Sự kết hợp yếu tố tự trào tự thuật phú Nôm trung đại 12/10/2010 11:43    Từ "Tịch cư ninh thể phú" (Nguyễn Hãng) kỷ XVI đến "Thầy đồ ngông phú" (Nguyễn Khuyến), "Hỏng thi phú" (Tú Xương), đời vào cuối kỷ XIX, tiếng cười tự trào thường xuyên diện, hình thành nên mảng sáng tác độc đáo phú Nơm trung đại Cũng nói kẻ sĩ phú chữ Hán chủ yếu đề cao nét đẹp chuẩn mực người trí thức phú quốc âm nhìn ngắm, trêu ghẹo, cười cợt họ khn mặt đời thường Sự kết hợp hai yếu tố tự trào tự thuật mang đến cho tiếng cười tự trào ý nghĩa nhân văn sâu sắc, biểu cách người tự nhận thức phán xét mình, trưởng thành tơi cá nhân tiến trình đại hóa văn học Từ Tịch cư ninh thể phú (Nguyễn Hãng) kỷ XVI đến Thầy đồ ngông phú (Nguyễn Khuyến), Hỏng thi phú (Tú Xương), đời vào cuối kỷ XIX, tiếng cười tự trào thường xuyên diện, hình thành nên mảng sáng tác độc đáo phú Nơm trung đại Cũng nói kẻ sĩ phú chữ Hán chủ yếu đề cao nét đẹp chuẩn mực người trí thức phú quốc âm nhìn ngắm, trêu ghẹo, cười cợt họ khn mặt đời thường Sự kết hợp hai yếu tố tự trào tự thuật mang đến cho tiếng cười tự trào ý nghĩa nhân văn sâu sắc, biểu cách người tự nhận thức phán xét mình, trưởng thành tơi cá nhân tiến trình đại hóa văn học Trong phú Nôm trung đại, hài việc tự xét lại thân (của tác giả) trở thành hai yếu tố có mối quan hệ biện chứng Con người tự phán xét thể qua tiếng cười tự trào Cố nhiên, kết hợp yếu tố tự trào tự thuật độc quyền phú Nơm Khi thiết chế trị, tư tưởng Nho giáo lung lay, rạn vỡ lúc tiếng cười có hội bùng phát văn chương Nhưng phải nảy sinh giới nghệ thuật tràn đầy tiếng cười phú quốc âm chẳng qua thời đại áp phong cách lên thể loại? Phải ngẫu nhiên tiếng cười tự trào in vào lịch sử văn học dân tộc ấn tượng bật thể phú với Tịch cư ninh thể phú (Nguyễn Hãng), Hàn nho phong vị phú (Nguyễn Công Trứ), Tài tử đa phú (Cao Bá Quát), Thầy đồ ngông phú (Nguyễn Khuyến), Hỏng thi phú (Tú Xương)? Lẩy vài câu Hàn nho phong vị phú chẳng hạn thấy hài hước tràn câu chữ: Bốn vách tường mo; Ba gian nhà cỏ Đầu kèo mọt tạc vẽ sao; Trước cửa nhện giăng gió Phên trúc ngăn nửa bếp nửa buồng; Ống nứa đựng đầu kê đầu đỗ Đầu giường tre, mối giũi quanh co; Góc tường đất, giun đùn lố nhố Bóng nắng dọi trứng gà bên vách, thằng bé tri trô; Hạt mưa xoi hang chuột nhà, mèo ngấp ngó(1) Có thể nói, yếu tố tự trào phú Nôm trung đại gặp gỡ với thể loại khác chỗ: tiếng cười chất xúc tác tạo môi trường cho tác giả bày tỏ cảm xúc vốn bị câu thúc khuôn khổ nghiêm khắc quan niệm thẩm mỹ Nho gia Song chuỗi cười dài đặc sắc, hình dần tơi “tự thuật” – điều làm nên đóng góp phú quốc âm – khơng kết tác động từ hoàn cảnh lịch sử – xã hội, hay từ yếu tố văn tự: chữ Nôm Những đặc điểm ấy, muốn trở thành nét độc đáo phú quốc âm, đoan chúng phải xây dựng dựa hệ thống thi pháp đặc trưng thể phú cung cấp Phú thể loại đứng chân trữ tình tự Tuy vậy, cần phải đặt nhân vật phú, cụ thể phú Nơm, vào hai lựa chọn phải trữ tình Với phần lớn tác phẩm thuộc loại trữ tình (trong văn học trung đại Việt Nam chủ yếu thơ Đường luật), nhân vật đại diện cho tiếng nói tác giả xuất thường nhằm mục đích “nói chí” bày tỏ cảm xúc Nói cách khác, việc người viết tự xem thân khách thể để miêu tả cao hơn, để phân tích, thấy thơ trung đại Còn người phú Nơm lại tự nhận thức đối tượng quan sát Cách nhìn cụ thể hóa phương pháp miêu tả – chi tiết hóa: “miêu tả kỹ mạo vật”(2) Mà người biết đánh giá thân thực thể riêng biệt khơng thuộc cộng đồng chung “vơ ngã” chuyển dần sang “hữu ngã” Ở phương diện này, Tịch cư ninh thể phú (Nguyễn Hãng) đáng ghi nhận cơng lao đặt móng cho diện “cái tôi” – tự miêu tả phú Nơm, “cái tơi” chuyển mình, chưa hồn chỉnh Con người khơng ẩn sau hình bóng mn hệ trước mà trình bày thực thể với diện mạo riêng Cho nên, sau khóm trúc, mái nhà tranh, dật sĩ chung chung ta hình dung mà phần ơng lão biết “nhìn mình” “mình” vốn có Nhà nho ẩn dật đơi lúc “tiên phong đạo cốt” dạo bước thiên nhiên xinh xắn mang màu sắc Đường thi: Dấu ngựa xe chẳng đến, cỏ bén xuân; Bạn viên hạc quen tìm, hoa cười đón khách Cầm trương, thơ quyển, đủ tháng ngày ngâm ngợi, thú mầu ông Mạnh Hiệu Nhiên; Lan chín khóm, cúc ba hàng, dõi hơm sớm bù trì, báu gã Đào Bành Trạch Tuy nhiên, tổng thể phú, người lại lên với dáng vẻ hài hước, theo kiểu “không giống ai” tác giả tự nhận “pha phách thói Nho, Y, Đạo, Thích”: Ăn thì: Tương hạnh chua lòm; Muối vầu nhạt Sớm ba chén chè sen mát ruột, nài chi vò đất hẩm hiu; Bữa vài lưng cơm lốc no lòng, sá quản mâm đan xộc xệch Vị tươi thường quất, vi; Miếng ngon đủ nhân tùng, hạt bách Tiệc vầy tiên tử, niêu canh cẩu kỷ chát sì; Yến thiết cố nhân, lưng bầu rượu xương bồ cay rách Thuốc phì phào quản sậy, điếu tre; Trầu phúm phím vỏ dà, rễ quạch Ép dưa măng, mài bột củ, giao cho mụ lão lom khom; Quét sân lá, hái nương rau, dầu phó mặc thằng đồng lách chách Đành miêu tả chân dung nhà nho thơ Nôm Đường luật thú vị tính chất hàm súc, đọng nên thơ vẽ lại tỉ mỉ, chi tiết đối tượng Còn truyện ký thể loại có dung lượng lớn xây dựng hình tượng nhà nho, thường xốy sâu vào ba mối quan hệ nhân vật xã hội, quan hệ vua Chất hài nảy nở từ mâu thuẫn thân nhà nho thiếu hẳn Tiếng cười hoi xuất Hồng Lê thống chí (Ngơ gia văn phái) với tình cảnh ngược ngạo, kỳ khơi “sợ thầy chưa sợ giặc, yêu chúa chưa yêu thân” (3) lấy nhà nho tầng lớp làm đối tượng chọn mâu thuẫn nảy sinh từ lộn ngược trật tự vua tơi, thầy trò làm trung tâm hài Trong đó, qua việc tự vẽ chân dung mình, Nguyễn Hãng gián tiếp cho thấy thay đổi lớn cách ơng hình dung thiên nhiên nhìn nhận số vấn đề nhân sinh Cái đẹp không định phải gắn với cao cả, trang trọng Cái đẹp giữ ngun chất thẩm mỹ nó, chí hướng đến cao sóng đơi ăn ý với tiếng cười trào lộng, dí dỏm, điều mà quan niệm Nho giáo không chấp nhận Trong Luận ngữ, Khổng Tử dạy người quân tử cần đến trang trọng: “Người qn tử khơng trang trọng khơng có uy nghiêm, học tập khơng vững chắc”(4) Chính thế, tác phẩm văn học từ khoảng kỷ XVI trở trước, dù Hán hay Nôm, chọn trào lộng làm cảm hứng chủ đạo Thảng ta thấy nụ cười kiểu Nguyễn Bỉnh Khiêm cười nhân thế: Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ, Người khôn người đến chốn lao xao (Vô đề, 73)(5) Có điều, nụ cười khơng làm dáng dấp đứng đắn nho sĩ Thâm thúy pha lẫn ngao ngán, cười Nguyễn Bỉnh Khiêm nghiêng hẳn hướng phê phán Nhà thơ tự giễu mà chẳng qua mượn cách nói ngược làm phương tiện hữu hiệu để khắc họa đảo chiều giá trị sống: đạo đức bị hạ thấp, quyền lực đồng tiền lên Từ đầu đến cuối, dáng vẻ chung người ẩn sĩ mà Tuyết Giang phu tử gợi lên cho người đọc ln thống hình ảnh nhà nho nghiêm túc, đạo mạo Ngược lại, Tịch cư ninh thể phú, tiếng cười với vẻ đẹp khí tiết cao người qn tử hòa hợp Khơng phải ngẫu nhiên ngơn từ Tịch cư ninh thể phú, chưa phải toàn bộ, có phần lớn chạm đến lớp vỏ xù xì, trần trụi ngơn từ tả chân, để từ ngữ va chạm vào lại làm vang lên âm tiếng cười trào lộng Thậm chí, tác giả sẵn sàng vi phạm nguyên tắc không gieo chữ trùng thể phú để nhiều lần nhắc nhắc lại loạt từ có yếu tố “sì”: “đen sì”, “hẩm sì”, “chát sì” Bản thân “sì” yếu tố mang nghĩa, tính chất mức độ cao, thường trông xấu gây cảm giác khó chịu Khi với tính từ thống với tính chất cực tả mang hàm ý phủ định nghĩa: đen – đỏ quạch, hẩm – cũ rích, chua lòm – nhạt thếch, chát – cay rách, kết cấu ngơn từ có ý nghĩa nhiều phá vỡ quy tắc chuẩn mực phú Cái thật làm rạn nứt quan niệm nhà nho phương pháp xây dựng đẹp (ở thân qua ẩn sĩ) lẽ quan niệm nhà nho đạo đức văn học tạo nên tính quy phạm ngơn từ nghệ thuật Quan niệm đẹp, xấu đời văn học trở thành nguyên tắc nghệ thuật Cái đẹp, cao quý gắn với ngôn ngữ ước lệ lấy từ hình ảnh thiên nhiên, xấu, ác, gian tà gắn với ngôn ngữ đời thường Tiếp cận đối tượng nguyên tắc miêu tả chân thực đến mức trần trụi, soi thẳng vào đường nét xù xì thực đương nhiên khơng dành cho đẹp Và thế, xơ lệch hình thức (xấu xí) nội dung (tốt đẹp) với mục đích khắc họa tỉ mỉ chân dung nhân vật dẫn thẳng đến hài Đến kỷ XVIII với tác phẩm Nguyễn Cơng Trứ, Cao Bá Qt, áo khốc đẹp đẽ sống hàn nho bị xé rách, phơi bày đủ điều đắng cay, cực nhục Nhà nho chẳng thể đứng phán xét đồng tiền cách hành xử Nguyễn Bỉnh Khiêm hai trăm năm trước Nhà nho chịu ảnh hưởng nhiều từ tư tưởng thị dân cần ăn, cần mặc nuôi sống gia đình Tất vất vả, chua chát Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát kể lại thành thật: Chém cha khó, chém cha khó, Khơn khéo ai, xấu xa (Nguyễn Cơng Trứ - Hàn nho phong vị phú) hay: Lều nho nhỏ kéo tranh lướp tướp, ngày thê lương hạt nặng giọt mưa sa; Đèn con gon chiếu lôi thôi, đêm tịch mịch soi chung vừng nguyệt tỏ (Cao Bá Quát - Tài tử đa phú) Một lần thủ pháp miêu tả “trực trần kỳ sự” phú lại phát huy tác dụng Nếu thơ luật nói đến hành động nhân vật trữ tình thường gợi khơng tả phú trọng phơ diễn, tả vật Miêu tả trực tiếp, chi tiết đối tượng yêu cầu thiết thơ lại đặc trưng hình thành chất thể phú Mà nhìn sâu vào đối tượng, chân dung nhân vật lại rõ, bộc lộ đáng cười Và tạo từ xuyên thấm yếu tố tự thuật tự trào ấy, khn mặt riêng, cá tính riêng tác giả khắc họa đậm nét Tiếng cười Nguyễn Công Trứ Cao Bá Quát phản ánh tâm trạng chua xót trước cảnh “đa cùng” song lại mang đến cho văn học hai khác Trong Hy Văn sắc sảo, ngông nghênh tin vào công định xã hội Chu Thần uất ức, bất bình, khát khao phá bung sợi xích kiềm nén sức sống người Cho nên, tả cảnh nghèo, tiếng cười Hy Văn sắc bén hẳn Chu Thần Nhưng nói loạn Nguyễn Cơng Trứ “ Mới biết khó trời, giàu số” lại khơng liệt đến độ đòi hỏi xoay chuyển càn khôn Cao Bá Quát: Bài phú Dương Hùng dù nghiệm tá, xin tống bần quỷ đến miền Đông Hải, để ta đeo vòng thư kiếm, xoay bạch ốc lại lâu đài; Câu văn Hàn Dũ thiêng chăng, xin tống thần đến đất Côn Lôn, để ta gánh vác giang sơn, ném khâm sang cẩm tú Hỏng thi phú (Tú Xương) tác phẩm khác bật phương diện tự thuật Tự thuật không kể lại tên tuổi hành trạng mình: Tú dốt bảng năm Giáp Ngọ, tiếng đầu trò; Con nhà nghề đất Vị Xuyên, ăn phần cổ nọng Năm vua Thành Thái mười hai; Lại mở khoa thi Mỹ Trọng Kì đệ tam văn viết rồi; Bảng đệ tứ chưa ngóng mà điều cốt yếu nằm cách tác giả tự nhìn nhận cách thành khẩn chua xót khn mặt phía sau, khn mặt khơng lấy làm đẹp đẽ với bình thường, chí tầm thường, tẹp nhẹp: Nghiện chè nghiện rượu, nghiện cao lâu; Hay hát hay chơi, hay nghề xuống lõng Quanh năm phong vận: áo hàng Tàu, khăn lượt, ô Nhật Bản xanh; Ra phố xênh xang: quần cát bá, tất tơ, giày Gia Định bóng Giá chăm nghề đèn sách, mười lăm mười sáu, đỗ tự bao giờ; Chỉ quen lối thị thành, nên tuổi già, hóa lóng đóng Hoặc rõ nữa, Lạc đệ tự trào phú (Khuyết danh): Những e ấp chửa mang ốc, lại dắt tay trẻ xuống giếng, chấp chảnh làm gà; Toan kéo co trả nợ tổ tơm thua, khéo giở tuồng đơm cá tre, kiếm ăn rái Đáng ý, Hỏng thi phú hay Lạc đệ tự trào phú tượng cá biệt Những Học trò lười dốt phú (Khuyết danh), Thầy đồ ngông phú (Nguyễn Khuyến), Hỏng thi phú (Khuyết danh)… tạo thành xu hướng cho phú Nôm: lấy đời thực tác giả làm đối tượng phản ánh, làm chất liệu để tạo nên tiếng cười Tiếng cười trở thành ý thức lương tri, thể nhìn nhận thân cách khách quan Ý thức bắt buộc người viết phải nhận thức đối tượng đáng cười suy cho cùng, người thực thể chứa đựng mâu thuẫn, vừa tốt vừa xấu, vừa mạnh mẽ vừa yếu đuối, vừa cao thượng lại vừa hèn tầm thường Giữa bối cảnh chung văn học giai đoạn nửa cuối kỷ XIX, phú Nôm để lại chân dung hài hước “có khơng hai” tầng lớp nho sĩ Cùng với bút pháp ngày phát triển theo hướng tả thực, phú Nôm xây dựng “điển hình xấu”, miêu tả người chân thực chất vốn có Thật ra, nói phú quốc âm sáng tạo nên nhân vật tính cách khơng Nhân vật phú Nơm chưa thể người có tính cách bị biến dạng ma chiết hồn cảnh Song nhất, người nhiều phú Nôm thực việc khó khăn: tự phân tích biểu tinh vi thầm kín tâm lý mình, khơng ngại ngần tự châm biếm yếu đuối, chí cỏi thân cách thành thật đến độ tàn nhẫn Trải qua bảy kỷ tồn tại, phú quốc âm giữ lại nhiều cung bậc khác tiếng cười tự trào Tiếng cười mang đến cho người đọc thấu hiểu cảm thông sâu sắc tâm hồn hệ nhà nho trước Họ người đủ lương tâm để nhận thấy tầng lớp tha hóa lại khơng đủ sức để ngăn chặn kết cục bi đát cho Nho học, đành lưu lại văn học nụ cười đơi lúc mặn cay nước mắt Mặt khác, nhìn từ tiến trình đại hóa văn học, yếu tố tự trào sóng đơi nhìn cận cảnh vào chân dung nhân vật mang tính tự thuật thể phú phải tạo nên môi trường thuận lợi cho cá nhân dần thể hiện, góp phần đưa văn học dần khỏi phạm trù trung đại, bước sang đại? ([1]) Các phú Nơm viết trích từ Vũ Khắc Tiệp: Phú Nôm, Tập Vĩnh – Hưng – Long thư quán xb, H, 1931 (2) Lưu Hiệp: Thiên Thuyên phú, sách Văn tâm điêu long (Trần Thanh Đạm, Phạm Thị Hảo dịch) Nxb.Văn học, H, 2007, tr.116 (3) Ngơ gia văn phái: Hồng Lê thống chí Tập (Nguyễn Đức Vân, Kiều Thu Hoạch dịch) Nxb Văn học, H, 1987, tr.105 (4) Khổng Tử: Thiên Học nhi, sách Luận ngữ (Nguyễn Hiến Lê dịch) Nxb Văn học, H, 1995, tr.26 (5) Đinh Gia Khánh (Chủ biên): Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Nxb Văn học, H, 1983, tr.114  ... phú cung cấp Phú thể loại đứng chân trữ tình tự Tuy vậy, cần phải đặt nhân vật phú, cụ thể phú Nôm, vào hai lựa chọn phải ô trữ tình Với phần lớn tác phẩm thuộc loại trữ tình (trong văn học trung. .. Hỏng thi phú hay Lạc đệ tự trào phú tượng cá biệt Những Học trò lười dốt phú (Khuyết danh), Thầy đồ ngơng phú (Nguyễn Khuyến), Hỏng thi phú (Khuyết danh)… tạo thành xu hướng cho phú Nôm: lấy... thơ lại đặc trưng hình thành chất thể phú Mà nhìn sâu vào đối tượng, chân dung nhân vật lại rõ, bộc lộ đáng cười Và tạo từ xuyên thấm yếu tố tự thuật tự trào ấy, khuôn mặt riêng, cá tính riêng