TỪ TRIẾT HỌC ĐẾN PHƯƠNG THỨC TỒN TẠI CỦA TÁC PHẨM VĂN HỌC Published on 12/25,2012 ThS Nguyễn Đình Thu Cùng với Lịch sử văn học Phê bình văn học, Lý luận văn học mơn quan trọng góp phần tạo nên khoa học văn học Mọi khoa học có hướng nghiên cứu đắn khơng mơ hồ đối tượng nghiên cứu khoa học Cho đến nay, nhiều người nhầm lẫn đối tượng nghiên cứu lý luận văn học với lịch sử phê bình văn học Cần phải hiểu rằng, giống khoa học bản, lý luận văn học nghiên cứu vấn đề lý thuyết, trừu tượng Nhà lý luận làm việc với khái niệm để tìm khái niệm Còn áp dụng khái niệm – cơng cụ vào việc lý giải thực tế sáng tác văn học công việc nhà phê bình Như vậy, đối tượng phê bình tượng văn học cụ thể, đối tượng lý luận lại phê bình Nói Trương Đăng Dung: “Lý luận văn học vừa nghiên cứu phạm trù nguyên lý văn chương lại vừa siêu khoa học khoa học văn học, lấy khoa học văn học làm đối tượng nghiên cứu” Nói cách khác, phê bình văn học lấy phân tích tác phẩm văn học cụ thể làm đối tượng nghiên cứu lý luận văn học lại nghiên cứu vấn đề tác phẩm văn học Nhìn từ lịch sử phát triển, lý luận văn học trải qua nhiều giai đoạn gắn liền với khám phá thú vị trước thực thể đầy phức tạp tác phẩm văn học Tuy nhiên, cần phải thấy rằng, triết học khoa học khoa học Bởi vậy, tư lý thuyết văn chương bắt nguồn từ tư triết học Vì thế, để hiểu phát triển lý luận văn học trước hết phải hiểu phát triển triết học Cho đến nay, triết học chặng đường dài từ triết học tự nhiên đến triết học nhân sinh Triết học tự nhiên, mà đại diện H Tain nhấn mạnh đến phương pháp thực chứng, đề cao phương pháp nhân Biểu lý luận văn học nghiên cứu văn học tương quan với vấn đề xã hội, môi trường Phương pháp thực chứng tìm nghĩa chủ ý tác giả qua văn khơng phải tìm ta Triết học tự nhiên khám phá nhiều điều khủng hoảng trước đời sống phức tạp thân người Điều dẫn đến đời triết học nhân sinh, lấy đời sống người làm đối tượng khám phá Triết học nhân sinh bắt nguồn từ triết học tượng học, với hai đại diện tiêu biểu Edmund Husserl Martin Heidegger Hiện tượng học lần xem người chủ thể có vai trò xác lập giới Thế giới chưa có sẵn chưa xác lập mối quan hệ với người, khách thể chưa khách thể người chưa hướng đến nó, cấp cho ý nghĩa (tính ý hướng) Hiện tượng học phủ nhận quan hệ nhân mà đề cao ngẫu nhiên, xem đời sống tập hợp vật, việc rơi vãi hỗn loạn cách ngẫu nhiên Giữa người giới tự nhiên kết mối quan hệ nhân mà quan hệ tượng Hiện tượng học cho rằng, vật chủ động tác động vào ý thức mà ngược lại ý thức chủ động tạo mối quan hệ động ý thức với vật Không thể tách biệt ý thức với tượng Hiện tượng tổng kết với vật, tượng xác định thơng qua tơi Vì tượng mang tính chủ quan mạnh mẽ Như vậy, triết học tượng học khẳng định vai trò ý thức chủ quan việc kiến tạo giới Hiện tượng học nhấn mạnh hoạt động chủ quan chủ thể hướng đến khách thể, đưa chủ thể lên ngang với khách thể tương tác lẫn nhau, cho giới bên ta cấp cho khơng phải tự thân có Hiện tượng học Husserl Heidegger khẳng định giới tồn thông qua chủ thể Trong đôi mắt nhà tượng học, khách thể khơng có nghĩa, chủ thể người cấp nghĩa Triết học nhân sinh cho thấy thực tế hiển nhiên: giới không cảm nhận đôi mắt lý, khách quan mà cảm nhận nhiều chiều chủ thể Đối tượng triết học nhân sinh người với tồn phức tạp khơn lường Đây tư tưởng chi phối lớn đến lý thuyết tiếp nhận văn học Tác phẩm văn học xây dựng chất liệu ngơn từ, để hiểu chất văn học phải từ việc tìm hiểu chất ngôn ngữ Mỹ học macxit chủ yếu quan tâm đến bình diện nội dung tư tưởng mà chưa nói nhiều đến ngôn ngữ, khi, lẽ phải thấy văn học nghệ thuật ngôn từ, chất liệu văn học ký hiệu, ngôn ngữ, sáng tạo văn học trước hết sáng tạo ngơn ngữ, cách nói nhà văn Ngôn ngữ văn học không đơn giản vỏ tư mà tư duy, yếu tố có khả sinh tạo tư tưởng Và đến mỹ học phương Tây quan tâm khám phá chất ngôn ngữ nhiều khía cạnh khác Bắt đầu khám phá ngôn ngữ nhà ngôn ngữ học F Sausure Theo Sausure, ngôn ngữ loại ký hiệu Cũng ký hiệu khác, ngơn ngữ có hai mặt liên quan với biểu đạt (chữ viết, lời nói) biểu đạt (khái niệm) Giữa biểu đạt biểu đạt có quan hệ võ đốn (tự quy ước với nhau) Theo đó, tác phẩm văn học tập hợp ký hiệu ngôn ngữ, đó, biểu đạt chữ biểu đạt quan niệm, tư tưởng nhà văn Đến Edmund Husserl, người sáng lập triết học tượng học nhìn thấy vai trò thứ yếu ngôn ngữ hoạt động nắm bắt tượng định người Ngơn ngữ, theo Husserl thứ vỏ bọc dùng để giữ lại nghĩa hình thành độc lập với Nghĩa tác phẩm văn học mà tác giả có chủ định từ đầu, thuộc ý thức chủ quan thuộc ngôn ngữ Theo quan niệm này, nghĩa mootjj tác phẩm văn học có lần, đồng với khách thể ý thức mà viết, nhà văn có ý hướng tới Tức tác phẩm văn học có nghĩa mà thơi Như vậy, đề cao ý thức chủ quan mà Husserl cho ngôn ngữ thứ yếu, vỏ bọc ý thức chủ quan Martin Heidegger, học trò Husserl vượt lên thầy Trong cơng trình Trên đường đến với ngơn ngữ (1959), ơng gọi ngôn ngữ nhà Hữu thể Theo ông, ngôn ngữ không công cụ giao tiếp, mà cao có khả tạo lập đời sống, ngôn ngữ kkhoong vỏ bọc mà có khả tạo lập đời sống riêng với người phát ngơn Khi ơng cho rằng, lời nói khơng hồn tồn ký hiệu, lời nói có hai mặt: hướng đến người đặt điều kiện cho người nghe phải nỗ lực để hiểu điều đó, ơng gợi ý tưởng quan trọng cho việc nghiên cứu vấn đề nghĩa tạo nghĩa văn thông qua người đọc Điều có nghĩa phát ngơn phát hiểu theo nhiều nghĩa khác khơng phụ thuộc vào chủ ý người phát ngôn Nếu Husserl xem ngôn ngữ công cụ thứ yếu dùng để thể ý tưởng có sẵn Heidegger xem ngơn ngữ nơi mà đời sống người diễn ra, tạo giới Như vậy, tất nhà tượng học nói khác với Saussure, xem ngơn ngữ hệ thống quy tắc ổn định Đến H.G Gadamer, học trò Heidegger, với cơng trình Chân lý phương pháp (1964), ơng có bước quan trọng việc tạo khái niệm ngôn ngữ tường giải học việc phê phán quan điểm lý thuyết ngôn ngữ học đại Gadamer bác bỏ quan niệm công cụ ngôn ngữ: “người diễn giải khơng sử dụng lời nói khái niệm người thợ thủ công sử dụng công cụ mình” Lời nói khơng thuộc mà thuộc tình Hữu thể nơi lời nói hình thành điều muốn nói tạo Theo ông, ngôn ngữ công cụ để thể mà nơi để tồn Nhờ lời nói, chuyển dịch vào giới, vào tình tồn Khơng phải người tìm lời nói mà lời nói tìm thấy Mối quan hệ giới ngôn ngữ tương hỗ, giới giới nhờ ngôn ngữ, ngơn ngữ ngơn ngữ nhờ giới thể Liên quan đến nhìn ngơn ngữ khơng thể khơng nói đến trường phái hình thức Nga Nhóm hình thức Nga nghiên cứu đặc thù ngôn ngữ văn học, đặc biệt ngôn ngữ thơ so với ngôn ngữ thông thường Trường phái phát tính văn học ngôn ngữ văn học, nghĩa nghiên cứu văn học chủ yếu phải nghiên cứu làm nên văn học nghiên cứu nội dung tư tưởng Họ phát tính chất tự động hóa ngơn từ, cho hình thức khơng phải nồi để đổ nước nội dung vào, mà thân hình thức nội dung nội dung hình thức, hai khơng tách bạch quan hệ hai mặt tờ giấy Trường phái phát chất liệu thao tác văn văn học khác với văn khác, phát triển văn học suy cho thay hình thức văn học Bằng nỗ lực trường phái hình thức Nga việc nghiên cứu chất liệu văn học, tính văn học, lý luận văn học đại thực quan tâm đến văn văn học Từ đây, văn tạo nghĩa, ký hiệu chức thẩm mỹ trở thành đối tượng quan tâm lý luận văn học đại Đến Derrida, tư lý luận văn học đại tiếp nối mức độ cao Qua cơng trình Văn phạm học, ông cho thấy vấn đề cần xem xét lại quan niệm ngôn ngữ học đại chủ nghĩa cấu trúc Ông cho ý thức tác giả khơng có ưu tuyệt đối bên nghĩa ngôn từ Nhà văn phát nghĩa ngôn từ qua việc viết Anh ta đối diện với biểu đạt người đọc độc lập với Như biểu đạt tự nói nhiều sử dụng tác giả, biểu đạt vĩ đại nhiều so với biểu đạt Xuất phát từ quan điểm này, Derrida xem tác phẩm văn học khơng khép kín, nghĩa khơng tùy thuộc vào tác giả hay mối quan hệ với thực Việc đọc hết văn văn học tạo nghĩa viết nó, chí tất viết thực đọc văn Theo ông, nơi sâu lắng ngơn ngữ có trò chơi liên tục di chuyển, khuôn khổ di chuyển này, ký hiệu tạo thành hệ thống khác biệt, khơng ổn định; laij có khác biệt xuất hiện, tổ chức sau tan rã Các cấu trúc bề ngồi ổn định, cấu trúc, đằng sau vẻ tin cậy bề ngồi bấp bênh, giải cấu trúc Ơng phê phán vương quốc ký hiệu nghĩa chủ nghĩa cấu trúc Như vậy, đến Derrida, ông nâng vấn đề đọc lên tầm triết học khẳng định “tác phẩm văn học khơng phải hình thức ngơn ngữ đặc trưng mà hình thức đọc đặc trưng Một vấn đề quan trọng lý luận văn học phải rõ phương thức tồn tác phẩm văn học Trước vào tìm hiểu phương thức tồn tác phẩm văn học, cần phải phân biệt văn tác phẩm Theo quan niệm Trương Đăng Dung: + Văn sản phẩm cuối sáng tạo nghệ thuật nhà văn đặt dấu chấm hết nhà xuất in thành sách + Văn hệ thống ký hiệu, chưa phải tác phẩm mà bước thiếu để trở thành tác phẩm + Văn ssanr phẩm cố định, chết cứng, mở có khả tạo nghĩa + Tác phẩm cụ thể hóa văn người đọc… văn trở thành tác phẩm người đọc xuất Nếu tư lý luận văn học tiền đại nhấn mạnh đến quan hệ nhân quả, đề cao yếu tố môi trường, tác giả… lý luận văn học đại nhận yếu tố đặc thù văn văn học phương thức tồn tác phẩm văn học thông qua người đọc Trước đây, người ta nghĩ nhà văn viết văn văn học văn tác phẩm văn học Tuy nhiên khơng có người đọc văn văn học mãi văn chết cứng Hơn giá trị số phận tác phẩm văn học lại phụ thuộc nhiều vào tiếp nhận độc giả, ý muốn chủ quan tác giả Vậy rõ ràng chưa có độc giả khơng thể gọi văn văn học tác phẩm văn học Đây phát nhiều nhà khoa học từ mỹ học sáng tạo đến mỹ học tiếp nhận R Ingarden nhìn nhận tác phẩm văn học khách thể mang tính chủ ý, đời sống tác phẩm văn học phụ thuộc vào hoạt động cụ thể hóa (đọc) văn có chủ ý người đọc hướng tới Qua cơng trình Tác phẩm văn học (1930), ông phương thức tồn tác phẩm văn học hoạt động chủ quan bạn đọc hướng đến tác phẩm văn học Tác phẩm khung xương người đọc người bù đắp da thịt cho tác phẩm, đọc cụ thể hóa văn bản, tác phẩm tạo điều kiện cho người đọc tham gia vào trình tái tạo tác phẩm Vì ơng cho tác phẩm văn học vật hai lần ý thức, lần ý thức thứ tác giả, lần ý thức thứ hai độc giả Trong cơng trình Lịch sử vawnn học khiêu khích khoa học văn học (1967), H.R Rauss khẳng định lịch sử văn học không đơn giản số cộng tác phẩm văn học mà lịch sử tiếp nhận tác phẩm văn học Tác phẩm văn học cấu trúc vẫy gọi người đọc, tác phẩm văn học nhờ vào tầm đón đợi (tri thức, hiểu biết, vốn sống) người đọc Đối với W Iser, ơng đề có dạng người đọc tiềm ẩn, ln dẫn dắt, định hướng cho người đọc cách đọc Từ mà ta tiếp cận đươc thông điệp tác giả muốn gửi gắm U Eco, qua cơng trình Tác phẩm mở, phẩm chất quan trọng văn học tính chất mở văn Nhờ tính chất mở ngơn ngữ mà ta thâm nhập vào văn có khoảng cách thời gian Tiếp nhận văn chương phụ thuộc vào thay đổi chuẩn thẩm mỹ Trong tiếp nhận, yếu tố then chốt thỏa thuận người đọc với tác giả thông qua văn Thông điệp nhà văn gần với ta tác phẩm hay mắt ta nhiêu Tuy nhiên, tiếp nhận, thị hiếu, chuẩn thẩm mỹ chịu chi phối cộng đồng diễn giải Theo Trương Đăng Dung, lần đọc văn lần người đọc lại “vấp ngã” Tính đa nghĩa độ mở văn khiến cho cách lý giải có hội tồn tại, thực tế khơng thể có kết luận cuối giá trị tác phẩm Đây nhìn thể cảm quan hậu đại nói đời sống tác phẩm tương quan với chủ thể tiếp nhận Nêu lên phương thức tồn tác phẩm văn học, Trương Đăng Dung đề cập đến hai vấn đề: tính chất ngơn ngữ, định đặc trưng văn học văn bản; hai khả tạo lập đời sống cụ thể văn văn học thơng qua người đọc Đây đóng góp đáng quý ông vào ý thức đổi đại lý luận văn học nước nhà Như khơng có tác phẩm bạn đọc Người đọc ngây thơ luôn đối chiếu, so sánh thực khách quan với thực có tác phẩm để thẩm định điều họ quan niệm hay sai Bởi vậy, nhà phê bình, thứ siêu độc giả, không cung cấp cho người đọc nghĩa sai tác phẩm, mà cung cấp cho họ nhìn riêng, độc đáo, mẻ Kiểu phê bình thật dần nhường chỗ cho kiểu phê bình giá trị thưởng lãm nghệ thuật… có người nói khơng ngoa lịch sử văn học lịch sử cách đọc Tiêu chí để đánh giá tác phẩm nghệ thuật khơng phụ thuộc vào so sánh, đối chiếu tác phẩm với thực khách quan để xem thực phản ánh “ngang tầm” với thực bên chưa, mà chủ yếu tác phẩm có giúp ta nhận thức thực, có tạo tư tưởng mẻ để ta cải tạo thực hay khơng Có thể khẳng định rằng, tác phẩm văn học thực tồn với đầy đủ ba yếu tố: tác giả, tác phẩm người tiếp nhận Như vậy, khoa học văn chương hai kỷ gần đây, có ba phát quan trọng: kỷ XIX phát tác giả, nửa đầu XX – tác phẩm nửa cuối – độc giả Sự phát dựa phát triển tư triết học từ triết học tự nhiên đến triết học nhân sinh, với phát chất ngơn ngữ TÀI LIỆU THAM KHẢO CHÍNH Trương xã hội, Hà Trương xã hội, Hà Đăng Dung (1998), Từ văn đến tác phẩm văn học , Nxb Khoa học Nội Đăng Dung (2004), Tác phẩm văn học trình , Nxb Khoa học Nội 3 Trương Đăng Dung (2004), “Trên đường đến với tư lý luận văn học đại”, Tạp chí Nghiên cứu văn học , (12)  ... đặc thù văn văn học phương thức tồn tác phẩm văn học thông qua người đọc Trước đây, người ta nghĩ nhà văn viết văn văn học văn tác phẩm văn học Tuy nhiên khơng có người đọc văn văn học mãi văn chết... cơng trình Tác phẩm văn học (1930), ơng phương thức tồn tác phẩm văn học hoạt động chủ quan bạn đọc hướng đến tác phẩm văn học Tác phẩm khung xương người đọc người bù đắp da thịt cho tác phẩm, đọc... văn học phải rõ phương thức tồn tác phẩm văn học Trước vào tìm hiểu phương thức tồn tác phẩm văn học, cần phải phân biệt văn tác phẩm Theo quan niệm Trương Đăng Dung: + Văn sản phẩm cuối sáng