Mơng truyền thống, qua giảm thiểu khác biệt hai cộng đồng này, tránh tình trạng cơng kích, chê bai lẫn lẫn ngƣời giữ “lý truyền thống” ngƣời theo “lý mới” nhƣ tình trạng phổ biến Nên tham khảo quan điểm E Durkheim khuyên không nên so sánh ƣu việt hay thấp tôn giáo nguyên thủy tôn giáo đại Giải pháp với nhóm ngƣời Mơng theo Dƣơng Văn Mình khơng nên dồn họ vào chân tƣờng nhƣ nay, cần chia sẻ việc đại hóa tơn giáo Mơng truyền thống nhu cầu đáng Cách gọi “tổ chức bất hợp pháp Dƣơng Văn Mình” nhấn mạnh khía cạnh trị diễn tả thực chất nhóm ngƣời Mơng theo Dƣơng Văn Mình mà chất tơn giáo mới, giáo phái Nó xuất phát nhƣ khát vọng nhóm đồng bào Mơng muốn đại hóa tơn giáo tín ngƣỡng truyền thống tộc ngƣời theo hƣớng kết hợp với Kitô giáo theo cách riêng tự phát họ Nguyên nhân nảy sinh giáo phái chủ yếu suy yếu tôn giáo, tín ngƣỡng Mơng truyền thống Nhóm đồng bào Mơng theo giáo phái Dƣơng Văn Mình nhóm manh động họ không đƣợc thừa nhận từ phía 284 cộng đồng Mơng truyền thống Mơng Tin Lành Họ không nhận đƣợc ủng hộ từ phía cộng đồng quốc tế cấp quyền nên tình bị dồn vào chân tƣờng Đây điểm nóng gây nguy xung đột Không nên dồn họ vào chân tƣờng dễ gây bùng nổ xung đột Chúng ta cần tơn trọng khát vọng đại hóa tơn giáo Mơng truyền thống nhóm đồng bào Mơng Đây nhu cầu đáng mà Dƣơng Văn Mình nắm bắt đƣợc khát vọng đòi hỏi phận đồng bào Mơng Có điều kiểu đại hóa giáo phái có nhiều chỗ khơng ổn chỗ làm phai nhạt sắc văn hóa Mơng truyền thống Giải pháp nhóm ngƣời Mơng theo giáo phái Dƣơng Văn Mình đạo lạ sớm chấm dứt tình trạng nƣớc đơi Mông truyền thống Kitô giáo Cần có sách riêng hƣớng đồng bào tới lựa chọn: quay trở với cộng đồng Mông truyền thống theo hệ phái Tin Lành theo hƣớng khuyến khích họ trở với cộng đồng Mơng truyền thống Thực tế nhóm gần với Tin Lành Mông truyền thống Thúc đẩy họ quay trở với cộng đồng Mông truyền thống khó so với việc hƣớng họ theo hệ phái Tin Lành Do vậy, cần kiên trì, khơi dậy lịng tự hào giá trị văn hóa truyền thống, tạo điều kiện để họ có nhiều hội giao lƣu với nhóm ngƣời có uy tín cộng đồng Mông truyền thống, ngƣời am hiểu lý lối truyền thống đồng bào Mông, khơi dậy trắc ẩn họ giá trị văn hóa ơng cha Ủng hộ nỗ lực họ đại hóa tơn giáo Mơng truyền thống sở giữ lại giá trị văn hóa, sắc văn hóa tộc ngƣời Trên tóm tắt kết nghiên cứu nhóm thực đề tài hai năm qua kết bƣớc đầu Một số vấn đề cần tiếp tục đƣợc nghiên cứu để có cách đánh giá toàn diện khách quan khoa học cộng đồng Mơng nói riêng, đồng bào dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc nói riêng phục vụ phát triển bền vững khu vực 285 DANH MỤC TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Các cơng trình nghiên cứu nƣớc Dawson Ch (1951), Religion und Kultur, übersetzt von Englisch, Verlag Schwann, Duesseldorf Doling Tim (1999), Mountains and Ethnic Minorities North West Vietnam Guide Book, The gioi Publishers, 1999 Durkheim Emile (1994), Die elementaren Formen des religioesen Lebens, uebersetzt von Ludvig Schmidts, Surkamp Nguyen Quang Hung (2004), Katholizismus in Vietnam 1954-1975, Verlag Logos, Berlin Nguyen Quang Hung (2009), Policy regards to religious affairs in Vietnam in last two decades In: Journal Religion and Culture, Seoul National University, Korea, No 8, 2009 Lemoine Jacques (1973), Une Village Mông Vert Du Haut Laos, La Société, dịch in roneo, ngƣời dịch Nguyễn Từ Chi, Viện Dân tộc học 10 Malinowski Bronislav (1983), Magie, Wissenschaft und Religion und andere Schriften, übersetzt von Eva Kraft Bassermann, Fischer Taschenbuch Verlag McCoy Alfred (1972), The Politics of Heroin in Southeast Asia, New York Ngô T.T Tâm (2016), The New Way Protestantism and the Hmong in Vietnam (University of Washington Press, Seattle and London, 2016 10 Quincy K (1988), Hmong A History of an Ethnic Minority, Washington University Press 11 Rapin Ami-Jacques and others (2003), Ethnic Minorities, Drug Use & Harm in the Highlands of Northern Vietnam A Contextual Analysis of the Situation in Six Communes from Son La, Lai Chau, and Lao Cai, The gioi Publishing House, Hanoi 12 F.M Savina (1924), Lịch sử người Mèo (Histoire dé Ueao) Hong Kong, dịch đánh máy tƣ liệu Viện Dân tộc học) 13 Tapp Nicolas (1989), Sovereignity and Rebellion of the Mông in Northern Thailand, University of Singapore 14 Weber Max (2005), Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản, dịch giải Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Thanh, NXB Tri thức, Hà Nội 15 Weber M (1988), Gesamelte Aufsätze der religiöusen Soziologie, Band I-III), Mohr Siebeck, Tübingen 16 Yang Dao (2005), The Hmong Odysey From Laos to America, 10th Hmong National conference, Fressno, California, USA, April 17 Yang Dao (2006), Legacies and Lessons: Normalization of diplomatic economic and cultural relations between the USA and Cambodia, Laos and Vietnam The contribution of the Laotian Multi-ethnic alliance for USA-Laos Friendship, June 19-20 18 Yang Dao (2006), Hmong culture is Hmong soul, First International Conference on Hmong Studies Concordia University, March 10-11 Các cơng trình cơng bố nƣớc Ban Chỉ đạo Tây Bắc (2014), Báo cáo tổng kết công tác năm 2013, triển khai nhiệm vụ trọng tâm năm 2014, Yên Bái, tháng Ban Chỉ đạo Tây Bắc (2014), Báo cáo kết cưỡng chế “nhà đòn” việc xử lý tổ chức bất hợp pháp Dương Văn Mình, Yên Bái, tháng Ban đạo Tây Bắc (2014), Báo cáo tinh hình thực nhiệm vụ ba Ban Chỉ đạo: Tây Bắc, Tây Nguyên, Tây Nam Bộ từ sau Hội nghị giao ban ngày 14/9/2013 đến nay, phương hướng, nhiệm vụ thời gian tới Tài liệu Hội nghị giao ban ba ban đạo Tây Bắc, Tây Nguyên, Tây Nam Bộ, Yên Bái 286 Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ (2014), Báo cáo tình hình triển khai thực nhiệm vụ Ban Chỉ đạo Tây Nam Bộ công tác bảo đảm an ninh tôn giáo địa bàn Tây Nam Bộ, số 174BC/BCĐTNB, Cần Thơ, ngày 28 tháng Ban Chỉ đạo Tây Nguyên (2014), Báo cáo công tác đảm bảo an ninh tôn giáo số kinh nghiệm đấu tranh với tà đạo “Hà Mòn” địa bàn Tây Nguyên, số 113/BC/BCĐTN Ban tôn giáo tỉnh Cao Bằng (2015), Báo cáo tình hình tơn giáo công tác tôn giáo địa bàn tỉnh Cao Bằng, số: 47/BC-BTG, Cao Bằng, ngày 30 tháng Bộ Nội vụ (2013), Báo cáo kết công tác năm 2013, nhiệm vụ trọng tâm công tác năm 2014 ngành Nội vụ khu vực tỉnh Tây Bắc, số 4874/BC-BNV, Hà Nội, ngày 31 tháng 12 Bộ Nội vụ (2015), Báo cáo kết công tác năm 2014, nhiệm vụ trọng tâm công tác năm 2015 ngành Nội vụ liên quan đến tỉnh khu vực Tây Bắc, số: /BC-BNV, tháng Đảng cộng sản Việt Nam (1994) Chỉ thị 45-CT ngày 23/9 ngƣời Mơng 10 Nguyễn Mạnh Cƣờng (2008), Văn hóa tín ngưỡng số dân tộc đất Việt Nam, NXB Văn hóa Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội Dân ca Mơng (1984), Dỗn Thanh sƣu tầm, dịch Hoàng Thao tuyển, chỉnh lý Chế Lan Viên giới thiệu, Nxb Văn học, Hà Nội 11 Lê Duẩn (1976), Ra sức xây dựng Tây Bắc giàu mạnh Bài nói chuyện với cán đại biểu dân tộc Tây Bắc ngày 29/3/1972, NXB Sự thật, Hà Nội 12 Vũ Dũng (2010), Những đặc điểm tâm lý dân tộc thiểu số Tây Bắc, Đề tài KX.03.05/06-10 13 Nguyễn Hồng Dƣơng (2013), Hiện tượng tôn giáo phát sinh từ Kitô giáo nước ta Bài tham dự Tọa đàm khoa học quốc tế “Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Trƣờng ĐH KHXH & NV, ĐHQG TP HCM tổ chức, ngày 14/6 14 Nguyễn Hồng Dƣơng (2016), Phân tích, đánh giá cộng đồng đồng bào Cơng giáo tỉnh Tây Đông Bắc: lịch sử truyền bá, triển vọng phát triển tác động tới truyền bá đạo Tin ành Tây Bắc Chuyên đề 15 Đảng Lao động Việt Nam (1952), Chính sách Dân tộc thiểu số Đảng nay, Tây Bắc, đánh máy roneo, Thƣ viện Quân đội, số hiệu Vv 01675 16 Hồ Ly Giang (2011), Thiết chế dịng họ truyền thống người Mơng vai trị quản lý xã hội Tạp chí Dân tộc học, số (tr 30-39) 17 Nguyễn Trƣờng Giang (2011), Tri thức địa người H’mong việc canh tác ruộng bậc thang miền núi phía Bắc 18 Phạm Quang Hoan (1994), Vai trị thiết chế xã hội truyền thống việc quản lý nguồn tài nguyên cộng đồng người Mông, Tạp chí Dân tộc học, số (tr 43-53) 19.Nguyễn Xuân Hùng (2015), Về Hội truyền giáo Tin Lành C.M.A, T/c Nghiên cứu Tôn giáo, số tháng 10 20 Nguyễn Xuân Hùng (2012), Một số vấn đề đạo Tin Lành giai đoạn 2011 - 2020, Báo cáo tổng quan đề tài nghiên cứu cấp Viện Nghiên cứu tôn giáo Cơng trình đƣợc nghiệm thu tháng 21 Nguyễn Xuân Hùng (2016), Nghiên cứu, đánh giá hoạt động Hội thánh Tin Lành miền Nam hệ phái Tin Lành khác vùng đồng bào dân tộc Mông tỉnh miền núi phía Bắc Chuyên đề 22 Đỗ Quang Hƣng (2013), Tơn giáo, tín ngưỡng dân tộc thiểu số dọc biên giới Việt - Trung Cổng thơng tin điện tử Văn hóa - Thể thao Du lịch Lào Cai, ngày 18/3 287 23 Đỗ Quang Hƣng (2013), Một số nhận định “Hiện tượng tôn giáo mới” Việt Nam Bài tham dự Tọa đàm khoa học quốc tế “Chủ nghĩa hậu đại phong trào tôn giáo Việt Nam giới, Trƣờng ĐH KHXH & NV, ĐHQG TP HCM tổ chức, ngày 14/6 24 Nguyễn Quang Hƣng (2012), Tính đại đời sống tơn giáo qua khảo cứu quan điểm Max Weber Trong: Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo Đƣơng đại, Kỷ yếu Hội thảo khoa học Quốc tế “Tính đại đời sống tơn giáo Việt Nam”, NXB Tôn giáo, Hà Nội 25 Nguyễn Quang Hƣng (2015), “Những lý khiến cộng đồng Mông cải đạo sang Tin Lành”, T/C Nghiên cứu Tôn giáo, số tháng 26 Mã A Lềnh, Từ Ngọc Vụ (2014), Tiếp cận văn hóa Mơng, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 27 Nguyễn Văn Lợi (1993), Lịch sử tộc người dân tộc Mèo - Dao qua liệu ngôn ngữ, Ngôn ngữ, Hà Nội, số 28 Hoàng Lƣơng (2004), Luật tục với việc bảo tồn phát huy di sản văn hóa truyền thống số dân tộc Tây Bắc Việt Nam, NXB Văn hóa Dân tộc 29 Hồng Xn Lƣơng (2000), Văn hóa người Hmơng Nghệ An, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 30 Hồ Chí Minh (1970), Những viết nói chuyện với dân tộc Tây Bắc, Ban tuyên giáo khu Tây Bắc sƣu tập, Hà Nội 31 Nguyễn Văn Minh - Hồ Ly Giang (2011), Một số vấn đề thực tiễn đạo Tin Lành dân tộc thiểu số vùng Tây Bắc Tạp chí Dân tộc học, số 5, tr 3-15 32 Đậu Tuấn Nam (2013), Di cư người Mông từ Đổi đến nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 33 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hóa Việt Nam, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội 34 Giàng A Páo - Lâm Tâm (1979), Truyền thống dân tộc Mèo đoàn kết đấu tranh bảo vệ Tổ quốc Việt Nam, NXB Văn hóa, Hà Nội Bản song ngữ Mông quốc ngữ 35.Tư liệu nghiên cứu điền dã nhóm nghiên cứu Đề tài Phỏng vấn sâu Gỡ băng 36 Tư liệu nghiên cứu điền dã nhóm nghiên cứu Đề tài Điều tra xã hội học Kết sử lý phiếu 37 UBND tỉnh Điện Biên, Sở Nội vụ (2014), Báo cáo tổng kết công tác quản lý nhà nước tôn giáo địa bàn tỉnh Điện Biên năm 2014, số 1319/BC-TG, Điện Biên, ngày 28 tháng 11 38 UBND tỉnh Điện Biên, BCS Đảng UBND tỉnh (2014), Báo cáo kết thực Nghị số 25-NQ/TW Ban chấp hành Trung ương Đảng khóa IX cơng tác tơn giáo tỉnh Điện Biên, số: /BC-BCS, Điện Biên, ngày tháng 11 năm 2014 39 Vƣơng Duy Quang (1994), Vấn đề người Mông theo Kitô giáo nay, tạp chí Dân tộc học, số 4, Hà Nội (tr 36-54) 40 Vƣơng Duy Quang (2000), Một vài nét quan hệ xã hội, tơn giáo tín ngưỡng truyền thống người Mông thực trạng người Mông theo đạo Vàng Trứ Việt Nam Báo cáo khoa học tháng Phòng tƣ liệu Viện Nghiên cứu Tôn giáo 41 Vƣơng Duy Quang (2003), Vấn đề xưng vua người Mơng, Tạp chí Dân tộc học, số 42 Vƣơng Duy Quang (2004), Người Mông tượng tôn giáo liên quan đến phản ứng họ Đông Nam Á: Quá khứ Tạp chí Dân tộc học, số 43 Vƣơng Duy Quang (2005), Văn hóa tâm linh người Mông Việt Nam truyền thống đại, Nxb Văn hóa Thơng tin & Viện Văn hóa, Hà Nội 44 Lù Văn Que (2009), Mấy suy nghĩ phát huy vai trị “Già Làng”, Tạp chí Mặt trận, số 65 (tháng 3) 45 Sở Nội vụ tỉnh Cao Bằng, Ban tơn giáo (2015), Báo cáo tình hình tôn giáo công tác tôn giáo địa bàn tỉnh Cao Bằng, số 47/BC-BTG, Cao Bằng, ngày 30 tháng 288 46 Tỉnh ủy Hà Giang (2014), Báo cáo kinh nghiệm xây dựng hệ thống trị sở, số 476/BC-TU, Hà Giang, ngày tháng 47 Tỉnh ủy Tuyên Quang (2014), Báo cáo tình hình hoạt động giải pháp đấu tranh với tổ chức bất hợp pháp Dương Văn Mình, số 209-BC/TU, Tuyên Quang ngày tháng 48 Trần Hữu Sơn, Vấn đề phát triển văn hóa vùng cao phía Bắc Tạp chí Dân tộc học, số 4, 1994 (tr 15-23) 49 Trần Hữu Sơn (1996), Văn hóa Mơng, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 50 Trần Hữu Sơn (2010), Tác động du lịch người Mông Sa pa, Bài phát biểu Hội thảo khoa học, tháng 10 51 Chu Thái Sơn (cb) (1999), Người Mông, NXB Trẻ, TP HCM 52 Thào Xuân Sùng (cb) (2009), Dân tộc Mông Sơn La với việc giải vấn đề tín ngưỡng tôn giáo 53 Nguyễn Văn Thắng (cb) (2009), Giữ “lý truyền thống” hay theo “lý mới” Bản chất cách phản ứng khác người Mông Việt Nam với ảnh hưởng đạo Tin Lành, Nxb KHXH, Hà Nội 54 Ngơ Đức Thịnh (2004), Tìm hiểu luật tục tộc người Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội 55 Đoàn Thiện Thuật Mai Ngọc Chừ (1992), Tiếng Dao, Nxb KHXH, Hà Nội 56 Bùi Văn Tịnh, Cầm Trọng, Nguyễn Hữu Ƣng (1975), Các tộc người Tây Bắc Việt Nam, Ban Dân tộc Tây Bắc xuất bản, Hà Nội 57 Shôngx Ntiêx Tuôv - Hùng Đình Quý (2012), Tuyển tập song ngữ khèn ca tang lễ dân ca Mông Hà Giang, Nxb Văn hóa thơng tin 58 Bùi Xn Trƣờng (cb) (1999), Tác dụng luật tục việc quản lý xã hội dân tộc Thái, Mông - Tây Bắc Việt Nam, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 59 Viện dân tộc học (1994), Các dân tộc người Việt Nam, Nxb KHXH, HN 60 Cƣ Hịa Vần Hồng Nam (1994), Dân tộc Mơng Việt Nam (NXB Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 61 Lê Vui (2009), Tình hình tơn giáo Tây Bắc, thực trạng giải pháp Tạp chí Dân tộc, ngày 19/6 62 Trần Quốc Vƣợng (2000), Văn hóa Việt Nam tìm tịi suy ngẫm, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội 63 Nguyễn Thanh Xuân (2004), Việc truyền đạo theo đạo Tin Lành vùng đồng bào dân tộc thiểu số Tây Nguyên Tây Bắc Báo cáo trình bày Hội nghị Dân tộc học ngày 20/12 Viện Dân tộc học tổ chức 289 ... điểm nóng vùng Tây Bắc liên quan đến đạo Tin Lành tượng tôn giáo cộng đồng người Mông vùng Tây Bắc Đề xu? ??t sách ứng xử cấp quyền, quan hữu quan ngồi vùng Tây Bắc vấn đề đạo Tin Lành Đề xu? ??t giải... Lành số tƣợng tôn giáo vùng Tây Bắc có ý nghĩa vơ quan trọng, nhằm ổn định cộng đồng Mông theo đạo Tin Lành, khai thác giá trị văn hóa tơn giáo tốt đẹp dân tộc Mông truyền thống nhƣ cộng đồng Mông. .. TỔNG HỢP ĐỀ TÀI: NGHIÊN CỨU ĐÁNH GIÁ XU HƢỚNG TÍN NGƢỠNG CỦA CỘNG ĐỒNG DÂN TỘC MƠNG THEO ĐẠO TIN LÀNH VÀ MỘT SỐ HIỆN TƢỢNG TÔN GIÁO MỚI VÙNG TÂY BẮC Mã số: KHCN-TB.13X/13-18 Chủ nhiệm đề tài Cơ quan