Đề bài: Nhà phê bình Lê Huy B ắc cho r ằng: “Ngh ệ thu ật ch ỉ đạ t đế n đỉ n h cao c ủ a ch l ọc t nh ữ n g n ỗi đa u đí ch th ự c c cu ộ c đời ” B ằng hi ểu bi ết tr ải nghi ệm v ăn h ọ c củ a anh (ch ị), bình lu ận ý ki ến Giải thích “Nghệ thuật”: hình thái ý thức xã hội đặc thù, ph ản ánh t ồn t ại xã h ội bày t ỏ quan niệm người trước sống Văn học loại nghệ thuật ngôn t ừ, ph ản ánh thực xã hội thơng qua hình tượng văn học “Nỗi đau đích thực đời”: Những nỗi đau đớn, thống khổ người trước vấn đề lớn lao, trọng đại xã hội, trước vấn đề mang ý nghĩa nhân sinh sâu sắc Đó nỗi đau người mà người ta nh ận v ẻ đẹp nhân cách nhân vật, người ta nhận tính ng ười, c ũng có th ể rút triết lý người sống  Nhận định tác giả Lê Huy Bắc khẳng định việc ph ản ánh nh ững “nỗi đau đích thực đời” tiêu chuẩn làm nên tác phẩm nghệ thuật đỉnh cao Bàn luận Nhận định tác giả Lê Huy Bắc đắn.Vì “nghệ thuật đạt đến đỉnh cao chắt lọc từ nỗi đau đích thực đời” Văn học gương phản ánh thực sống Đối tượng phản ánh c v ăn học người mối quan hệ xã hội có tính thẩm mỹ Nhi ệm vụ v ăn học khơi sâu biển thực để trả lời cho câu hỏi muôn đời ng ười v ề b ản thân, ý nghĩa tồn tại, khát vọng, hạnh phúc… N ếu v ăn h ọc b ức tranh v ề đời sống, tranh mãi khơng hồn thiện n ếu thiếu gam màu nỗi đau “Lời tuyệt vọng lời ca hay nhất/ Ti ếng nấc ch ứa ệt bút muôn đời” (Muytxe) Đi sâu vào nỗi đau người, nghệ thuật chạm tới kho ảnh khắc gi ằng co d ữ d ội nội tâm người, khám phá va đập gi ữa Thi ện Ác, gi ữa Ph ần Con Phần người để từ nhận “sự thực đời”, hiểu tính người người Đi sâu vào nỗi đau, nghệ thuật “nhận vẻ đẹp giọt nước mắt, bi ến n ỗi thống kh ổ nhân loại thành giọt nước mắt vô biên”(Vũ trụ th ơ, Đặng Ti ến), xoa d ịu n ỗi đau c người, đồng cảm với nỗi uất ức tuyệt vọng, tiếp thêm cho ng ười s ức mạnh, trao cho họ động lực để đứng lên vượt qua nỗi đau cực, làm nên nh ững đổi thay vĩ đại cho đời cho xã hội Như quy luật tình cảm, nỗi đau cảm xúc dội nh ất kh ắc sâu Những tác phẩm chạm đau người l ưu dấu tâm trí người đọc, trở thành tác phẩm có sức sống mn đời - Nhận định Lê Huy Bắc nhấn mạnh vào hai chữ “chắt lọc” Điều có nghĩa khơng phải nỗi đau trở thành nghệ thuật, không ph ải vi ết v ề n ỗi đau trở thành tác phẩm nghệ thuật đỉnh cao Nỗi đau, c ũng nh m ọi tình c ảm khác, có giá trị siêu thăng lý tưởng c th ời đại, dẫn dắt tư tưởng Điều có nghĩa nỗi đau bu ồn v ẩn vơ, v ụn v ặt, vơ nghĩa cá nhân, khó trở thành nghệ thu ật đích th ực Đó ph ải n ỗi đau mở ý nghĩa sống, từ nỗi đau người mà nói lên n ỗi đau c v ạn ng ười V ấn đề nằm chỗ, người nghệ sĩ phản ánh nỗi đau để làm Nếu viết nỗi đau thủ pháp câu khách hay ch ỉ để mãi nh ấn chìm ng ười hố sâu tuyệt vọng, tác phẩm sớm lụi tàn Quan trọng từ nỗi đau, tác phẩm văn học tiếp lửa truyền sống, giúp người đọc trưởng thành Chấp nhận cách lý giải khác miễn hợp lý Chứng minh: Học sinh chọn phân tích tác phẩm văn học phù h ợp để làm sáng tỏ luận điểm nêu phần Bàn luận Tổng kết: Khẳng định lại vấn đề Nói vậy, khơng có nghĩa nỗi đau nội dung tác ph ẩm v ăn h ọc M ỗi cảm xúc xuất phát từ trái tim chạm vào trái tim, có th ể đưa ngh ệ thu ật đến đỉnh cao Để nghệ thuật đạt đến đỉnh cao, cần đến vẻ đẹp hình thức nghệ thuật Liên hệ: Bài học cho nhà văn bạn đọc trình sáng tác - o o o ĐỀ BÀI: Bàn giá trị sáng tạo văn học, nhà thơ Nga Êgơ Ixắp có vi ết: “Cuộc sống ngơn từ lâu dài thân đời ng ười” Bằng trải nghiệm đọc tác phẩm văn học thân, anh (chị) bình lu ận ý ki ến Giải thích “Cuộc sống ngôn từ”: Sự sống tác phẩm văn học Ở hiểu s ự sống giới nghệ thuật mà tác phẩm gởi gắm, nơi nhân vật, ki ện v ận động đời sống thực, theo quy luật riêng, thể hi ện hệ thống t t ưởng c tác giả “Cuộc sống ngôn từ” s ống c tác ph ẩm v ăn h ọc khách thể tinh thần tồn đời sống xã h ội, tác động c ải t ạo hi ện th ực xã hội thông qua người Nhận định nhà văn Nga Egơ Ixắp khẳng định sức s ống tr ường t ồn, b ất di ệt tác phẩm văn học chân Bàn luận Nhận định Egơ Ixắp đắn Tại “Cuộc sống ngơn từ lâu dài thân đời người”? Văn học gương phản ánh đời sống Mỗi tác phẩm văn học “cu ốn sách giáo khoa” đời sống đúc kết học lớn lao nhân loại đúc k ết t hàng ngàn năm suốt lịch sử phát triển Hi ện th ực tác ph ẩm v ăn h ọc có th ể rộng lớn mênh mơng, khơng “một đời người” mà nhi ều đời, không ch ỉ cu ộc đời cá nhân, mà toàn xã hội, dân tộc, có c tồn nhân lo ại, nhiều chiều kích khơng gian thời gian r ộng lớn (Nh ti ểu thuy ết “Chi ến tranh hòa bình” Lev Tolstoy) Có tác ph ẩm ch ạm đến t ầng tri ết lý nhân b ản, để không đời người, mà cho dù thời đại người ta tìm th khơng ngừng nghĩ thêm, ngh ĩ ti ếp nh ững ều tác ph ẩm g ởi g ắm (Nh trăn trở ý nghĩa tồn Hamlet (Kịch Hamlet, Shakespeare), tr ăn tr v ề nhân tính (Chí Phèo, Nam Cao), trăn trở sứ mệnh vai trò người ngh ệ sĩ mn đời (Kịch Vũ Như Tô, Nguyễn Huy Tưởng) Hệ thống ý nghĩa – “cuộc sống ngơn từ” – khơng đóng khép mà m ột c ấu trúc mở với tiềm tạo nghĩa vô vô tận Một tác phẩm chân m ột tác ph ẩm không chạm đáy Một “đời người” khác khám phá “cu ộc s ống ngôn từ” khác Và vậy, “cuộc sống ngôn từ” nh th ế dài r ộng, sâu xa, tồn hữu hạn cá nhân “Cuộc sống ngơn từ” khơng bó h ẹp trang gi Mà “cu ộc s ống” ch ỉ th ực ý nghĩa mở rộng đường biên từ trang gi c nhà v ăn mà b ước vào đời sống Trang văn khép lại, tác phẩm thực sống Sự sống th ể hi ện vi ệc c ải tạo, tác động vào thực sống thông qua đối tượng tích cực nh ất người Những tác phẩm chân cách mạng tư tưởng mang đến thay đổi lớn lao xã hội Có tác ph ẩm dù đời hàng tr ăm n ăm, sức sống mãnh liệt lay động tâm hồn người đọc thời o Chấp nhận cách lí giải khác miễn hợp lý Chứng minh: Học sinh chọn dẫn chứng phù hợp để làm sáng tỏ lu ận ểm nêu phần “Bàn luận” Tống kết: Khẳng định lại vấn đề “Cuộc sống ngôn từ” đến với người đọc có hình thức nghệ thuật độc đáo, phù hợp, đặc sắc Liên hệ: Bài học rút cho nhà văn trình sáng tác cho người đọc trình tiếp nhận Đề bài: Nghệ thuật tạo vẻ đẹp cho dòng nước mắt biến nỗi th ống kh ổ nhân loại thành tiếng hát vô biên (Đặng Tiến, Vũ trụ thơ) Anh/chị bàn luận ý kiến -Nghệ thuật: Hình thái ý thức xã hội đặc thù phản ánh tồn xã hội bày t ỏ quan ni ệm c người trước sống Văn học loại hình nghệ thuật ngơn từ -Những dòng nước mắt: Biểu trưng cho nỗi khổ đau, điều bất hạnh, nỗi tuyệt vọng, bi kịch… người Vẻ đẹp: Giá tr ị th ẩm m ỹ c tác ph ẩm v ăn học, yếu tố tạo nên rung cảm thẩm mỹ lòng ng ười đọc -Tiếng hát vơ biên: tượng trưng cho lan tỏa, cho khả tác động cải tạo hi ện th ực c tác phẩm văn học Cụ thể hóa: “Tiếng hát vơ biên” tiếng đau đớt, xót xa, tiếng hát cảm thơng cho nỗi thống khổ người “Tiếng hát vơ biên” c ũng có th ể ti ếng hát khích lệ, động viên, tiếp thêm động lực, truyền thêm sức mạnh để ng ười v ững vàng v ượt qua nỗi đau Tóm lại, nhận định Đặng Tiến đề cập đến đặc trưng chức nghệ thu ật nói chung văn học nói riêng: ++ Nghệ thuật phải thấu cảm với nỗi đau đớn thống khổ nhân lo ại tìm ki ếm vẻ đẹp tâm hồn, nâng niu vẻ đẹp tính người người ++ Từ nỗi đau đó, nghệ thuật cất lên tiếng nói tri âm đồng điệu để xoa d ịu n ỗi đau, để tiếp thêm sức mạnh, hy vọng động lực cho người vượt qua nỗi đau Vì nghệ thuật tạo vẻ đẹp cho dòng nước mắt? Đối tượng phản ánh văn học người Maxim Gorki nhận xét: “Văn học nhân học” Nguyễn Minh Châu cho rằng: “Cuộc đời ngh ệ thuật hai vòng tròn đồng tâm tâm điểm người” Con người văn học s ố ph ận c ụ th ể, v ới nh ững suy tư trăn trở, với ước mơ, khát vọng… nỗi đau Là t ấm g ương ph ản ánh sống, văn học nghệ thuật ngo ảnh m ặt l ại tr ước nh ững ti ếng khóc than hay lời tuyệt vọng ốn, mà trái lại nh ững nỗi đau nhân lo ại s ẽ tr thành ngu ồn chất liệu để sáng tạo nên tác phẩm văn học “Lời tuyệt vọng l ời ca hay nh ất/ Ti ếng n ấc chứa tuyệt bút muôn đời” (Muy-xê) Mặt khác, sáng tác văn học hoạt động sáng tạo thẩm mỹ có tính chất cá thể Hay nói cách khác, đẹp đặc trưng khu biệt v ăn h ọc v ới hình thái ý th ức xã h ội khác Ngay nói nỗi đau, văn học c ũng ph ản chi ếu nh ững n ỗi đau qua l ăng kính đẹp, phải “tạo vẻ đẹp cho dòng n ước m ắt” Việc “t ạo v ẻ đẹp” vơ vẽ hoa mỹ bên ngồi, mà việc chắt lọc, kiếm tìm nh ững v ẻ đẹp khu ất l ấp thực sống Từ nh ững n ỗi th ống kh ổ t ận cùng, nh ững hoàn cảnh nghiệt ngã người, văn học khám phá v ẻ đẹp c ni ềm tin, v ẻ đẹp c tình thương, vẻ đẹp niềm hy vọng Nghệ thuật khơng làm v n ỗi th ống kh ổ c người, việc vẽ nên chân dung người đối m ặt v ới n ỗi th ống kh ổ, v ăn học phát nâng niu vẻ đẹp nhân tính o o o o Chính lẽ đó, người nghệ sĩ trước hết phải “người cho máu”, k ẻ đa đoan ôm nỗi đau người đau đời tha thiết “Nhà văn tồn đời có lẽ trước hết thế: để làm công việc giống kẻ nâng giấc cho ng ười đường, ệt l ộ, b ị ác số phận đen đủi dồn người ta đến chân tường.để bênh vực cho nh ững người khơng có để bênh vực” (Nguyễn Minh Châu) Trong s ứ mạng đầy cao c ả thiêng liêng ấy, nhà văn tìm thấy vẻ đẹp lấp lánh tâm hồn c m ỗi ng ười, ch ất b ụi vàng tinh túy lắng sâu vỉa trầm tích thực, chất bụi vàng lấp lánh ến trái tim ấm áp ngời sáng Vì nghệ thuật biến “nỗi thống khổ nhân loại thành tiếng hát vô biên”? - Và tác phẩm nghệ thuật trở thành “hồi kí đau thương” ơm ấp n ỗi đau nhân loại, từ mảnh đất đau thương, đóa hoa ni ềm hy v ọng s ẽ n r ộ tiếng hát yêu thương, thấu hiểu lan tỏa, cất cao để thành c ầu nối sẻ chia gi ữa trái tim với trái tim, người với người Bởi tác ph ẩm v ăn h ọc nói riêng tác ph ẩm nghệ thuật nói chung khơng tồn thực th ể khép kín, mà chúng cấu trúc gọi mời Nhà nghiên cứu Lê Ngọc Trà nói: “Nghệ thuật tiếng nói tình cảm, giãi bày gửi gắm tâm tư” Cuộc sống tác phẩm văn học bắt đầu trang sách đóng lại, lúc tác phẩm vào trái tim b ạn đọc gợi lên cung bậc đồng cảm sâu xa -Như vậy, từ nỗi đau cụ thể, từ số phận riêng tư, từ tiếng khóc than hay m ột l ời tuyệt vọng, tác phẩm nghệ thuật vang vọng ngân nga lòng b ạn đọc, q trình “vơ biên” vượt qua bờ cõi giới hạn, khiến người ng ười gần ng ười h ơn Đó lúc tác phẩm văn học thật vào đời sống, để nỗi đau xoa d ịu n ỗi đau, để ti ếp thêm s ức mạnh làm hồi sinh niềm hy vọng PHÂN TÍCH CHI TIẾT GIỌT NƯỚC MẮT CỦA CHÍ PHÈO 1.Hoàn cảnh dẫn đến chi tiết giọt nước mắt: -Khát vọng Chí Phèo mối tình anh với Th ị N b ị bà côTh ị N ở, nhân danh làng Vũ Đại định kiến xã hội cự tuyệt -Bị Thị Nở từ chối, Chí Phèo thất vọng đau đớn: “Hắn nghĩ ngợi tí hiểu”, “hắn nhiên ngẩn người”, “thống hít lấy cháo hành” r ồi “ng ẩn m ặt khơng nói gì” -Chí Phèo chạy theo nắm tay Thị Nở nỗ lực cuối để níu Th ị Nở lại, vơ vọng  Cùng với dứt khốt thị nở, tình yêu, hạnh phúc, ni ềm hy v ọng c Chí Phèo bị cự tuyệt  Cánh cửa trở lại làm người sập xuống ngỡ ngàng đau đớn khoảnh khắc nhân tính trở Chí Phèo -Trước tình cảnh bi đát đó, Chí lại nỗi phẫn uất tuyệt vọng: ++Chí nhà uống rượu, “phải uống thật say”, “phải uống thêm chai n ữa” “r ồi l ại u ống”, “r ồi lại uống” để chạy trốn chạy trốn thực ++Nhưng “càng uống tỉnh ra”, “Tỉnh ra, bu ồn”  Khi nhân tính trở về, khơng triền miên say để quay kiếp thú v ật n ữa, h r ượu không giúp trốn tránh thực tại, mà trái lại, bắt nhìn thẳng vào bi k ịch n ỗi đau ++Hơi cháo hành lại ám ảnh, nhát dao kh ắc sâu thêm n ỗi đau c 2.Phân tích chi tiết giọt nước mắt: -Chính thế, Chí Phèo “ơm mặt khóc rưng rức” Hắn khóc đứa tr ẻ Đó gi ọt n ước mắt đau đớn đến tận Chí Phèo khóc thương cho tình u ni ềm hy v ọng tan v ỡ khơng cách níu kéo Chí Phèo khóc cánh cửa trở l ại làm người đóng s ập sống trở Chí Phèo khóc nhận bi kịch đau đớn cứu vãn – Đây lần lần Chí Phèo khóc tác ph ẩm, gi ọt n ước m chực rơi nhiều lần vỡ òa Đã nhiều lần giọt nước m chực r nh ưng tình thương thị nâng đỡ kìm lại Lần đầu sau tỉnh r ượu, ngh ĩ v ẩn v đau đớn số phận mình, “nếu thị khơng vào, để vẩn vơ nghĩ mãi, khóc mất” Bát cháo hành khiến cảm động mà mơ hồ nhận “mắt ươn ướt”, đâu phải khóc, giọt nước mắt niềm hạnh phúc niềm yêu thương Ch ỉ đến th ị N cự tuyệt, nâng đỡ tình yêu tan vỡ, ểm tựa tinh th ần v ỡ nát, nhân tính trở về, Chí Phèo bật khóc nỗi đau tận số phận o Ý nghĩa chi tiết giọt nước mắt: -Đối với Nam Cao, giọt nước mắt miếng kính biến hình vũ trụ, biểu rõ rệt nhân tính người.Chí Phèo nhìn tình yêu, h ạnh phúc cánh cửa trở lại làm người mất, “ôm mặt khóc rưng rức” H ộ ( Đời th ừa) sau c ơn say t ỉnh dậy thấy ấm nước sôi Từ, hối hận “Và khóc… chao! Hắn khóc.Hắn khóc nức nở, khóc thể khơng tiếng khóc Hắn ơm ch ặt l cá bàn tay bé nh ỏ c T vào ng ực mà khóc” -Giọt nước mắt thân khả xúc cảm, khả xúc cảm biểu nhân tính Nam Cao tin rằng, người khóc nhân tính chưa chết hẳn tâm hồn họ -Giọt nước mắt tượng trưng cho tình cảm chân thành tâm hồn người: cảm động, tình yêu thương, niềm hạnh phúc, nỗi ăn n ăn hối h ận, s ự đau đớn dằn vặt… Nó đối lập hồn tồn với trạng thái triền miên say đánh m ất ý th ức, c ảm xúc – trạng thái kiếp sống người-thú mà Chí Phèo Hộ trải qua Nhận xét bám đề - Giọt nước mắt Chí Phèo ẩn chữa nỗi thống khổ tận không Chí Phèo mà người nơng dân xã hội Việt Nam trước CMT8 N ỗi thống kh ổ đỉnh ểm bi kịch tha hóa bi kịch bị tước đoạt quyền làm người Khi ch ưa th ức t ỉnh, h ọ b ị b ọn cường hào ác bá kéo xuống vũng lầy tha hóa, s ống ki ếp s ống mù t ối nh thú v ật, đau đớn họ khơng nhận thức hồn cảnh bi đát Khi th ức t ỉnh, h ọ l ại rơi vào cảnh: sinh người không sống nh ng ười N ỗi th ống kh ổ tất yếu dẫn đến chết, chết tinh thần s ống, ho ặc ch ết để b ảo vệ giá trị sống - Nỗi thống khổ Chí Phèo nỗi thống khổ nhân loại Từ thuở hồng hoang, tồn người giằng co không ngừng thi ện ác, gi ữa cao thấp hèn, người thú b ản tính m ỗi ng ười Bi k ịch đánh m ất nhân tính bi kịch đánh mình, n ỗi m ất mát khơng c ứu chu ộc c b ất kì m ột - Từ giọt nước mắt ấy, Nam Cao khám phá vẻ đẹp tính người Cho dù bị chà đạp, cho dù bị vùi lấp, tính người khơng bị hủy di ệt Hồn c ảnh có th ể khu ất l ấp, bóng tối phủ vùi, tính người kiên cường tồn tại, chờ đợi hội để tỏa sáng -Từ “Tiếng hát vơ biên” cất lên tha thiết: Tiếng hát xót thương, thơng c ảm đầy đau đớn trái tim nhân đạo yêu người yêu đời đau người đau đời tha thi ết Ti ếng hát đau đớn cất lên lời tố cáo đanh thép, hồi chng gióng lên đòi h ỏi m ột s ự thay đổi… -Khẳng định lại lần tính đắn nhận định Bằng vi ệc tìm v ẻ đẹp cho nh ững nỗi thống khổ nhân loại, nhà văn trở thành “nhà nhân đạo t cốt t ủy” (Trekhov) Đó tiêu chuẩn, thước đo cho kiệt tác bất hủ vào lòng nhân lo ại - Bên cạnh đó, tác phẩm nghệ thuật cần hình thức ngh ệ thu ật độc đáo phù h ợp để biểu trọn vẹn nội dung -Bài học rút cho nhà văn trình sáng tác -Bài học rút cho bạn đọc trình tiếp nhận Đề bài: “Mỗi truyện ngắn phải phát bất ngờ người” (Bùi Hiển, “Nhà văn nói tác phẩm”, NXB Giáo dục 2004) Bằng hiểu biết trải nghiệm đọc truyện ngắn mình, em bình lu ận ý ki ến PHÂN TÍCH TỪ KHÓA ĐỀ BÀI +Truyện ngắn: phạm vi đưa dẫn chứng phải truyện ngắn + “Sự phát bất ngờ”: vấn đề sáng tạo văn học + “Con người”: Vấn đề đối tượng phản ánh văn học Khi đọc đề em cần phải xác định đầy đủ từ khóa đề triển khai hết hệ thống từ khóa đề -“Truyện ngắn”: Thể loại tự có đặc trưng dung lượng ngắn ph ải có truyện Truyện ngắn hướng đến đọng, hàm súc có sức bi ểu hi ện lớn lao nh vi ệc chọn lựa chi tiết nghệ thuật giàu ý nghĩa “Truyện ngắn gi ọt n ước” (Edga Poe) -“Sự phát bất ngờ”: Bàn đến đặc trưng sáng tạo văn học -“con người”: đối tượng phản ánh văn học Văn học quan tâm đến ng ười mối quan hệ xã hội có tinh thẩm mỹ Ý nghĩa câu: Nhận định nhà văn Bùi Hiển bàn đặc trưng văn học nói chung đặc trưng truyện ngắn nói riêng Mỗi tác phẩm truyện ngắn phải khám phá mẻ người Nhận định Bùi Hiền đắn 1.Tại truyện ngắn phải phản ánh người? +Văn học nhân học” (Gorki) Văn học với chức nh ận th ức, giáo d ục có vai trò phải trở thành “Cuốn sách giáo khoa đời sống” , giúp người hiểu đời, hiểu thân Để người hiểu xã hội người, để người hiểu người khơng thể khước từ việc thể người +Lấy người làm đối tượng miêu tả chủ yếu, văn nghệ có điểm tựa để nhìn tồn giới Văn nghệ nhìn thực qua nhìn c người Con người ođừi sống văn ngh ệ trung tâm giá tr ị, trung tâm đánh giá  Miêu tả người phương thức miêu tả toàn th ế giới Việc biểu hiện thực sâu sắc hay hời hợt, phụ thuộc vào vi ệc nh ận th ức ng ười, am hiểu nhìn người +Mặt khác, theo quy luật trình sáng tạo, “Cuộc đời điểm khởi đầu ểm tới văn chương” (Tố Hữu), văn học phải trở thành “Thứ vũ khí cao mà đắc lực mà có, để vừa tố cáo vừa thay đổi giới x ấu xa, gi ả d ối, v ừa làm tâm hồn người đọc trở nên hơn, phong phú hơn” (Thạch Lam) Để thực sứ mệnh cao tác động, cải tạo th ực, văn ch ương tự thân thực được, mà phải thông qua đối tượng vật chất người “Vũ khí phê phán dĩ nhiên khơng th ể thay th ế s ự phê phán b ằng v ũ khí, ph ải có lực lược vật chất đánh đổ lực lượng vật chất” (Hêghen).Văn học tác động vào người qua đường tư tưởng, tình cảm để từ người có ho ạt động tích cực tác động vào sống Con người đối tượng trung tâm văn học, chủ thể sáng tạo, đối tượng phản ánh, lại vừa đối tượng tiếp nhận Tại nội dung viết người cần phải một“sự phát bất ngờ”? Thứ thân nghệ thuật hoạt động sáng tạo mang tính cá thể, không lặp lại người khác không lặp lại Thứ hai, nhà văn sáng tác mong muốn ghi lại dấu ấn cu ộc đời, tác phẩm muốn sống phải giành vị trí đặc bi ệt lòng b ạn đọc “ng ười t ạo tác phẩm nhà văn, người định sức sống tác ph ẩm ph ải độc gi ả”-> Độc gi ả không chấp nhận điều quen nhàm, không bao gi ch ấp nh ận nh ững nhà văn chép, nhu cầu họ tìm đến văn chương nhu c ầu tìm ki ếm nh ững mẻ, mở mang đầu óc, tư tưởng tình cảm… Đó quy luật đào th ải kh ắc nghiệt văn chương, người không sáng tạo bị quên lãng điều đòi hỏi nhà văn phải có điểm đặc biệt khơng bị lẫn với người khác không l ặp l ại v ới mình,phải có thứ “vân tay nghệ thuật riêng” in dấu lòng bạn đọc, th ể hi ện qua tác phẩm đặc sắc, có giá trị Ví dụ: Tác phẩm “Lão Hạc” (Nam Cao) a.Câu luận điểm: Qua tác phẩm “Lão Hạc”, Nam Cao có “khám phá bất ngờ người” – vẻ đẹp nhân tính tình cảnh cực, tr trêu nh ất Tiêu bi ết nhân v ật Lão Hạc (Phải có từ khóa đề bài) b.Phân tích (Khơng dàn trải,phải làm bật vấn đề nghị luận) +Vẻ đẹp nhân tính thể qua chi tiết giọt nước mắt Lão H ạc bán c ậu Vàng (Đưa dẫn chứng cảm nhận)  ->NHẬN XÉT:  +Giọt nước mắt thân khả xúc cảm, khả xúc cảm biểu nhân tính Nam Cao tin rằng, người khóc nhân tính chưa chết hẳn tâm hồn họ Đối vơi nam Cao, gi ọt n ước m “t ấm kính biến hình vũ trụ”, hình sâu sắc tính người  +Giọt nước mắt tượng trưng cho tình cảm chân thành tâm hồn người: cảm động, tình yêu thương, niềm hạnh phúc, nỗi ăn năn hối hận, s ự đau đớn dằn vặt… Nó đối lập hồn toàn với trạng thái triền miên say đánh m ất ý th ức – trạng thái vô cảm tha hóa nhân vật Hộ, Chí Phèo +Vẻ đẹp nhân tính thể đậm nét qua chi tiết chết Lão H ạc Tại Lão Hạc chọn chết? Bởi sống lão rơi vào bước đường +Lão nhờ vả ông giáo Đối với lão, tự trọng +Lão bán mảnh đất  Vì mảnh đất tượng trưng cho tình u con, cho hy vọng trở +Lão trở thành ké đánh bả chó Binh Tư Vì đánh tính người Như vậy, bi kịch Lão Hạc bi kịch người phải từ b ỏ sống để b ảo toàn nhân tính, tình thương lòng tự trọng Cái chết c lão đau đớn b ởi b ả chó, v ật vã nh thú, chết trừng phạt tội lỗi c lão, nh ưng đồng th ời c ũng “cái chết mở ý nghĩa sống”  Nó cho thấy chủ động người trước hoàn cảnh tăm tối cực, cho có chết vẻ đẹp tính người lương thiện v ẫn tỏa sáng c.Chốt ý bám đề: (Phải cụ thể vấn đề đề yêu cầu thể dẫn chứng vừa phân tích) Vậy tác phẩm “Lão Hạc” lại “một khám phá bất ngờ” c Nam Cao v ề v ẻ đẹp nhân tính người? +Viết người nơng dân, nhà văn khác Ngô T ất T ố, Nguy ễn Công Hoan khai thác xuất sắc bi kịch bần hóa, nỗi đau người chị Dậu, anh Pha nỗi đau người bị dồn vào chỗ khổ đau t ận cùng, v ẫn nh ững người tốt đẹp +Đi sâu nỗi đau người, Nam Cao khám phá m ột tr ạng thái bi đát nỗi khổ - người bị xã hội tước đoạt nhân tính, sinh làm ng ười không sống người  Đó “khám phá mẻ”, đỉnh cao thủ pháp nghệ thuật tư tưởng nhân đạo Nam Cao -Khẳng định lại nhận định Bùi Hiển -Bổ sung vấn đề: Để “khám phá bất ngờ người” đến với độc giả, cần có thủ pháp nghệ thuật độc đáo, phù hợp với nội dung -Bài học cho nhà văn: Khi sáng tác cần sáng tạo, cần sống tâm sáng tác tài để tạo tác phẩm tuyệt bút người -Bài học cho người đọc: Khi đọc, cần mở lòng để khám phá tận tác ph ẩm, để đồng cảm với thân phận người thấi hiểu thông điệp mà nhà văn g ửi gắm Đề bài: “Tác giả không sống hải đăng tỏa ánh sáng s ạch, phát hi ện dơ bẩn quanh mình, để sáng ngời lên sạch, lên ti ếng chửi mắng dơ bẩn Tác giả sống đất làm nên anh ta, đau n ỗi đau đất làm nên anh ta.” (Heinrich Boll, trích “Những vấn đề với tình anh em”, Tiểu luận trị) Từ nhận định trên, anh/chị có suy nghĩ nhìn người nghệ sĩ trước thực sống? -“sống hải đăng tỏa ánh sạch”:cái nhìn hi ện th ực t bên ngoài, đứng bên thực phán xét -“sống đất làm nên anh ta”, “đau nỗi đau đất làm nên anh ta”: nhìn người nghệ sĩ đứng bên thực để quan sát, dấn thân, tr ải nghiệm, dùng nỗi đau thân để phản ánh thực Vấn đề nghị luận: Nhận định Heinrich Boll nhắc đến vấn đề nhìn thái độ tiếp cận người nghệ sĩ trước thực sống: người nghệ sĩ khơng đứng ngồi thực, đứng thực để phán xét người cu ộc, mà cần phải dấn thân để quan sát thực từ bên trong, nhìn c người -Nhận định Heinrich Boll đắn - Văn học gương phản ánh sống, th ực ngu ồn ch ất li ệu, nguồn cảm hứng bất tận tác phẩm văn học Khơng có tác ph ẩm khơng ph ản ánh sống khơng nhà văn có th ể sáng tác n ếu khơng g ắn v ới thực sống -Nhận định Heirich Boll nhấn mạnh đến việc lựa chọn cách tiếp cận, đến vấn đề “đôi mắt” tác giả thực sống Tác giả không th ể thành cơng tự cho cao thực, thoát ly khỏi th ực để phán xét Linh h ồn thực tác phẩm nằm trải nghiệm nhà v ăn, cách dùng n ỗi đau để hiểu nỗi đau người -Hơn nữa, vai trò, sứ mệnh người nghệ sĩ cao cả, h ọ “người cho máu”, người “nâng giấc cho kẻ đường tuyệt lộ” (Nguy ễn Minh Châu), nhà v ăn kẻ phán xét mà trước hết tác gi ả ph ải ng ười d ấn thân Vi ệc đứng phán xét mang đến trang văn đầy định kiến tàn nhẫn, d ấn thân, thấu hiểu mang đến giá trị “nhân đạo từ cốt tủy” (Sê-khốp) v ậy tác phẩm có sức sống lâu bền -Cái nhìn người cuộc, việc “đau nỗi đau đất làm nên anh ta” không h ẳn người nghệ sĩ phải dùng chất liệu đời để làm nên tác phẩm v ăn h ọc, mà nhấn mạnh đến việc dù viết ai, viết vi ệc gì, vi ết v ề v ấn đề gì, người nghệ sĩ phải thể nghiệm, đặt vào vị trí người để cảm nhận thấu đáo, sâu sắc, để thấu hiểu tường tận, cặn kẽ chất việc -Học sinh chọn dẫn chứng phù hợp để làm rõ, cần ph ải bàn luận để nh ấn mạnh vào n ội dung “tác giả sống đất làm nên anh ta, đau n ỗi đau c đất làm nên anh ta”, làm rõ nhìn người nghệ sĩ tác dụng nhìn vi ệc bi ểu nội dung tư tưởng tác phẩm (Học sinh chọn câu thơ tiêu biểu phân tích để làm rõ luận điểm, lưu ý kĩ n ăng bám đề Nếu phân tích mà khơng bàn bạc đến luận điểm, Gv cho t ối đa 1,5 đ phần này) -Khẳng định lại tính đắn nhận định -Tuy nhiên, phán ánh thực không bao gi chép vô h ồn, mà bao gi in đậm dấu ấn chủ quan người nghệ sĩ, “cái nhìn cu ộc”, người nghệ sĩ có góc nhìn khác nhau, có m ột cách quan sát độc đáo không trùng lặp, mang đậm “dấu vân tay nghệ thuật” riêng -“Cái nhìn” người nghệ sĩ truyền tải cách trọn vẹn có m ột hình thức nghệ thuật phù hợp, độc đáo đặc sắc Đề : “Nội dung tác phẩm không lý giải dửng dưng lạnh lùng mà gắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” (Lê Ngọc Trà) Bằng hiểu biết văn học, anh (chị) bình luận ý kiến “Ai bảo dính vào duyên bút mực Suốt đời mang lấy số long đong Nguyễn Bính thở than Phải quy luật đào thải khắc nghiệt văn chương góp phần tạo nên phận đời long đong nghiệp cầm bút ? Nó đòi hỏi nghệ sĩ phải ln nỗ lực để trải lòng trang giấy để tạo nên tác phẩm đong đầy cảm xúc tư tưởng Vì “ Nội dung tác phẩm không lý giải dửng dưng lạnh lùng mà gắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” (Lê Ngọc Trà) Đã có thời nghĩ thi nhân người suốt ngày “nâng khăn lau mắt lệ” , mộng mơ theo ánh trăng nước hình hoa kính mà qn thực Và có lúc người ta nghĩ nhà văn tựa nhà giáo huấn mang chữ để truyền đạt giáo điều tách rời thực sống người Không Những cảm xúc nồng nàn thơ ca âu cầu nối để thơ ca truyền đạt tư tưởng Và triết lý nhân sinh mà nhà văn gửi gắm văn chương trước tiên lời cất lên từ tiếng thét khổ đau, lời ca tụng hân hoan Bởi lẽ “ Nội dung tác phẩm không lý giải dửng dưng lạnh lùng mà gắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” Tư tưởng tình cảm ln có vai trò quan trọng việc hình thành tác phẩm Thiếu hai tác phẩm trọn vẹn Cho nên để có tác phẩm với thời gian nhà văn,nhà thơ cần nỗ lực kết hợp nhuần nhuyễn tư tưởng tình cảm Văn học trước nỗi thương nhớ vương vấn lời ca dao, nỗi buồn kẽ thơ , nỗi trăn trở chuyện đời, chuyện người tác phẩm truyện ngắn thân ngành khoa học nghiên cứu tâm hồn người Bởi văn học tồn đời công cụ “khám phá” để người hiểu Mỗi ngày sống người hình mắt ta vạn giới đầy chênh chao Ta bị xô đẩy ảo ảnh đến ảo ảnh khác mà không nhận : “Mình ai?” ;”Mình tồn giới để nhằm mục đích gì? “ “Đâu giá trị thực mình.” Những câu hỏi vang vọng Những cảm xúc đến đầy mơ hồ Có phải diễn xung quanh ta sống thực nên thế? Hay tất nằm tưởng tượng ta nó? Và đâu đường dẫn nỗi đau chân thực hạnh phúc chân thực? Trong ngụp lặn biển khơi đời , kì lạ thay người lại tìm đến văn học Và kì lạ thay tư tưởng văn học đối diện với người lại trở thành gương soi Để lớp mặt nạ tơi độc đốn , cố hữu nứt rạn vỡ tan Ta lại mở lòng để tìm hiểu cách sống Ta lại có điểm nhìn tượng chung quanh ta Ta lại thấu rõ tường tận sai lầm thân Ta lại hiểu đâu vẻ đẹp thực cần phát huy Như nhận thức tường tận , độc giả câu trả lời có từ câu hỏi tác phẩm, học rút từ tưởng tác phẩm, họ lại quay trở chấn chỉnh , cải tạo sống Cho nên nơi đâu , “nội dung tác phẩm” tồn tại” lý giải” sống Tuy nhiên, văn chương lời lý giải sống “Tác phẩm nghệ thuật chết miêu tả sống để miêu tả , khơng phải tiếng thét khổ đau hay lời ca tụng hân hoan”(Belinxky) Phải văn học với điểm tựa sống phải thai bên ngồi để cất lên tiếng nói cảm xúc mình? Thật lẽ văn học vận hành theo quy luật tình cảm Văn học lên tiếng thúc trái tim Nhà văn viết “trong tim sống tràn đầy”(Tố Hữu) Nếu ngành khoa học khác loại bỏ nghiên cứu ngành nghệ thuật, có văn học lại lấy làm điểm tựa sáng tạo Cái người nghệ sĩ liên kết sợi dây tình cảm Cái tạo cho Thạch Lam mối cảm thông sâu sắc trước chết người mẹ, đứng trước nỗi khổ đau đàn trẻ dại “ đứa lớn mười bảy tuổi đứa bé phải bế tay” (Nhà mẹ Lê – Thạch Lam) Cái lại truyền cho thơ ca Xuân Diệu luồng cảm xúc vui tươi để ca vang đất trời khúc hát say mê cảnh sắc trần gian : “Này hoa đồng nội xanh rì/ Này cành tơ phơ phất / Của yến anh khúc tình si/ Và ánh sáng chớp hàng mi.” (Vội Vàng- Xuân Diệu) Cái nghệ sĩ cần nhạy cảm với biến thiên sống Cái riêng biệt thi nhân, văn sĩ tạo nên đời tác phẩm Ai hiểu “Cuộc đời điểm bắt đầu điểm kết thúc tác phẩm”(Tố Hữu ) Nhưng mảnh đất thực sống với nhiều đề tài phong phú kì diệu hay mảnh đất tưởng chừng trăm dấu chân qua điều làm nên dấu ấn riêng cho tác phẩm cảm xúc riêng biệt tác giả Nếu thiếu cảm xúc mãnh liệt hình ảnh thơ,văn anh hình ảnh lay lắt , khơng có sức sống “Đừng cậy thời đại anh hùng tâm hồn anh bé” Đừng mong đợi tồn lâu bền tác phẩm anh khơng “còn trái tim , dòng máu nóng để u thương, cảm thơng chia sẻ.” (Dostevsky) Vì văn học tồn bầu cảm xúc mãnh liệt từ nhân gian trở thành chất Tình cảm khơng “khâu đầu tiên” mà “khâu cuối cùng” q trình hình thành tác phẩm văn học Văn học sống lòng đồng cảm người đọc Và văn học hồn thành sứ mệnh “trở thành thứ vũ khí cao đắc lực mà có để vừa tố cao vừa thay đổi giới giả dối tàn ác, vừa làm cho người đọc thêm sách phong phú hơn.” (Thạch Lam) Nhưng tâm hồn lại khối pha lê lấp lánh lại rắn Làm để văn học “nâng giấc mơ cho kẻ khốn “ hay “truyền thổi tâm hồn người đọc niềm tin vào sống , tình yêu bát ngát với đời” khơng mang tiếng thét khổ đau hay lời ca tụng hân hoan phá vỡ khối pha lê ? “Bởi lẽ “thơ muốn làm cho người ta khóc, trước tiên phải khóc , muốn làm cho người ta cười trước phải cười “ Cảm xúc trơ lì, sáo mòn xúc cảm hời hợt , nhạt phai theo thời gian Chỉ xuất phát từ trái tim đến trái tim Văn học trở thành bầu cảm xúc mãnh liệt để người đời biết yêu thương san sẻ với nhiều Ai mang cõi lòng say mê bước vào địa hạt văn chương chẳng mong để lại tác phẩm hay? Nhưng hay? Hẳn nhiên có nhiều yếu tố chủ quan khách quan để làm nên tác phẩm hay Nhưng rõ ràng phủ nhận yếu tố tiên nội dung tác phẩm có hòa hợp tư tưởng tình cảm Bởi lẽ ngành khoa học khác chọn lựa nội dung từ định lý, định luật Văn học lại ngành nghiên cứu người Con người “một tiểu vũ trụ” (theo triết học Phương Đông) Vũ trụ không tồn bầu cảm xúc mãnh liệt : yêu , buồn , hờn , giận, lòng căm thù hay lòng ngưỡng mộ Nó bao la , sâu sắc cảm nghĩ người triết lý người đời Vì văn học khẳng định “và sống hai đường tròn đồng tâm mà tâm điểm người” (Nguyễn Minh Châu) đồng nghĩa điều mà văn học nhớ nhung , day dứt, ca ngợi đong đầy , trải bề mặt tư tưởng tình cảm Bởi lẽ thiếu tình cảm văn học thuyết giảng đạo đức Rồi người đọc nhàm chán với triết lý khô cứng mà lãng quên tác phẩm Nếu văn chương trọng tình mà khơng thổi vào dòng chữ dòng tư tưởng sâu lắng tác phẩm đáp ứng nhu cầu thực người đọc Bởi lẽ “Người đọc tìm đến nhà thơ , để đòi hỏi cách sống , hỏi lý tưởng nhà triết học mà hỏi cách cảm xúc, cách thương, cách nhớ, cách giận, cách ghét người yêu.” (Chế Lan Viên) Như gió bất thần làm rung động cánh hoa, sống nguồn mang đến cảm hứng dồi cho người nghệ sĩ Và tác phẩm lại rung động người nội dung có kết hợp nhuần nhuyễn tư tưởng tình cảm Trong thơ có ngưỡng cửa mà phải vượt qua muốn trở thành thi nhân chân : thành thật Nhiều người bước vào thi đàn thơ ca lại quen lối chau chuốt ngơn từ hay cường điệu tình cảm Chau chuốt q hóa sáo mòn , cường điệu thành giả tạo Xuận Quỳnh không Chị xem người phụ nữ bình thường chị cho phép nương vào lời của” Sóng” để lý giải tình yêu Tuy nhiên việc sử dụng hình tượng “Sóng” lại khơng mới.Nhưng, “Sóng” Xn Quỳnh giữ góc riêng lời Sóng lời tâm đầy tha thiết , đầy suy tư triết lý tình yêu từ ngữ lại giản dị Xuân Quỳnh phát quy luật Sóng đại dương đồng chúng với quy luật tình yêu Chị vừa thổ lộ trực tiếp suy nghĩ vừa mượn hình tượng Sóng để thể quy luật : Tựa sóng vỗ bờ ngàn năm mệt mỏi tình yêu vĩnh cửu người chân thành Xn Quỳnh từ bỏ chật hẹp đầy riêng tư để tìm đến tình u bao la rộng lớn mn đời Có thể nói, “Sóng” kết đọng trái tim yêu đầy xúc cảm, tâm hồn đầy trăn trở, triết lý trước tình yêu, trước đời Thơ ca đo ni đóng tấc từ tâm hồn người ,mn đời tiếng nói cảm xúc người Cất hộ tiếng lòng người, thơ ca khước từ tinh yêu nơi trái tim Có lẽ nên lời lý giải Sóng, người ta thấy thấp thống chút nhớ nhung: “Ơi sóng nhớ bờ Ngày đêm khơng ngủ được.” Từ “Ơi” vang lên nốt thăng nỗi nhớ Nỗi nhớ mở chiều thứ tư không gian – thời gian Mà chất thời gian , khoảng trời yêu thương , nhịp sống thường nhật tình u Bởi lẽ có thời gian với thời gian Và có tình u nỗi nhớ đong đầy thời gian Xuân Quỳnh tìm thấy Sóng giao hòa Nó vỗ mạnh vào bờ thời đại Bản chất Sóng , có đứng yên ? Như tâm hồn ngừng nhớ tâm hồn ngừng yêu Những sóng triền miên vỗ bờ em nhớ anh nên thao thức không yên Trong nỗi nhớ nhung, thoáng chốc thơ Xuân Quỳnh lại đầy nỗi lo âu phai nhạt tình yêu: “Cuộc đời dài Năm tháng qua Như biển rộng Mây bay xa.” Đứng trước biển , đứng trước vô hồn, vô tận biển cả, vô thủy, vô chung thời gian, người lại rợn ngợp đầy nỗi lo âu Xuân Quỳnh trước biển lớn lại Sóng chơi vơi đầy nỗi niềm Có lẽ nên giọng thơ chị quãng chùng xuống , lắng đọng đầy chiêm nghiệm “Cuộc đời” cất lên đầu câu tiếng thở dài Bởi thân gánh vai tình u , sống niềm tin Xuân Quỳnh thời gian lại cánh chuồn chuồn bơ vơi tìm cho tình u chỗ nương thân nắng nơi dơng bão đời Phải thời gian thực bào mòn mầm sống le lói tình yêu để trở nên hữu hạn ? Bởi lẽ bi kịch tình u khơng phải chết hay chia ly mà lãnh đạm qua đời ? Cặp quan hệ từ y nhượng “tuy…vẫn”, “dẫu…vẫn…” tiếp nối sau thể trăn trở người trước hữu hạn đời Vì đời người dài đến trăm năm theo năm tháng , tất qua Biển Nó rộng vô tận nên chẳng thể giữ mây lại vĩnh viễn Vũ trụ bao la người lại nhỏ bé Đời người ngắn ngủi khát vọng tình yêu người lại to lớn Con người trước nghịch lý lại thân phận phù du ôm mộng tình yêu vĩnh hằng, hạnh phúc muôn đời Và người ln lo lắng, sợ hãi trước phơi phai tình u Mang sợ sệt cố hữu nên người gan để sẵn sàng vượt qua thử thách thời gian để tìm kiếm hạnh phúc chân thực Khơng gian thời gian trở trở lại thơ Xuân Quỳnh nỗi ám ảnh tình yêu phai nhạt lại trở “Sóng” động lực, nguồn sức mạnh để hun đúc cho người mạnh mẽ để hành động sống tình yêu Chính “Sóng” đưa tình u “Trở nghĩa trái tim em/ Biết khát khao điều mơ ước Biết xúc động qua nhiều nhận thức/ Biết yêu anh biết anh yêu.” (Tự Hát) Và để chén rượu thơ Xuân Quỳnh rót bề mặt chữ sớm gặp nỗi lòng tri âm hệ - người mang khát vọng yêu thương sẻ chia Khát vọng vươn vĩnh tình yêu khổ thơ cuối đoạn kết cho đoạn hành trình dài “Sóng” chìm cảm xúc mãnh liệt người gái yêu: “Làm tan Thành trăm sóng nhỏ Giữa biển lớn tình u Để ngàn năm vỗ.” Vẫn Xuân Quỳnh “Bao ngày tháng mái tóc/ Chỉ có em khác em thôi.”, hay lo sợ mong manh , ngắn ngủi đời người Câu hỏi “làm sao” kết cấu “làm sao…được thành…” bộc lộ khát vọng đau đáu đến khắc khoải nhà thơ Làm để tình yêu cánh phượng tồn lưu bút tâm hồn? Làm hòa vào tình u? Làm để tìm kiếm tình u đích thực mn ngàn khn mặt từa tựa nhau? Tất câu hỏi thường trực, trăn trở nỗi lòng Xuân Quỳnh Chị nghĩ sóng lòng biển, lại thấy lo âu tàn phai tình yêu Kì thực nỗi lo đầy nhân tính ấy, chị tin vào tình yêu , cháy bỏng để hòa vào Sóng “Được tan ra” từ bỏ chị- tơi vị kỷ để hồn tồn hòa nhập vào đại dương tình u, đại dương đời Và tâm hồn chị tan khát vọng, suy nghĩ tình cảm tan thành “trăm sóng nhỏ” để hướng đến bờ yêu “Tan” dâng hiến hòa Đó khơng phải tham vọng chiếm hữu Bởi chị khơng có ý muốn vươn đến cực hạn Mà điều chị mong vô hạn biển lớn Để từ , từ thân phận bé nhỏ Sóng riết rong ruổi “tìm tận bể” , nhìn biển lớn với vẻ ngây ngơ “Từ nơi sóng lên?”, chực chờ bao nỗi ám ảnh trước thời gian chảy trơi, sóng cuối tự nở thành đóa hoa tình u biển khơi Chúng ta thường hay lo sợ tình u Chúng ta ln đòi hỏi tình u hồi đáp Nhưng có lẽ chưa tự hỏi tự nhắc nhở thân trách nhiệm với tình yêu , hành động với tình yêu Vì Xuân Quỳnh thay lời Sóng để giúp người nhận có sống u tình u đủ sức mạnh để vượt qua băng hoại thời gian để chạm khắc vào thành trì thời gian nét bút rực lửa tình yêu đẹp vĩnh cửu Chính phút giây ấy, giây phút mà Sóng tìm cho lối sống phù hợp trước thời gian ây Sóng khơng sóng xa tít biển khơi mà trở thành em, trở thành lời lý giải tình yêu , trở thành nỗi lòng chung mn hệ Văn chương chưa không đại hồng thủy để xóa sổ lầm lạc người Văn chương dòng sơng nhỏ góp nhặt phù sa,bồi đắp nâng giấc tâm hồn người Và người hai bàn tay mang tin yêu với tin yêu , đem sống trở sống , mang nỗi đau buồn san sẻ với tâm hồn đồng điệu Phải mà lần trở làng quê Vũ Đại, bắt gặp Chí Phèo ngật ngưỡng tỉnh say, nỗi niềm thương xót thương lặng thầm, nhói buốt khơn ngi người đọc: “Hắn vừa vừa chửi Bao rượu say chửi…” Nam Cao đảo lộn thời gian tuyến tính ,khơng từ q khứ đến Ơng đẩy Chí Phèo sân khấu đời tiếng chửi sặc mùi rượu Bên thằng say rượu ồn cô độc ; bên dân làng Tiếng chửi khát khao giao tiếp với đời Chí Phèo thật say hay tỉnh ? Rõ ràng ông khẳng định “cứ rượu say chửi.” Nhưng tiếng chửi kẻ say thức lại lớp lang rành mạch đối tượng ? Tại nhận “thân khổ đến nông nỗi này?” Say mà tỉnh , tỉnh mà say Đó trạng thái lưỡng phân hình tượng Chí Phèo Qua đó, Nam Cao lộ cho người đọc thấy ý thức tỉnh táo Chí Phèo sau vơ thức kẻ say, nỗi đau người sau hình thù quỷ Hắn khát khao giao tiếp Nếu Chí hát tốt Nhưng trời khơng phú cho Chí khả nhạc Như chửi tiếng hát lộn ngược tâm hồn méo mó đau khổ Hay giả sử lúc có anh nơng dân tức mà chửi lại thấy người Hoặc ơng trời có tức lời chửi trời mà cho sấm biết chửi có trời đáp lại Vì nói tiếng chửi tiếng kêu thảm thiết người đáng thương bị què quặt thể xác lẫn tâm hồn , cố giữ lấy phao đời để tồn Ta đau khổ cho chị Dậu bán bán chó mà bần quẫn Còn Chí Phèo bán linh hồn cho quỷ với giá rẻ mạt để bị đơn ghẻ lạnh xã hội lồi người Lắng nghe tiếng chửi Chí Phèo , ta lặng buồn trước khoảng trống yêu thương đồng cảm Ai lần lạc lối vào đoạn văn không trạng ngữ không gian thời gian thấy tháng ngày mà dài đằng đẵng đến ,con đường đời Chí Phèo mà thăm thẳm đến Nó gợi điều xót xa , lặng lẽ Vì tiếng chửi bầu cảm xúc khổ đau mãnh liệt mang theo phẫn uất tan vỡ lòng người đọc Nhà văn lặng lẽ theo gót Chí Phèo bước đường say –tỉnh , trầm bầu cảm xúc khổ đau nhân cách quằn quại sống dậy bị đời lìa bỏ Và từ trang văn , nhà văn lại dội ngược lại lòng người đọc câu hỏi : Làm để cứu vớt người đứng bờ vực tha hóa nhân tính lẫn nhân hình ? Làm để xã hội khơng Chí Phèo? Nó hình loạn liều lĩnh bế tắc Chí cuối truyện Trong câu hỏi lời lên án cho lực phi nhân: “Ai cho tao lương thiện? “ Nhưng hết, Chí người hiểu rõ neo bờ lương thiện chết Chí quay lại làm người lương thiện Câu hỏi Chí Phèo ngồi chất vấn lời sám hối đầy cay đắng buộc phải chấp nhận , để trả nợ máu, để chết người Đứng lập trường chủ nghĩa thực phê phán, Nam Cao chọn chết cho Chí Phèo để đưa lời lý giải hợp lí cho tất bi kịch mà Chí Phèo trót mang theo trót tạo cho đời mình.Cái chết Chí Phèo chết mở ý nghĩa sống Nó khẳng định chân lý : Dù hoàn cảnh chất lương thiện người ln tồn Hướng thiện tìm đến điều tốt đẹp chất vĩnh người Vì tin vào người thức dậy thiên sứ thiện ngủ yên người Nhưng thời đại , thời đại đất nước tự – nơi người mạnh mẽ đấu tranh cho quyền lợi hạnh phúc đáng đóng trang sách lại, người có câu trả lời khác : phải thủ tiêu xã hội vạn ác , đại ác ; phải tiêu diệt kẻ vô nhân tính Bá Kiến để đời khơng Chí Phèo tồn Và hết để cứu rỗi số phận khốn Chí , nhân loại cần lòng tốt bình thường tình thương Thị Nở dành cho Chí Đây lời lý giải cuối cho chuỗi câu hỏi bi kịch tác phẩm triết lý nhân sinh sâu sắc mà Nam Cao thực muốn gửi gắm lại cho đời sau : Chỉ có tình người cứu tính người Chỉ có nỗ lực sống đúng, sống ý nghĩa cứu bi kịch đời Như tác phẩm Chí Phèo khơng bầu cảm xúc mãnh liệt mà lời lý giải số phận người Tư tưởng tình cảm khơng vấn đề trở trở lại quặng chữ thơ ca Tuy nhiên nội dung với kết hợp nhuần nhuyễn tư tưởng tình cảm khơng thể làm rung động đến người đọc chúng không đường hình thức Bởi lẽ Leonit Leonop nói : “Tác phẩm nghệ thuật hồn chỉnh sáng tạo hình thức khám phá nội dung.” Vì bên cạnh việc tạo cho tác phẩm nội dung thật sâu sắc nhà văn, nhà thơ phải nỗ lực để tìm kiếm hình thức phù hợp Chỉ có tác phẩm anh neo đậu bến bờ tâm hồn người đọc Nếu cần ghi lại lời bia mộ nhà văn,nhà thơ lớn, người sống trọn đời cho tác phẩm có lẽ nên viết sau : Họ xúc động mãnh liệt Họ trăn trở, nghĩ suy Họ viết Họ thoát khỏi tầm thường cố hữu Và họ gieo niềm kiêu hãnh lớn lao nơi trái tim tất người từ tư tưởng tình cảm tác phẩm họ Bởi lẽ muôn đời : “Nội dung tác phẩm không lý giải dửng dưng lạnh lùng mà gắn liền với cảm xúc mãnh liệt.” ĐỀ : Leonit Leonop nói : “Mỗi tác ph ẩm ph ải m ột phát minh hình thức khám phá nội dung.” Anh (chị) bàn luận ý kiến BÀI LÀM Thời gian không mình, với lãng qn Nh ưng th ời gian c ũng thứ nước rửa ảnh để làm bật lên nhữngg tác ph ẩm hay độc đáo “Tôi quan niệm viết văn phải cố viết cho hay viết tạng riêng c V ăn ch ương cần độc đáo lĩnh vực khác.” Hay nói nh Leonin Leonop : “Mỗi tác phẩm phải phát minh hình thức khám phá n ội dung” Sekhop nói: “Nếu tác giả khơng có lối nói riêng c ng ười khơng nhà văn Nếu khơng có gi ọng riêng , khó tr thành nhà văn thực thụ.” Sáng tạo ln tiêu chí hàng đầu tác phẩm M ột ch ỉnh th ể nghệ thuật phải mang dấu ấn cá nhân riêng khơng ch ỉ sáng t ạo b ản ch ất v ăn học Mà hết người đọc, khát vọng muốn bất t hóa tác ph ẩm n nhà văn, nhà thơ Tuy nhiên Leonit Leonop ch ỉ m ột tác ph ẩm lí t ưởng ch ỉ d ừng l ại việc “khám phá” hay “phát minh” chưa đủ Nó tr nên hồn ch ỉnh nhà v ăn, nhà thơ đổi nội dung đồng thời h ọ tìm cho nh ững n ội dung hình thức thật lạ, thật phù hợp Như câu nói c Leonit Leonop không ch ỉ đề cập đến yêu cầu tất yếu : sáng tạo mà nh ắc nhi ều đến m ối quan h ệ khơng th ể tách rời hình thức nội dung Mỗi vật tồn đời mang giá trị riêng biệt V ăn h ọc hi ện di ện sống kẻ nâng giấc tâm hồn người tác phẩm độc đáo n ội dung mẻ hình thức Bởi lẽ chất văn h ọc sáng t ạo V ăn h ọc môt hình thái nghệ thuật phản ánh đời sống “Cu ộc đời điểm nơi xuất phát nơi hướng tới văn học.”(Tố Hữu ) Nếu nhà khoa h ọc l m ục đích cu ối việc nghiên cứu nhằm đạt đến chân lý khách quan biểu thị qua định lý, định luật mang tính khn mẫu ,là ngun tắc chung nhà v ăn không v ậy H ọ ph ải tìm thực sống bộn bề vấn đề cá biệt mang tính b ản ch ất phản ánh tất vào tác phẩm thông qua hình th ức ngh ệ thu ật riêng v ới quan điểm riêng Văn học khơng thể tạo hình thức sản xu ất có tính dây chuy ền , sản xuất hàng loạt Tác phẩm văn học ảo ảnh c th ực Nó phản ánh đời ngơn từ gửi gắm đến ta khơng h ề trùng khít với thực Mà hình ảnh sống tác ph ẩm hình ảnh c hi ện th ực dã qua điệu hồn, tư tưởng để in dấu ấn đậm chất cá thể , “càng độc đáo hay” Mà Xuân Diệu nói :”Chỉ có tâm hồn đồng điệu khơng th ể có người phiên Bởi sáng tác v ăn h ọc t b ản ch ất m ột hoạt động mang tính cá thể Cho nên tác phẩm v ăn h ọc tr ước h ết m ột th ế gi ới m ới tạo lập từ tâm tư riêng biệt, từ sáng tạo người nghệ sĩ Tuy nhiên “Người đọc tìm đến nhà thơ để đòi hỏi cách sống , không ph ải ch ỉ h ỏi lý tưởng nhà triết học , mà hỏi cách cảm xúc , cách thương , cách nh ớ, cách giận , cách ghét người yêu” (Chế Lan Viên) Và “Khi m ột nhà v ăn m ới xu ất hi ện , ta đặt câu hỏi liệu mang đến m ới cho ta” (Lev Tonxtoi)? Người đọc ln điều trăn trở cho nhà văn, nhà th mang khát vọng hóa tác phẩm Bởi người đọc trước tìm đến văn học h ọ thể cảm xúc suy nghĩ riêng H ọ hồn tồn có th ể nhìn đón nh ận cu ộc sống cách cảm nhận sâu sắc riêng Vì v ậy h ọ tìm đến v ăn h ọc khơng phải họ tìm đến điều mà họ trông nghe m th Họ c ũng không ch đợi văn,thơ trùng lập tư tưởng tình cảm hay giống v ề hình th ức triển khai Họ cần nhân vật, tình chi tiết v ăn ch ương hay th ca g ọi cho cách nhìn , cảm xúc mẻ sống H ọ gửi g ắm vào v ăn h ọc nh ững khát vọng hóa thân vào vai diễn mới, s ống nhi ều cu ộc đời nhi ều nhân vật để trải nghiệm sống thời đại không gian khác nhau.- n mà họ chưa không tới Một tác phẩm muốn sống bền phải mang đến cho người đọc sáng tạo nội dung lẫn hình th ức Nh v ậy có th ể khẳng định người đọc động lực thơi thúc nh ững riêng c nhà th ơ, nhà v ăn trổ Thế văn học khơng muốn dừng lại bóng mang tâm t c nhà văn/nhà thơ lảng vảng trần Hơn vậy, mong muốn v ươn tr thành người hộ mệnh cho người đọc Sứ mệnh người h ộ mệnh văn học phải “tố cáo thay đổi giới giả dối tàn ác” (Th ạch Lam), “truy ền th ổi vào gi ữa tâm hồn người đọc niềm tin vào sống , tình yêu bát ngát cu ộc s ống “ (Nguyễn Minh Châu ) Nhưng văn học muốn tác động m ảng tâm h ồn sâu kín độc giả trước hết phải có đời sống riêng, cá th ể khác bi ệt Đến nhiều người phản bác : Nếu chạy theo dị v ăn h ọc ph ải ch ăng mang đến cho tác phẩm ly hay lãng qn ? Và th ế gi ới c điều khác lạ chốn thần tiên? Khơng nh ững ều m ới m ẻ nh ững thái độ cách đánh giá thực sống đầy tính cá th ể nhà văn, nhà thơ Bề dày lịch sử văn học giới tạo dựng hàng loạt khám phá riêng Song điều khơng có nghĩa nghệ sĩ phép lùi bước sáng tạo Nhà thơ “lật đổ án cũ” hay “các anh học tập tất nhà v ăn có phong cách điêu luy ện anh tìm lấy nốt nhạc cho riêng ” (Maxim Gorki) Và c ũng ch ỉ có lạ , tinh xảo chọn lọc b ởi nhà v ăn m ới ến ng ười đọc kẻ ngẩn ngơ , người bâng khuâng , mơ hồ cảm xúc khơng dám nói Hay nói cách khác, điều lạ tác động họ, hành động họ , b ảo v ệ họ khỏi điều xấu xa tàn nhẫn để đưa họ đến lẽ sống cao đẹp đời Những điều nhỏ nhen , tầm thường chưa thu hút hay tác động t ới ng ười đọc Vì tác phẩm nghệ thuật đời sáng tạo m ột cách t ự nhiên Đi ều tr thành chất văn học nhiệm vụ mà ng ười ngh ệ sĩ chân phải hồn thành Tuy nhiên , Leonit Leonop nh ấn m ạnh v ề “n ội dung” “hình th ức” Nh v ậy nói sáng tạo nhìn mẻ chưa đủ để tạo nên ch ỉnh th ể thực hoàn chỉnh Bởi lẽ tồn văn học có tồn không th ể tách rời nội dung hình thức Nội dung biết đến tình hu ống , chi ti ết di ễn biến bên tác phẩm Tất nhằm mục đích chuyển hóa tư tưởng tình c ảm tác giả Tuy nhiên người đọc lại tiếp nhận chúng qua ph ương ti ện ngơn ng ữ Hình thức biết đến biện pháp nghệ thuật, từ ngữ tác giả sử dụng để truyền đạt ý nghĩ Vì nội dung hay mà ngôn t sáo r ỗng, cao siêu, khó hiểu chẳng thể truyền đạt đến với người đọc Ở chi ều ng ược lại hình thức cầu kỳ khơng phụ hợp với nội dung nh ững ch ữ b ề m ặt tác phẩm chẳng khác chữ vẽ rồng múa phượng Ch ỉ nội dung tìm m ột hình thức phù hợp với chữ sâu vào ng ười đọc, t t ưởng tình cảm tác phẩm vững bền với thời gian Như sáng tạo c nhà v ăn lý tưởng “sáng tạo hình thức khám phá nội dung” Ai nói nỗi nhớ thường gắn với k ỉ ni ệm ho ặc m ột kí ức hào nhống Với tơi, tơi nhớ Nguyễn Tn v ới nh ững trang vi ết ch chiu t ừng hạt bụi vàng đời sống, với câu chữ hoa mỹ, cầu kỳ đơi lúc đến khó hiểu với “ngông” bước nhịp lời văn ông.“Cái ngông” không ph ải ến người ta lệch lạc , tha hóa Cái ngông c Nguy ễn ph ải ném cu ộc đời m ột l ối sống khác người Tuy nhiên ngông xưa c ũ đào, c ứ x ới , c ứ tìm v ề nh ững v ỉ trầm tích phong kiến xưa ngơng năm tháng sau tìm địa hạt thuộc Đó thiên nhiên sống người lao động bình d ị c quê hương đất nước Đến với Tùy bút người lái đò Sơng Đà, ng ười ta thấy ngông tạo nên đột phá việc miêu tả vẻ đẹp người lái đò Nguyễn Tn phác họa ơng đò nét ch ắc kh ỏe c m ột d ũng tướng dày dạn kinh nghiệm trận mạc sông Đà Ơ ba trùng vi , vòng ta l ại th nét nghệ thuật chèo đò ơng đò Trùng vi thứ nhất, sóng thác đánh dồn dập Ơng đò mang kiên trì “cố nén vết thương, hai chân v ẫn k ẹp ch ặt cuống lái, mặt méo bệch luồng sóng đánh hồi luồng” đối mặt Trùng vi m ột qua , trùng vi thứ hai lại nối tiếp mang theo s ự xáo tr ộn cửa sinh t Ơng đò gi ữa s ự bi ến hóa khơn lường trận sơng Đà, dùng kinh nghiệm “n ắm ch ắc binh pháp c thần sông thần đá, thuộc quy luật phục kích l ũ đá nơi ải n ước hi ểm tr ở” ph ối h ợp v ới dũng cảm sẵn “ghì chặt cương lái” để quy ph ục th ần sông th ần đá Và lượt đấu cuối , dũng cảm, lão luyện vốn có, v ẫn s ự nh ẫn n ại thường thấy , ơng đò đưa “Thuyền vút qua cỏng đá cánh m cửa khép Vút, vút c ửa ngoài, cửa , lại cửa cùng, thuy ền m ột m ũi tên tre xuyên nhanh qua h nước, vừa xuyên , vừa tự động lái lượn được.” Mũi tên rẽ qua dòng n ước, chạm vào trời tạo nên vệt sáng vẻ đẹp người lao động chân Vệt sáng rực rỡ chói chang xuyên qua tâm h ồn người đọc, dành l m ột góc cho riêng Góc nhỏ lấp đầy tinh hoa tinh thần chi ến đấu ngoan c ường , ch ất trí dũng người dũng tướng dân tộc- người dành cu ộc đời để “dành sống từ tay tay mình” hết ngh ệ thu ật lái đò điêu luy ện c nh ững người phi thường mà núi rừng Tây Bắc sinh Nếu trận chiến đấu với sông Đà khúc hát tôn vinh vẻ đẹp ng ười tướng lĩnh tài ba trận mạc sơng Đà có lẽ sống đời thường với kho ảnh khắc : “đốt lửa hang đá, nướng ống cơm lam,…” l ại đưa họ v ề b ản ch ất c – chất tài hoa nghệ sĩ :” Sóng thác xèo xèo tan trí nh Sơng n ước l ại bình… Cũng chẳng thấy bàn thêm l ời v ề chi ến th ắng v ừa qua n ải nước.” Phải sống họ gắn liền với ghềnh thác, nh ững xoáy , hút nước , gió phiêu bạc sơng Đà nên t ất nh ững ều t ưởng ch ừng oai hùng , với họ chuyện thường ngày họ ph ải đối m ặt? Hay người nghệ sĩ người lái đò xem việc làm ngh ệ thu ật nh m ột l ẽ th ường c thân Họ không tự trầm trồ hay thấy phi thường , đặc bi ệt hoàn thành xong tác phẩm nghệ thuật ưng ý nào? Có l ẽ c ả hai Cho nên m ặc dù b ất c ứ biết đến tợn sóng thác sơng Đà có n ể phục trước b ản l ĩnh c người dám đối diện , dám chiến đấu chiến thắng , người biết đến mặt kinh thành- mặt bạo sông Đà qua nh ững trang th ơ, trang văn người lái đò xem cơng việc vượt thác ch ỉ m ột thú vui tao nhã B ởi lẽ ban, khơng thấy việc nở hoa ban ngày xuân ều đặc biệt Người lái đò sơng Đà loại hoa ban nh th ế - m ột lo ại hoa n r ộ điệp trùng bạo nơi sông Đà nét đẹp tài hoa nghệ sĩ riêng bi ệt c người Tây Bắc Hình tượng người lái đò sơng Đà với hai nét tính cách : Trí d ũng tài hoa ngh ệ sĩ trở thành nét khám phá đề tài người lao động thi đàn Vi ệt Nam nói chung đề tài đẹp Nguyễn Tuân nói riêng N ếu thi đàn ng ười ta v ẫn nghe văng vẳng tiếng gọi nhiệt huyết : “Thuyền ta lái gió với buồm trăng /Lướt mây cao với biển bằng/Ra đậu dặm xa dò bụng biển/Dàn đan tr ận l ưới vây giăng” (Đoàn thuyền đánh cá- Huy Cận), tiếng bảo ban mùa g ặt lúa “Ti ếng hát mùa gặt “ (Nguyễn Duy) :” Tay nhè nhẹ chút người /Trông đôi hạt rụng hạt rơi xót lòng /Dễ rơi hạt đầu bơng /Công nén, đồng đây” Người lái đò Nguyễn Tn lại có phần khác biệt so với hình ảnh người lao động bình dị thế.Đó ông nâng người lao động lên bậc thang : ng ười ngh ệ s ĩ công vi ệc lái đò trở thành nghệ thuật chân Điểm có từ thói quen thích tơ đậm điều phi thường xuất chúng , điều tạo nên nh ững c ảm xúc mãnh li ệt Nguyễn Tuân… tất đọng lên giọt mực rơi hình t ượng ng ười lái đò sơng Đà Để thước chữ tùy bút, người lái đò lại bước nh m ột ng ười nghệ sĩ, dũng tướng đầy tự hào vùng núi Tây B ắc Đến ng ười đọc s ẽ không khỏi ngỡ ngàng người lái đò lại phút chốc biến hóa tr thành nh ững ng ười mang vẻ đẹp tài hoa tạo hóa : vẻ trí dũng ngh ệ s ĩ Và s ẽ khơng ng ười l ầm t ưởng điều mà họ trơng thấy người lái đò đưa họ tách rời khỏi thực tập truyện “Vang bóng thời” Khơng Có ơng ch ỉ mu ốn đem đến cho người đọc quan niệm mẻ người nghệ sĩ thông qua tiếng hát vơ biên v ề người lái đò Quan niệm khác hẳn quan ni ệm x ưa c ũ r ằng : ch ỉ nh ững ng ười trót mang nghiệp cầm bút hay người cất cao tiếng hát sân kh ấu r ực r ỡ ánh đèn tôn vinh với danh nghệ sĩ Với Nguyễn Tuân , dù b ất kì ng ười , làm công việc nào, miễn họ nỗ lực hoàn thành chúng cách tr ọn v ẹn hoàn h ảo tâm tài h ọ m ột người ngh ệ s ĩ cơng việc Vì hình tượng người lái đò ấp ủ đẹp gi ới ngh ệ thuật Nguyễn Tuân lẽ tự nhiên Tuy nhiên trước vẻ đẹp văn chương Nguyễn Tuân lang thang chuy ến s ương gió, tr v ề cõi mộng Liêu Trai cuối lại trú ngụ Chùa Đàn Đó v ẻ đẹp mang tơi đầy tủi hờn cảm thấy “mình đứa ích kỷ không xứng với vẻ đẹp xung quanh.” (M ột người cha ăn Tết ) , đeo đuổi dai dẳng nh ững cá th ể riêng bi ệt c nh ững người làm nên thời kỳ vang bóng dân tộc Cách m ạng tháng Tám nh ững năm tháng sau tạo nên công dân Nguyễn Tuân, m ột Nguy ễn Tuân mà Tùy bút người lái đò sông Đà tái người lao động tình yêu ng ười dân tộc thiết tha Cho nên , hình tượng người lái đò khơng ch ỉ vươn lên m ảnh đất ch ật hẹp người lao động giản dị quê hương đất nước mà hết cải tạo lại giới nghệ thuật Nguyễn Tuân- th ế gi ới c đẹp hướng cá thể dị biệt xã hội Để giới hình tượng ng ười l ại đò khơng xa vời thực không nhàm chán n ền ng ười lao động x ưa c ũ Vì hình tượng người lái đò minh chứng cho khám phá nội dung Tuy nhiên thật thiếu xót ta biết đến Nguyễn Tuân, với tùy bút b ằng khám phá nội dung qua hình tượng ng ười lái đò mà b ỏ qua nh ững n ỗ l ực vi ệc cách tân hình thức Nguyễn Tuân Có th ể thấy Tùy bút Sơng Đà đỉnh cao c th ể Tùy bút trang viết tài hoa uyên bác N ếu hình t ượng ng ười lái đò mang theo tất khám phá nội dung tùy bút có lẽ hình t ượng sơng Đà l ại lặng lẽ ơm trọn nét sáng tạo hình thức Ơ Nguy ễn , k ể t ả sông Đà k ĩ càng, tỉ mỉ, ngành , thông kim bác cổ Mối liên tưởng ,liên h ệ t t t ưởng rộng sâu kiến thức nhiều ngành Có lúc sơng Đà hi ện lên hiểu biết kẻ tinh thông địa lý : “Hùng vĩ sơng Đà khơng ph ải ch ỉ có thác đá Mà cảnh đá bờ sông , dựng vách thành , mặt sông ch ỗ ch ỉ lúc ngọ.” Có sơng Đá đặc tả lớp ngôn từ điện ảnh long lanh huyền ảo :”nước sông xanh ve thủy tinh kh ối đúc dày.” L ại có lúc sơng Đà chuyển nhiều màu sắc nét cọ người họa s ĩ : t ”Mùa xn dòng xanh ngọc bích nước sơng Đà không xanh màu canh hến c sông Lô, sông G ăm.”, sông Đà lại chuyển màu “lừ lừ chín đỏ da mặt m ột người b ầm r ượu b ửa.” mùa thu Để sau tất , sông Đà nh ỏ gi ọt n ước mang theo hùng v ĩ , có phần bạo vào tâm trí người đọc đường “quân sự” : “Sóng thác đánh đến miếng đòn hiểm độc nhất, luồng nước vơ sở b ất chí bóp ch ặt l h b ộ người lái đò.” Cho nên trang viết ông lại đưa cho người đọc chứng kiến cơng trình khảo cứu cơng phu, văn trữ tình giàu tính th ẩm m ỹ v ề sơng Đà sống Vẻ đẹp sơng Đà khơng dừng l ại s ự ứng chi ếu s ự đa diện nhiều chiều nhiều ngành mà họa b ằng nh ững nét bút hoa c Nguyễn Tuân Nhận xét nghệ thuật Nguyễn Tuân, Anh Đức viết :”Không lại có nhả văn th ế…m ột nhà v ăn độc đáo, vô song mà dòng , chữ tn đầu bút có d ấu hi ệu riêng.” Có l ẽ nét tài hoa nghệ thuật Nguyễn cách xoay chuyển từ ngữ Từng từ ngữ đặt vào phù hợp đến kinh ngạc có cảm tưởng khó thay từ ngữ khác.”Oan trách”,”van xin” ,”khiêu khích “ ,”gi ọng g ằn mà ch ế nhạo”,”rống lên”,”lồng lộn” hay “gầm thét “ đủ đánh tiếng cho b ản tính trái tính trái nết, bất biến thác Cách xoay chuyển từ ngữ để miêu tả sông Đà “ hùm beo hồng hộc tế mạnh sóng đá” hay “sóng nước thể quân liều m ạng “ , t ất cho thấy tinh ranh khơn lường dòng n ước Ngay chi tiết “tỉu nghỉu mặt xanh lè thất vọng” thằng đá tảng lại với tâm lý kẻ thua Như thấy chữ đặt đặc sắc với xác Từ “Sóng thác xèo xèo tan trí nhớ” người lái đò lại in sâu tâm trí ng ười đọc Để r ồi người đọc khoảnh khắc đời nhớ đến sơng Đà hình ảnh chiến lại chạy thước phim hồi h ộp gây c ấn v ề t ừng quãng sông đất nước- sông Đà Như thấy s ự đổi từ ngữ sử dụng góp phần giúp nội dung truyền đến người đọc m ột nhìn m ới v ề vẻ đẹp vốn hiển nhiên sơng Đà người lái đò Và c ũng cu ốn hút người đọc vào mạch tùy bút để người đọc khơng ngưỡng mộ mà dấy lên niềm yêu tha thiết , ý chí mạnh mẽ để bảo vệ vẻ đẹp trường tồn tâm hồn Vì nói Nguyễn Tuân trở thành nhà v ăn l ớn c dân t ộc giống triết lý tiếng Dostoevski : “Tài ngh ệ v ĩ đại nh ất c ng ười ngh ệ s ĩ biết xóa để tồn tại.” Nguyễn Tuân xóa ấn tượng x ưa c ũ v ề sông Đà, v ề người lái đò tạo vẻ ngồi loạt hình th ức m ới thiên nhiên đất nước “Với thơ , gốc tình cảm , mầm ngôn ngữ , hoa âm , qu ả ý ngh ĩa.” B ạch Cư Dị nói Vậy phải khác với tùy bút đến với thơ ca khám phá nội dung dàn trải mẻ nhà thơ b ề m ặt tình c ảm t t ưởng ?V ội Vàng Xuân Diệu mang nh ị c ảm xúc yêu đời,say đời đến n ồng nàn với nguyện ước hòa vào thiên nhiên đất trời : “Tôi muốn tắt nắng Cho máu đừng nhạt Tơi muốn buộc gió lại Cho hương đừng bay đi” Bởi yêu đời say đời nên Xuân Diệu dành h ẳn m ột kho ảng ngân d ịu êm để đong đầy nỗi buồn trước dòng thời gian ch ảy trơi r ằng :”Xn đương t ới nghĩa xuân đương qua Xuân non nghĩa xuân già.” N ỗi bu ồn đặc bi ệt hiển cuống quýt tr ước th ời gian ch ảy trôi B ởi l ẽ Xuân Di ệu bất lực nhìn thấy : “Trên khoảnh khắc có thế, thời gian chia tay với người, chia tay với không gian chia tay v ới th ời gian nữa.”Nỗi buồn Xuân Diệu rõ ràng nhập nhằng n ỗi bu ồn đau c th ế h ệ Tuy nhiên khác với nhà thơ thời, khám phá đầy riêng bi ệt mà V ội Vàng mang lại triết lý sống rút từ nỗi buồn Đó ng ười tr ước thời gian mạnh mẽ chảy trôi cần phải sống cuống quýt nữa, vội vàng h ơn n ữa để làm cho khoảnh khắc đời thật ý nghĩa Rằng cần “ôm” , cần “riết “, cần “say”, cần “thâu” tất sống tuyệt vời B ởi “Chẳng bao giờ! Ơi chẳng nữa/ Mau thơi / Mùa chưa ngả chiều hôm” Rõ ràng nỗi buồn Xuân Diệu không xu ất phát t tr ốn ch ạy,cái tơi khát khao li Huy Cận mở đầu vần thơ Tràng Giang nỗi sầu vạn cổ tơi bơ vơ , lạc lõng : “Sóng gợn Tràng Giang bu ồn ệp ệp Để dòng kết thúc Tràng Giang , n ỗi buồn v ẫn kh ắc kho ải khôn nguôi : “Lòng q dờn dợn vời nước/ Khơng khói hồng c ũng nh nhà.” Để r ồi n ỗi bu ồn n ơng thu lòng lại để tách rời khỏi thực Tây Tàu nh ố nh ăng.V ới Hàn M ặc T trăng máu mang theo mảnh hồn ông, nỗi buồn th ông để ông lãng quên đau cực hành hạ c ả th ể xác lẫn tinh th ần :” C ứ để ta ngất ngư vũng huyết /Trải niềm đau mảnh gi mong manh, / Đừng n ắm l ại nguồn thơ ta siết /Cả lòng ta mớ chữ rung rinh.”(Rướm máu) V ũ Hồng Chương li vào rượu, vào say “Khúc nhạc hồng êm ái/ Điệu kèn biếc quay cuồng “ Nhưng cuối ông say men rượu c ũng ơng khơng th ể khỏi nỗi buồn Ông tuyệt vọng trước đời :”Đất trời nghiêng ng ả/ Thành S ầu không sụp đổ em ơi.” (Say em)”.Nỗi cô đơn guồng quay thời gian không mang Xuân Diệu đến chỗ bế tắc Vũ Hoàng Chương, đau đớn Hàn Mặc Tử hay kh ắc kho ải khôn nguôi “linh hồn mang mang thiên cổ sầu “ nh Huy C ận B ởi tơi Xn Diệu mn đời độc đáo , muôn đời “là người c đời, m ột ng ười loài người Lầu thơ ông xây dựng đất tám lòng tr ần gian ; ơng khơng trốn tránh mà quyến luyến cõi đời.” (Thế Lữ) Nỗi buồn âu “mặt trái lòng yêu đời, say mê không đáp ứng , s ự trá hình c lòng ham đời, tất dĩ kẻ yêu sống” thú nhận c nhà th N ỗi bu ồn mang đến triết lý sống Nỗi buồn hối thúc Xuân Diệu ph ải nhanh g ửi g ắm ni ềm yêu đời , yêu sống vào vần thơ Vội Vàng Và quan ni ệm s ống Vội Vàng có l ẽ đến với Xuân Diệu thể trọn vẹn đủ đầy đến Cái khát khao giao cảm với đời, đầy triết lý s ẽ ch ẳng th ể đủ s ức giãi bày tất nỗi niềm sống riêng biệt n ếu khơng tìm m ột hình th ức phù hợp Ở Vội Vàng Xuân Diệu, người ta không trầm trồ ngợi ca độc đáo mà họ ngưỡng mộ tài nghệ thuật tác giả Ai c ũng s ẽ nh ận thân Thơ Mới từ đời tạo nên đia chấn mặt bi ển ngàn n ăm c thơ ca Trung Đại Cơn địa chấn không bao gồm mẻ nội dung mà cải tổ hình thức thơ Bởi lẽ thơ Mới chọn đường đề cao tơi c ũng đồng nghĩa khơng thích hợp với lối nói cổ c thơ ca xưa n ữa Cái áo c ũ c thất ngôn bát cú, thất ngôn tứ tuyệt, “l ễ nghi” v ần ệu không th ể bao ch ứa cảm xúc mạnh mẽ người cầm bút Bởi thơ tự tìm đến th ể tự - m ột thể thơ khơng gò bó đầy khn khổ, quy phạm để nhà thơ thoải mái th ể nh ững tình cảm tư tưởng tươi nguyên sức sống Tuy nhiên l ại khác v ới nhà th thời, Xuân Diệu không dừng lại việc trải ý thơ b ề m ặt th t ự Mà ông quan tâm đến lời thơ câu chữ Những th ứ trừu t ượng, không th ể định lượng lại mang kích thước hình dáng cụ thể “Tháng giêng ngon nh m ột c ặp môi gần” Sự đổi từ ngữ phải đến từ tư thơ mẻ Người xưa ch ỉ nhìn ngắm giới , nhiều ao ước hòa nhập vào vơ c tr ời đất Xuân Diệu muốn kéo giới vào vòng tay đầy ắp cảm giác c v ới nh ững “ơm”,”riết”,”thâu”,”say”,”cắn”,”nhắm nhía”,”hút”,”uống”… Xn Di ệu c ảm nh ận th ế giới nghiêng cảm giác Thơ Xuân Diệu không hờ cảm nh ận qua th ị giác hay thính giác mà đắm vào xúc giác, vị giác c ả khứu giác Có l ẽ th ế nên đến v ới Vội Vàng người ta không trầm trồ với tuyên ngôn m ẻ v ề tri ết lý sống V ội Vàng Mà Vội Vàng lũ cảm xúc n ồng nàn m ạnh m ẽ v ới c ảnh s ắc trần gian tràn vào tâm hồn người Như thấy hình thức nói h ộ cho nội dung tất nỗi lòng Xuân Diệu đến với người đọc Nếu khơng có m ột hình th ức phù h ợp tất khát khao say đời, quan ni ệm nhân sinh v ề l ối s ống V ội Vàng c ũng chẳng thể bày tỏ đến người đọc trọn vẹn Có thể nói chỉnh thể nghệ thuật hồn chỉnh “s ự sáng t ạo v ề hình th ức khám phá nội dung: Tuy thực tế nhà văn khẳng định vị trí đem đến cho hình thức biểu c ũ m ột n ội dung m ới hay nói điều biết phương tiện nghệ thuật đặc sắc lạ Sự sáng tạo nghệ thuật trường hợp đáng trân tr ọng Văn học người hát rong suốt chặng đường lịch sử Kẻ hát rong hát gì? Chẳng có tiếng hát khác cho ti ếng hát tôn vinh nh ững l ẽ s ống đời “sự sáng tạo hình thức khám phá nội dung.” (ch ữ c Leonit Leonop) Muôn đời ĐỀ “Văn học nhân học” (M Gorki) Bằng hiểu biết em tác phẩm văn học đại chương trình Ngữ văn 9, bàn luận nhận định Trong đầu người viết phải hình thành sơ đồ triển khai ý sau: CÂU HỎI Ý TRIỂN KHAI a.Vấn đề nghị luận gì? “Văn học nhân học” – Văn học giúp ta hiểu giá trị, chất người b.Phạm vi dẫn chứng? Tác phẩm văn học đại chương trình Ngữ văn c.Chọn tác phẩm Bất kì tác phẩm thể đặc trưng Cho nên ta chọn tác phù hợp? phẩm mà hứng thú nhất, gây nhiều ấn tượng Ví dụ: “Những ngơi xa xôi” (Lê Minh Khuê) d.Chọn chi tiết nào? +Trọng tâm “Những ngơi xa xơi” nhân vật Phương Định +Nổi bật lên tâm trạng Phương Định cảnh phá bom cảnh mưa đá +Với cảnh phá bom, số chi tiết quan trọng: không gian tĩnh lặng, tiếng kim đồng hồ, chi tiết xẻng chạm vào vỏ bom, chi tiết vỏ bom nóng +Với cảnh mưa đá, trọng tâm chuỗi hồi ức hoài niệm Phương Định e Triển khai dẫn chứng Ví dụ chọn diễn biến tâm tạng Phương Định cảnh phá bom, để làm bật lên hướng triển khai vấn đề nghị luận? +chi tiết tiếng kim đồng hồ +chi tiết vỏ bom nóng BÌNH DẪN CHỨNG: Sự dũng cảm, gan Phương Định Chính tinh thần trách nhiệm, lòng yêu nước tiếp thêm động lực để Phương Định vượt qua tất BÁM ĐỀ: Qua hình tượng Phương Định cảnh phá bom, LMK đặt câu hỏi chạm đến chất người: +Cái chết đáng sợ, tình cảm cao đẹp, thiêng liêng cho người sức mạnh vượt qua tất +Con người chết thể xác, từ chết mở sống: sống đồng đội, đất nước,c độc lập, tự  Con người sống giá trị vĩnh  “Văn học nhân học”, qua tác phẩm văn học ta hiểu thêm hạt ngọc ẩn giấu tâm hồn người, thấu hiểu khát vọng muôn đời vươn đến giá trị Chân – Thiện – Mỹ Đề bài: Nhà thơ Chế Lan Viên có viết sổ tay thơ: “Bài thơ anh, anh làm nửa mà thơi Còn nửa cho mùa thu làm lấy.” Anh (chị) hiểu nhận đị nh nào? Bằng việc phân tích th “Thu ếu” (Nguyễn Khuyến), làm sáng tỏ nhận đị nh BÀI LÀM Thơ ca đố i với ngườ i, có lẽ giống nhạc mà ng ườ i so ạn nh ạc Eduardo tặng Danhi nhân ngày tròn m ườ i tám tu ổi “L ẵng qu ả thông” c Paustopsky Bản nhạc khiến cô nghe thấy tiếng độ ng quê hươ ng, c ti ếng tù lưng núi,… khiến khao khát thét lên r ằng “H ỡi cu ộc sống ta yêu ng ườ i” M ột tác phẩm nghệ thuật chăng? Nó tướ i mát tâm hồn ngườ i b ằng ng ọn gió lành sống mà ta sống, ta đọ c v ần th hay ta c ảm th cu ộc sống tràn đầ y trái tim Một tác phẩm văn h ọc đờ i đề u sinh từ nôi hi ện thực, phảng phất thở thời đạ i rung độ ng tinh t ế c nhà v ăn, nh Ch ế Lan Viên nói: “Bài thơ anh, anh làm nửa mà thơi Còn nửa cho mùa thu làm lấy” Thơ ca vốn bắt nguồn từ sống mà tâmđiểm hướ ng ngườ i, ln tìm đượ c sợi dây liên kết vơ hình tiếng nói cất lên t th ca hòa ti ếng nói tâm hồn ngườ i Thế giới trang thơ mở ln t ồn t ại nh ững hình ảnh gần gũi từ giới thực mà ta sống, có điều mẻ đặc biệt Chất thơ vốn có thực, khơng có mùa thu đẹ p đẽ đờ i, khơng th ể có mùa thu thi ca Đối với Chế Lan Viên, thân thực “một nửa” thơ – vẻ đẹ p “mùa thu” vốn có cu ộc s ống, m ột n ửa l ại n ằm tâm hồn ngườ i nghệ sĩ Để cho “mùa thu làm lấy” nửa c hồn thơ vi ệc ng ườ i nghệ sĩ cần có, đặ t trang thơ vào sống cho h thở đờ i tràn đầy câu chữ Đó đặ c trưng thơ ca, phải h ướ ng v ề hi ện th ực t sâu vào giới nội tâm người Đề: Có ý kiến cho rằng: “Trong tác phẩm tự tiểu thuyết, truyện ngắn hay tác phẩm kịch, nhân vật yếu tố mang nghĩa thể giá trị nhân sinh” Anh (chị) bàn luận ý kiến “Nhà văn lớn người có khả khám phá, miêu tả tinh tế; đồng thời lí giải giới nội tâm người” Em hiểu ý kiến nào? Bằng tác phẩm VH Chương trình Ngữ văn THCS, làm rõ ý kiến Câu (2 điểm) Ca dao có câu: Hỡi tát nước bên đàng Sao cô múc ánh trăng vàng đỗ Trong Truyện Kiều, câu 1603-1604, Nguyễn Du viết: Long lanh đáy nước in trời Thành xây khói biếc, non phơi bóng vàng Em phân tích nghệ thuật đặc sắc miêu tả câu thơ Câu Hãy trình bày ngắn gọn ấn tượng em tình yêu thương người đoạn trích truyện ngắn Chiếc cuối nhà văn Mỹ O.Henri(Ngữ văn 8, tập 1, NXBGD 2006, trang 86-89) Câu Nói nghệ thuật miêu tả nhân vật Truyện Kiều Nguyễn Du, có ý kiến cho rằng: Trong Truyện Kiều, Nguyễn Du tài tình việc khắc họa nhân vật Nhưng tác giả không dừng lại dáng vẻ bề ngồi, với ơng tả ngoại hình người đọc hình dung rõ chất, tính cách bên nhân vật Bằng hiểu biết em nhân vật: Thúy Vân, Thúy Kiều, Mã Giám Sinh làm rõ ý kiến Đề :Có ý kiến cho "Hình ảnh người lính cụ Hồ qua kháng chiến chống Pháp chống Mỹ vừa có kế thừa truyền thống hào hùng dân tộc vừa mang đậm chất anh hùng ca thời đại Hồ Chí Minh".Cảm nhận sâu sắc em nhận định Đề :Giáo sư Nguyễn Lộc có nhận định " Hình ảnh người phụ nữ hình ảnh thành cơng văn học Việt Nam nửa cuố TK 18 đến nửa đầu TK 19 Qua tác phẩm Nguyễn Du Hồ Xuân Hương, em bình luận ý kiến Đề :Tình cảm gia đình qua phảm văn học học ( chương trình lớp 9), đọc? Đề : ( quan trọng) Văn học giúp ta hiểu biết nhiều hơn, biết yêu thương biết căm giận nhiều Bằng số tác phẩm tiêu biểu mà em học, đọc, phân tích làm rõ nhận định Câu (6 điểm) Có người cho rằng: “Người chê ta, mà chê phải, tức thầy ta, người khen ta, mà khen phải tức bạn ta, người nịnh hót ta lại người cừu địch hại ta vậy” (Trích “Cổ học tinh hoa” – NXB Văn học 1999, tr24) Hãy tạo văn (khơng q trang giấy thi) trình bày suy nghĩ ý kiến Câu ( đ) Hãy nêu học sống rúi từ lời tâm nữ nhà văn Mĩ Hellen Keller : " Tơi khóc khơng có giầy để đi, nhìn thấy người khơng có chân để giầy." Câu 3( 10 đ) Hãy nêu suy nghĩ bóng tường "Chuyện người gái Nam Xương" Nguyễn Dữ tường " Chiếc cuối cùng" O Hen-ri  ... PHÂN TÍCH TỪ KHÓA ĐỀ BÀI +Truyện ngắn: phạm vi đưa dẫn chứng phải truyện ngắn + “Sự phát bất ngờ”: vấn đề sáng tạo văn học + “Con người”: Vấn đề đối tượng phản ánh văn học Khi đọc đề em cần phải... ngh ệ thu ật độc đáo phù h ợp để biểu trọn vẹn nội dung -Bài học rút cho nhà văn trình sáng tác -Bài học rút cho bạn đọc trình tiếp nhận Đề bài: “Mỗi truyện ngắn phải phát bất ngờ người” (Bùi Hiển,... định lại vấn đề “Cuộc sống ngôn từ” đến với người đọc có hình thức nghệ thuật độc đáo, phù hợp, đặc sắc Liên hệ: Bài học rút cho nhà văn trình sáng tác cho người đọc trình tiếp nhận Đề bài: Nghệ