Hồ Xn Hương từ nhìn hậu đại Đồn Lê Giang There are no translations available Như viên đá kỳ hình đa sắc, thơ Hồ Xuân Hương từ góc nhìn lại thấy kiểu dáng mới, màu sắc Có người nhìn thơ Hồ Xuân Hương nhìn văn chương bác học, có người lại nhìn từ văn hóa dân gian, có người nhìn từ chủ nghĩa nhân văn thời Phục Hưng, có người nhìn từ phân tâm học, gần có người lại nhìn từ phê bình nữ quyền luận v.v Hồ Xuân Hương tượng văn học kỳ lạ, người ta khơng ngừng tìm hiểu, khơng ngừng khám phá, mà Hồ Xuân Hương – tượng thơ tồn hàng 200 năm mà không cũ Thơ Hồ Xuân Hương đầy ắp tiếng cười trào tiếu, giễu nhại trước chuyện trang nghiêm, “đại tự sự” làm trung tâm cấu trúc xã hội văn hóa đương thời Đọc thơ nàng, người ta nghe âm vang lễ hội carnaval rộn ràng ngày xưa, hay pop, rock, chí hiphop tưng bừng thời nay… Có thể nói thơ Hồ Xuân Hương gần với tính chất Hậu đại(1) 1 GIẢI TRUNG TÂM, GIẢI CÁC ĐẠI TỰ SỰ Xã hội phong kiến xây dựng trật tự xung quanh quyền lực trung tâm vua chúa hai nhân vật trụ cột đời sống tinh thần đương thời tăng sĩ nho sĩ Văn chương nhà nho ca tụng trì trật tự quyền lực Nhưng Hồ Xuân chống lại trật tự ấy, giải trung tâm, giải “đại tự sự” giễu nhại, cười cợt Trong thơ nàng, hồng đế khơng nhìn đấng thiêng liêng “con trời” với chân mạng đế vương, với mệnh lớn lao nhận mệnh trời để cai quản quốc gia chăn nuôi dân chúng nữa, nàng đặt hoàng đế đời thường với mưa nắng, nóng lạnh, với yêu đêm yêu ngày …và hồng đế khơng trung tâm tối cao cấu trúc mà ông ta làm chủ thể nữa, ông người phàm trần khác: “Hồng hồng má phấn duyên cậy/ Chúa dấu vua yêu này” (Vịnh quạt – 2)(2) Nhà sư với phẩm chất cao quý, với sứ mệnh lớn lao, v.v đến thời Hồ Xuân Hương “đại tự sự” khơng có thật Thơ Xuân Hương viết nhiều họ: Chùa Quán Sứ, Sư hổ mang, Sư bị ong châm, Kiếp tu hành…mà không thấy ngợi ca Nhân vật quan trọng cấu trúc xã hội phong kiến người quân tử - biểu tượng trung tâm học vấn đạo đức xã hội giờ, bị Hồ Xuân Hương giải ảo – giải tục Hồ Xuân Hương ghét cay ghét đắng đạo mạo đạo đức giả người quân tử: - Hiền nhân quân tử mà chẳng/ Mỏi gối chồn chân muốn trèo - Mát mặt anh hùng tắt gió/ Che đầu quân tử lúc sa mưa - Quân tử dùng dằng chẳng dứt/ Đi dở khơng xong… Lưu ý, Xn Hương ghét người quân tử(3) lại yêu thích người tài tử: “Tài tử văn nhân tá ?/ Thân đâu chịu già tom” (Tự tình) Phải người quân tử nhân vật trung tâm xã hội cũ, người tài tử có tính chất thị phi thống, lại nhân vật xã hội mới? Bài Khóc ơng phủ Vĩnh Tường thơ điếu kỳ lạ Trong thơ người ta thấy Xuân Hương với tâm đầy phức cảm: vừa quý trọng ông phủ Vĩnh Tường – nhà nho có lý tưởng, đồng thời lại vừa vơ nghĩa lý tưởng – nói theo ngơn ngữ Hậu đại nghiệp “văn chương” lớn lao, chí “tang bồng hồ thỉ” cao “đại tự sự” Tất vô nghĩa người từ giã cõi đời này, từ giã “miệng túi càn khôn” với “cán cân tạo hóa” Bài thơ vừa xót xa, lại vừa có tính chất trào tiếu – trào tiếu tục: Trăm năm ông Phủ Vĩnh Tường ơi, Cái nợ ba sinh thơi Chơn chặt văn chương ba thước đất, Tung hồ thỉ bốn phương trời Cán cân tạo hóa rơi đâu mất, Miệng túi càn khôn khép lại Hăm bảy tháng trời đà chốc, Trăm năm ông Phủ Vĩnh Tường ôi! ĐƯA NHỮNG CON NGƯỜI TỪ NGOẠI VI TRỞ THÀNH TRUNG TÂM Khi tiến hành giải trung tâm, Hậu đại đưa ngoại vi vào trung tâm, xóa nhòa ranh giới bình thường cao cả, quan trọng không quan trọng, mang tính chất rời rạc, lẻ tẻ, ngẫu nhiên, tục Trong thơ Hồ Xuân Hương ngoại vi, bình phàm, nhỏ bé thời người phụ nữ, tục Nhân vật nữ thơ Xuân Hương loại nhân vật lạ văn chương cổ điển Tất nhiên họ liệt nữ, khơng phải bà thất đường đường chính giữ gìn gia phong, mà người gái nết na “công dung ngơn hạnh”, mà gái bình dân, tất nhiên rồi, khơng vơ ý vô tứ (Thiếu nữ ngủ ngày), nghèo mà ham hố “cố đấm ăn xôi” (Làm lẽ, Dỗ người đàn bà khóc chồng chết), xướng ca vơ lồi (Tranh Tố nữ), chí chửa hoang, chẳng biết giữ gìn lễ nghĩa (Khơng chồng mà chửa) Có thể gọi giới cô gái “trắc nết” Những người gái trắc nết lại trở thành nhân vật thơ Xuân Hương Họ ùn ùn đứng dậy, đòi quyền lợi Thế “trắc nết” nhìn từ cặp kính tiết hạnh phong kiến, nhìn từ góc nhìn nhân văn chủ nghĩa họ lại thân phận thấp hèn nhất, nạn đáng thương chế độ nam quyền Cái tục ngoại vi, tầm thường không đáng để ý bị cấm cửa tòa lâu đài văn chương cao nhã phong kiến Thế chúng lại xơ cửa, ạt chen vai thích cánh ùa vào thơ Xuân Hương: Đèo Ba Dội, Đá ông chồng bà chồng, Động Hương Tích, Hang Cắc Cớ, Hang Thánh Hóa chùa Thầy…Dưới nhìn Xuân Hương, dường giới chủ yếu giới tục Rộng nữa, thông tục ngôn ngữ đưa vào thơ: từ ngữ bình dân, tiếng tục, tiếng chửi… gây hiệu nghệ thuật đặc biệt: - Này chị bảo cho mà biết/ Chốn hang hầm mó tay (Trách Chiêu Hổ) - Ai nhắn bảo phường lòi tói/ Muốn sống đem vơi qt trả đền (Mắng học trò dốt) - Kẻ đắp chăn kẻ lạnh lùng/ Chém cha kiếp lấy chồng chung (Làm lẽ)… THỦ PHÁP GIỄU NHẠI, TRÀO TIẾU Nếu quan sát chi tiết thấy thơ Nơm Hồ Xn Hương có nhiều thể loại: bên cạnh Đường luật có Thất ngơn xen lục ngơn (Khóc Tổng Cóc, Đùa Chiêu Hổ…), hai thể lại có thơ vịnh người, thơ vịnh cảnh thơ vịnh vật Tại vậy? Có thể trả lời: thủ pháp giễu nhại Người đọc muốn cảm phải có kiến thức từ chương học cổ điển định – nói Kriteva – kiến thức “liên văn bản” - Thơ thất ngôn xen lục ngôn với thành tựu đạt Quốc âm thi tập Nguyễn Trãi, Hồng Đức quốc âm thi tập Lê Thánh Tông, Bạch Vân am quốc ngữ thi Nguyễn Bỉnh Khiêm định hình phong cách thể loại thiên đẹp Giản, Mộc, Chuyết… Đó thể thơ người quân tử Xuân Hương làm rỗng ý nghĩa mỹ học để đưa vào thơng tục có tính chất đối lập Ít nghĩ thơ thơ thất ngôn xen lục ngôn: Anh đồ tỉnh, anh đồ say Sao anh ghẹo nguyệt ban ngày? Này chị bảo cho mà biết, Chốn hang hầm mó tay (Trách Chiêu Hổ) - Trong văn chương cổ điển thơ vịnh người thường thể thần, chí, nghiệp nhân vật; thơ vịnh cảnh thường thể triết lý mỹ học Thiền – Lão; thơ vịnh vật thường có tính chất khí – khí đế vương hay khí quân tử Xuân Hương làm thơ vịnh người (Thiếu nữ ngủ ngày, Không chồng mà chửa, Sư hổ mang ), lại thể người năng, người chữ Tình, hay người với mặt trái Xn Hương làm thơ vịnh cảnh (Đèo Ba Dội, Đá Ông Chồng Bà Chồng, Động Hương Tích, Hang Cắc Cớ, Hang Thánh Hóa chùa Thầy ), vịnh cảnh để thể tính “phồn thực” giới Xuân Hương làm thơ vịnh vật (Quả mít, Trống thủng ), để thể nhu cầu sống Rõ ràng diễn trò chơi đối thoại với thi pháp văn chương trung đại Trong thơ vịnh cảnh, vịnh vật, có dường Xuân Hương có ý thức cách rõ ràng việc dùng thủ pháp giễu nhại Bài Đánh đu có nhiều nhà nghiên cứu phiên thơ tên Hồng Đức quốc âm thi tập, chí có người vào để phủ nhận tác quyền Hồ Xuân Hương với thơ Nhưng nhìn nhìn Hậu đại Xuân Hương sử dụng thủ pháp giễu nhại, trào tiếu, theo kiểu liên văn Đây thơ Cây đánh đu Hồng Đức: Bốn cột lang nha cắm để chồng, Ả đánh ả ngong Tế hậu thổ khom khom cật, Vái hồng thiên ngửa ngửa lòng Tám quần hồng bay phới phới, Hai hàng chân ngọc đứng song song Chơi xuân hết tấc xuân dường ấy, Nhổ cọc đem để lỗ không.(4) Đây thơ Đánh đu Xuân Hương: Bốn cột khen khéo khéo trồng, Người lên đánh kẻ ngồi trơng Trai du gối hạc khom khom cật, Gái uốn lưng ong ngửa ngửa lòng Bốn mảnh hồng quần bay phấp phới, Hai hàng chân ngọc duỗi song song Chơi xuân biết xuân tá, Cọc nhổ rồi, lỗ bỏ không Quan sát hai thơ người ta thấy: thơ tập Hồng Đức thể cảm quan cổ xưa, già cả: tìm đẹp hình ảnh nghi lễ (tế hậu thổ, vái hồng thiên) Còn thơ Xuân Hương thể cảm quan mẻ, trẻ trung: tìm thấy đẹp dáng vẻ khỏe mạnh, đa tình tuổi trẻ (trai du gối hạc, gái uốn lưng ong) Bài thơ tập Hồng Đức nghiêm túc, tả cảnh đánh đu thật, thơ Xuân Hương tinh quái, đâu phải nghĩa đánh đu Bài thơ Xuân Hương làm để giễu nhại cao nhã mà khơ khan thơ Hồng Đức! Bài Cái quạt Hồ Xuân Hương giễu nhại Cái quạt (團團 Đoàn phiến) Ban Tiếp Dư Đây thơ nàng Ban: 團團團團團團 Tân chế Tề hoàn tố, 團團團團團 團 Hạo khiết sương tuyết 團團團團團 團 Tài thành Hợp hoan phiến, 團團團團團團 Đoàn đoàn tự minh nguyệt 團團團團團團 團團團團團團 Xuất nhập quân hoài tụ, 團團團團團團 Thường khủng thu tiết chí, 團團團團團團 Lương tiêu đoạt viêm nhiệt 團團團團團 團 Khí qun giáp tư trung, 團團團團團團 Ân tình trung đạo tuyệt (5) Dịch: Mới chế lụa Tề trắng, Trong sương tuyết Đem làm quạt Hợp hoan, Tròn trịa giống mặt nguyệt Ra vào tay vua, Lay động sinh gió mát Thường sợ tiết thu đến, Gió mát cướp nồng nhiệt Ném cất vào xó rương, Nửa đường ân tuyệt Vân Bình dịch(6) Động dao vi phong phát Ban Tiếp Dư cung nhân vua Hán Thành Đế Nhà vua sợ Triệu Phi Yến ghen nên cho nàng đến hầu Thái hậu Bị nhà vua lạnh nhạt, nàng Ban buồn khổ làm thơ này, chép quạt để trách nhà vua Nói theo ngơn ngữ nữ quyền luận thơ Cái quạt Ban Tiếp Dư mang đậm màu sắc giới tính, thể cách nghĩ bất bình đẳng nghiêm trọng: người phụ nữ vật sở hữu người đàn ông, sống phụ thuộc vào thái độ người đàn ông, lúc nơm nớp sợ bị bỏ rơi, bạc đãi Xuân Hương làm thơ Cái quạt Bằng nhìn liên văn bản, người ta thấy dường Xuân Hương đối thoại với Tiếp Dư: Mười bảy mười tám đây, Cho ta yêu dấu chẳng rời tay Mỏng dày chừng chành ba cạnh, Rộng hẹp dường cắm Càng nóng thời mát, Yêu đêm chưa phỉ lại yêu ngày Hồng hồng má phấn duyên cậy, Chúa dấu vua yêu Bài thơ đậm thở giới, khơng tình trạng bất bình đẳng thơ nàng Ban Người nữ biểu trưng giống họ, giống tự tin tuổi trẻ, hấp lực giới tính mình, giống có tư chủ động có tầm cao ngang bằng, chí hẳn đối phương (Mát mặt anh hùng tắt gió/ Che đầu quân tử sa mưa – Cái quạt 1) Hai thơ viết đối thoại liên văn bản, mà sau làm giễu nhại yếu ớt cũ kỹ thơ trước HỒ XUÂN HƯƠNG VÀ HẬU HIỆN ĐẠI – TẠI SAO? Như thấy, với cách nhìn đời sống, với thủ pháp, cách thức thể hiện, Hồ Xuân Hương sáng tác nhà thơ Hậu đại Nói thế, tất nhiên thơ Hồ Xuân Hương liên quan đến chủ nghĩa Hậu đại R.Barthes, J.Derrida, M.Foucault, J.Baudrillard, F.Lyotard… sống sau nàng hàng kỷ Sự diện yếu tố giống với văn chương hậu đại thơ Xuân Hương có tương đồng thời đại thời Hồ Xuân Hương thời triết học văn chương Hậu đại Cả hai thời thời đại khủng hoảng lớn lao sâu sắc Đó khủng hoảng hệ thống cũ, hệ thống tồn lâu dài, vững chắc, trở thành cấu trúc bền vững tưởng khơng phá nổi, đồng thời xơ cứng, cản trở cho phát triển Đó thời khủng hoảng xã hội Nho giáo trọng lý, trọng đức, trọng nam từ kỷ XIX trở trước, tương tự thời khủng hoảng văn minh khí phương Tây với truyền thống trọng tư lý tính, trọng khoa học, đề cao ngã cá nhân Hậu đại thiên phủ định, đập phá, yêu cầu thoát xác, thân chưa phải học thuyết có tính đường để đến thời đại Hậu đại đưa ngoại vi, yếu bình đẳng với trung tâm Thơ Xuân Hương làm với yếu tố văn hóa truyền thống Việt Hậu đại khơng phải có “hậu đại”, Hậu đại cảm quan, thái độ, có nhiều Hậu đại hay nói Umberto Eco thời có Hậu đại nó: “Thực ra, tơi tin chủ nghĩa Hậu đại khuynh hướng cần định rõ niên đại mà hơn, phạm trù tư tưởng – hoặc, nữa, Kunstwollen, đường lối vận hành Có thể nói, thời đại có chủ nghĩa Hậu đại riêng ”(7) (Tham luận đọc hội thảo “Tiếp cận văn học châu Á từ lý thuyết phương Tây đại: vận dụng, tương thích, thách thức hội”( [Pre]Modern Asian Literatures Read through Modern Western Theories: Applications, [In]Compatibilites, Challenges, and Opportunities) Viện Văn học tổ chức ngày 14-15 tháng Ba, 2011 Viện KHXH VN (Số Liễu Giai, Ba Đình, Hà Nội), đăng tạp chí Nghiên cứu văn học số 6/ 2011) _ (1) Một số tài liệu tham khảo Hậu đại: - Nhiều tác giả: Văn học hậu đại giới – vấn đề lý thuyết Nxb Hội Nhà văn, H, 2003 - Jean-Franҫois Lyotard: Hoàn cảnh Hậu đại, Ngân Xuyên dịch, Bùi Văn Nam Sơn hiệu đính giới thiệu, NXB Tri thức, H, 2008 - Lã Nguyên: Câu chuyện kiểu cắt nghĩa xã hội, theo website: vanhocquenha.com (2) Thơ Hồ Xuân Hương (Nguyễn Lộc tuyển chọn giới thiệu) Nxb.Văn học, H, 1982 Các trích dẫn thơ Hồ Xuân Hương từ sách (3) Trong thơ Hồ Xn Hương có từ “qn tử” nữa: Qn tử có u đóng cọc (Quả mít), Trách người quân tử hẹn sai (Trách Chiêu Hổ), từ “quân tử” dùng đại từ thứ hai danh từ loại người (4) Phan Trọng Điềm, Bùi Văn Nguyên biên soạn: Hồng Đức quốc âm thi tập, Nxb Văn học, H, 1982, tr 209 (5) Thẩm Đức Tiềm tuyển chú: Cổ thi nguyên, Thượng Hải ấn thư quán ấn hành, Hongkong, 1962, tr.49 Bài thơ có tên n ca hành, Oán thi Câu thứ hai có viết: “Tiên khiết sương tuyết” (6) Ôn Như Hầu: Cung ốn ngâm khúc, Vân Bình Tơn Thất Lương dẫn giải thích, Tân Việt xuất bản, Sài Gòn, 1950, tr.25 (7) Dẫn theo Nhật Chiêu: Thiền Hậu đại, website Văn học Ngôn ngữ: http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=2031:thin-va-hu-hin-i-&catid=94:ly-lun-va-phe-binh-vnhc&Itemid=135 ... hàng kỷ Sự diện yếu tố giống với văn chương hậu đại thơ Xuân Hương có tương đồng thời đại thời Hồ Xuân Hương thời triết học văn chương Hậu đại Cả hai thời thời đại khủng hoảng lớn lao sâu sắc Đó... thời đại Hậu đại đưa ngoại vi, yếu bình đẳng với trung tâm Thơ Xuân Hương làm với yếu tố văn hóa truyền thống Việt Hậu đại khơng phải có hậu đại , Hậu đại cảm quan, thái độ, có nhiều Hậu đại. .. Như thấy, với cách nhìn đời sống, với thủ pháp, cách thức thể hiện, Hồ Xuân Hương sáng tác nhà thơ Hậu đại Nói thế, tất nhiên thơ Hồ Xuân Hương liên quan đến chủ nghĩa Hậu đại R.Barthes, J.Derrida,