QUAN NIỆM VÈ CÁI ĐẸP, NGHỆ T H U Ậ T VÀ VĂN Họ< CỦA VẢN HỌC DÂN GIAN V IỆ T NAM CÙNG Ý NGHĨA CỦA NÓTRONG GIAO L u TRƯỚC lí A VÀ HỘI NHẬP HIỆN NAY Phương Lfu M uốn bền vững hội nhập để phát triển c ỏ nhiều v iệc phải 1' phải giữ gìn sác văn hóa dân tộc then chốt nhất, m iễn không qnêi ^ sắc v ă n h ó a d ân tộ c cũ n g có th ể v cần p hải p h át triển k h ô n g n g n g M uốn gi} sắc văn hóa dân tộc có nhiều việc, nên tham khảo thêm trường p ' • Phê bình cổ mẫu (Archetypal criticism) bắt nguồn từ K.G Jung cho c ổ rraLỊ' ý tượng nguyên thủy chứa đựng triết iý sâu xa m ột sác tộ* ì chủng tộc người, thường có tác dụng chi phối sau (Truyền thuyết ^ Giỏng V iệt Nam minh chứng) Điều có m ột ý nghĩa p h iig ^ luận tro n g v iệc giải th ích tro n g lý thuyết văn h ọ c đại v hậu hiệi (Jphương Tây vô phong phú, phức tạp nay, nhiều trích duợi câu Platon, Aristote, Héraclite, Démocrite, v v C ũng vậy, lý thu/ế V hoc Trung Quốc kỷ X X chuyển biến dội, phái phái Ị lúc khác, thấy in dấu vết khơng phải cùa K hổng Mạnh, Qìí L Trang, kể M ặc Tử, chí Hàn Phi Tử! Phê bình cổ mẫu diễn b;ếi dfl Phê bình thần thoại (Myth criticism) Northop Frye m rộng khái niậrr "ị m ẫ u ", ch o n ó k h n g n h ất th iế t n h ữ n g ý tư ợ n g n g u y ê n th ủ y tro n g th ầ n th o ại triy th u y ế t, m " n h ũ n g ý tư ợ n g điển h ình th n g x u ất h iện trở trở lại" T h ìo tik th ầ n đó, c h ú n g tơi tìm q u an niệm v ề đ ẹp, n g h ệ th u ậ t v v ă n h ọ c tro n g \ã i h, d ân g ia n , v ăn h ọ c d ân g ia n v a gốc rễ n h ất, lại v a c h ả y x iế t tro n g tnỜ! kỳ lịch sử đ ể có th ể nh ìn rõ quan niệm v ề n h ữ n e m ặ t n y c ủ a co n n g riv ^ N am "n g u y cn chất" (cả u lẫn ợ c) từ x a đến S d ĩ n ó i quan niịrrtcị k h ô n g th ể n o í lý luận, bời văn học dân g ia n làm c ó lý lu ận ph* \ n N h n g nói quan niệm k h n g phải đúc kết từ to n b ộ th ự c tiễ n s n g tá c, m; c,i kh q u t từ n h ữ n g câu ca d ao, dân ca, tục n g ữ , n h n c có tín h c h ấ t q u a n n iệ n ri * GS., TSKH., Đại học Sư phạm Hà Nội Ỉ4 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUỐC TÉ LẰN THỨ T tiếp "Văn mình, v ợ người", "Tốt gỗ hom tốt nước sơn", v v chi tiết, hình tượng thể loại tự sự, m iễn cỏ liên quan trực tiếp đến đẹp nghệ thuật H giải yếm , tiếng hát Trương Chi, tiếng đàn Thạch Sanh, v.v v ề đẹp Văn học dân gian V iệt N am tập trung nói đẹp người: "Người hoa đất", thông qua quan niệm v ề người đẹp thấy nét lớn quan niệm v ề đẹp nói chung, có cự c đoan, F w N ietzsche nói: "Khơng có đẹp khác cả, có người đẹp Phải xây dựng toàn m ỹ học chân lý giản đơn này" (Sự đời bi kịch) Trước tiên đẹp hình thức, ngoại hình gây nên đẹp trực quan cho người: "Cổ tay em trắng ngà Con mắt em liếc dao cau Miệng cười thể hoa ngâu Cải khăn đội đầu thể hoa sen" ; "Chân mày vòng nguyệt có dun Tóc mây gợn sóng đẹp duyên tơ hồng”2, v.v Trong thể loại tự sự, đẹp nhân vật, trước hết đẹp ngoại hình, dáng điệu Trong trường ca Đăm Săn, vẻ đẹp H N hí vừa cụ thể vừa sinh động, tưởng chừng chắt lọc tò cỏ cây, hoa c ủ a n ú i rừ n g T ây n g u y ên : "H N h í chim p hư ợ ng hoàng bay, chim diều lượn không, nước chảy suối Thân hình uyển chuyển blo, mềm dẻo cành đinh cây, gió đưa đưa lạì3, v.v Nhưng qua nhấn mạnh việc đẹp nết, đẹp tâm hồn tính cách, tác giả dân gian coi trọng đẹp nội dung: "Tốt g ỗ hom tốt nước sơn xẩu người đẹp nết đẹp người"4; "Có đỏ mà chẳng có thơm Như hoa dâm bụt nên cơm chảo gì"5, v.v Cách nhìn bộc lộ dồi d o Lệnh Trừ k ể chuyện m ộ t chàng tra i v ố n "người n h trờ i" đ ầ u th xuống trần gian, phải mang lốt cóc Bằng m un trí tuyệt vời sức cảm hóa kỳ diệu, sau trài qua bao thử thách hiểm nghèo, chàng lấy công chúa N hưng nàng hỏi không trút bỏ ln lốt có c ây chàng trả lời: "Nếu trút bỏ đi, định lại có người hóa cóc thay ta Ta trở lại thành người, đổ người khác hóa cóc thực lòng ta không muốn"6 T u y n h iê n , h ầ u n h d u y n h ấ t n g o i c h u y ệ n Lệnh Trừ n y ra, tấ t c ả tru y ện có h ìn h ả n h xẩ u người - đẹp nết th ậ t r a đ ề u có h g ia i đ o n c ủ a c ố t tru y ệ n X ấu n g i ch ì g ia i đ o n đ ầ u , v ề sau đ ề u th n h đ ẹ p n g i đ ẹ p n ế t v ẹ n to n Truyện L ấ y vợ cóc k ể lại m ộ t cô g đ ộ i lố t có c, n h n g n ó i n ă n g d ịu d n g k h ô n n g o an , n ấ u ăn tu y ệ t n g o n , m a y v tu y ệ t k h é o , c ả m đ ợ c a n h h ọ c trò tố t b ụ n g , v 1, 2, 4, Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, H 1978, tr 192, 290, 85, 96, 105, 130,275 Trường ca Tây nguyên, Giáo dục, H.1983, tr 40 Truyện cổ Việt Bắc, Việt Bắc 1976, tr 16 846 QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP, NGHỆ THUẬT VÀ VĂN HỌC cuối cù n g trú t đ ợ c lốt c ó c trở th àn h gái tu y ệ t đ ẹ p C c tru y ệ n Sọ dừa , Lẩy chong dê, Hai gái cục bướu, Sự tích khi, kể truyện Chàng rùa dân tộc M èo, Nàng Kháy dân tộc Tày, v v , V iệc phân cốt truyện trước sau theo hình tuyến thời gian, muốn phơi bày ch o thật rõ lơgíc nội dung quan trọng nhất, phải hình thức hóa m ột cách tương ứ ng N h ấn m ạn h tâm h n , tín h h , xem đ ẹp n ết c h ủ y ế u , g ố c g c , n h n g th ậ t dân gian xem đẹp tồn diện đích thực phải ià thống hài hòa cao độ nội dung hình thức: "Những người thắt đáy lung ong Đã khéo chiều chòng lại khéo ni con"2; "Cô má phấn môi son Nắng dầu mưa dãi giòn tươi"3 Và tác giả dân gian thử phác mẫu người đẹp người - đẹp nết qua chuỗi hình ảnh sau: "Một thương bò tóc gà Hai thương ăn nói mặn mà có dun Ba thưomg má lúm đồng tiền Bốn thương nhánh hạt huyền íhiưi Năm thương cỗ ảo đeo bùa Sáu thương nón thượng quay' tua dịu dàng Bảy thương nép khơn ngoan Tám thương ăn nói lại thêm xinh C hín thương m ột Mười thương mắt có tình với ai"4 K hơng người yêu lý tư n g c ủ a c h n g trai trẻ, m đ ố i với p h ụ n ữ n ó i c h u n g , d â n g ia n c ũ n g lu ô n c a ngợi người đẹp người - đẹp nết truyện Nàng Xuân Hương truyện Người đàrì bà bị vu oan! Truyện kể vợ éa Tỉnh, m ột phụ nữ xinh đẹp, nết na, đoan trang Bạn buôn Lý đặt cược m ột tháng quyến rũ nàng, Tinh ln vợ lẫn gia tài Giở m ọi thủ đoạn thất bại, Lý mua chuộc bà đỡ cho biết nàng có nốt ruồi rốn L ý g bổ c h ứ n g đ ã q u y ế n rũ đ ợ c v T ìn h đ àn h p h ải g ia o g ia tà i v đ n h đ u ổ i v ợ đ i B ị o an ức, hôm đường, nàng túm lấy tóc Lý đòi nợ Trước cửa quan, Lý nói khơng quen biết nàng đâu mà vay nợ N àng dõng dạc: "Nếu không q u en biết, có ch u y ện ăn nằm v i đ ợ c?" Đ u ổ i lý, L ý b ị q u a n b p h ả i trả lại tài sản hai vợ chồng Tình đồn tụ trở lại5 M ột ngư ời phụ nữ đẹp, lại tiết hạnh thủy chung, biết bảo vệ cách kiên v khôn khéo N ộ i d u n g v h ìn h th ứ c đ â y đ ã h ò a qu y ện đ ến độ lý tư n g B iể u c a o đ ộ c ủ a lý tư n g th ẩm m ỹ d ân g ian V iệ t N a m tậ p tru n g h ìn h ản h n h ữ n g n g i gái đ ẹp b iế t d ù n g n h a n sấc c ủ a m ìn h v o v iệ c g iú p dân c u n c C c tru y ện Trần C hâu , H nàng công chúa đời Trần, đ ã k ể lại c h iế n c ô n g c ủ a cô gái đ ẹp tro n g v iệc d iệ t giặc T ần , N g u y ê n , v v T ru y ệ n N gư i ả đào với giặc M inh cò n k ể rằ n g b ọn g iặ c p h n g B ắc s ợ m u ỗ i c h o n ê n h ay n g ủ tro n g túi, v tất n h ic n cần n g i th ắ t m iện g túi lại C ó m ộ t ả đ o rấ t đ ợ c c h ú n g y 1,5 Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, tập IV, Nxb Khoa học xã hội, H 1975, tr.42, 206, 227 2, Tục ngừ, ca dao, dân ca Việt Nam , Nxb Khoa học xã hội 11 1978, tr 192, 290, 85, 96, 105, 130,275 847 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THÀO QUỐC TẾ LÀN THỬ TƯ mê thường giao cho việc N hưng khuya đến, vớ i trai làng, nàng khiêng chúng vứt xuống sô n g C ó thể người thật v iệ c thật! N hư ng có truyện chắn hư cấu dựng nên theo tinh thần V hư cấu, mặt lại chứng thực v ề chức đẹp v iệc giúp dân cứu nước lý tường thẩm m ỹ nhân dân ta T ru y ệ n H g iả i yếm k ể v ề m ộ t c ô gái n g h è o lạ i m c ô i, n h n g r ấ t c ó tà i b i lộ i, đ ã cứu nhiều người mùa lũ lụt M ột tiên ông thưởng ch o m ột ch iếc yếm , từ trở thành người có nhan sắc tuyệt vời, lại có sức mạnh thần kỳ Đ ất nước có giặc ngoại xâm , cô liền gá nghĩa với tướng quân chồng trận Giặc đến, cô tung giải yếm hóa thành cầu m ọc dài đến tận quân địch Quân ta tiế n lên c ầ u , b ỗ n g c ó s ứ c m n h th ầ n k ỳ T h ắ n g trậ n tr v ề , h a i b ê n c ầ u lạ i n đ ầy hoa đẹp, quân tướng ngắt lên xem thấy hình ảnh cha m ẹ v ợ C hiếc cầu lại thu hình thành yếm thân xinh đẹp nàng Quân giặc bày mưu giết cô, giải yếm văng vươn dài thành cầu Quân giặc tiến qua cầu, tất biến thành chó hai đầu, đuổi sủa cắn âm ỹ C uối quân ta lại thắng, đất nước lại bình, cầu giải yếm lưu giữ lại Trai gái đời qua đời khác đến tham quan, bước lên cầu phải lòn g nhau2 Chiếc cầu giải yếm , tượng trưng cho cô gái nhan sắc, khơng có sức m ạnh to lớn v iệc đuổi giặc ngoại xâm , mà làm cho tình người thêm đẹp, người yêu thương nghệ thuật văn học Qua người dẫn đến quan niệm chất chức đẹp cách biện chứng lý tưởng vậy, đề cập đến nghệ thuật, biểu tập trung đẹp, văn học dân gian V iệt N am nhấn mạnh nghệ thuật phải thật nghệ thuật thường chế giễu loại nghệ thuật rởm Truyện cười Tiếng đàn bầu g iễ u cợt anh gảy đàn bầu bật b ô n g mà lại đắc ý Anh thật có làm cho chị hàng xóm dường cảm thấy "Làm thân gái nghe đàn bầu " N h n g c h ẳ n g q u a v ì gái g ó a, m c h n g trư c đ â y m n g h ề b ậ t b ô n g , c h o n ên m ỗi k h i n g h e tiế n g đ àn b ê n c n h th ì ch ị liền th n g n h đ ể n c h n g b ậ t b ô n g v ấ t vả, m sụ t sù i rơ i lệ T h ì làm n g h ệ th u ậ t m ăn n h , th ậ m c h í v c n h v áo v i n h ữ n g h iệ u q u ả p h i n g h ệ th u ậ t n h v ậ y , đ ã bị ch ế g iễ u từ lâu V i tư cácỉi m ộ t loại h ìn h n g h ệ th u ậ t, v ã n h ọ c lại c n g p h ả i n h v ậy , n g h ĩa p h ả i m a n g g iá trị n g h ệ th u ậ t cao L àm đ ợ c v ă n th đ íc h th ự c đ âu p h ải dễ T ru y ệ n L ấ y đâu mà rặn c h ế Kho tàng truyện cỗ tích Việt Nam , tập IV, Nxb Khoa học xã hội, H 1975, tr 42, 206, 227 Truyện cổ Việt Nam, tập IA, Nxb Khoa học xã hội, H 1983, tr 17 Truyện cười dân gian Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, H 1987, tr 176, 112, 109 848 QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP, NGHỆ THUẬT VÀ VĂN HỌC g iễ u anh đồ d ố t làm câu đối T h ấ y lo a y h o ay m ã i k h ô n g đ ợ c c h ữ n , ch ị v liền hỏi làm câu đ ổ i có k h ó b n g rặn đ è k h n g , đ ợ c tr ả lờ i: "Đ ẻ th ì có co n tro n g b ụ n g , rặn m ãi phải ra, c h ứ làm câu đ ố i m k h ô n g c ó c h ữ , lấy m r ặ n ? " R ồi Thơ cóc: "C on có c tro n g h a n g , co n có c n h ả y r a đ ợ c d â n g ia n b ịa d ể chế g iễ u n h ữ n g loại văn th a q u k ém cỏi H ay n h b ài Thơ chuông: "C h ù a n ày có ch u ô n g Đ án h k ê u b o o n g b o o n g T re o n ó lên n h v i Ấ y n ó v ố n b ằ n g d n g "; rồ i n h ữ n g câu n h "V ăn m ìn h v ợ n g i", " V ă n h a y c h ẳ n g lọ dài d ò n g " , "V ăn h ay c h ẳ n g p hải đọc đài V a m đ ầu b iế t v ẳn h a y " , v v đ ều trự c tiếp h o ặ c g ián tiếp to t lên yêu cầu cao c h o sá n g tá c v ă n h ọ c T r u y ệ n c i N gử i văn lại càn g m a n g tính ch ất n h v ậy C h u y ệ n k ể m ộ t anh m ù m b iế t n g a y đ ây v k ịch Tây sương ký v ì th ấ y có m ù i p h ấ n so n , k ia tiểu th u y ế t Tam quốc v ì n g h e có m ù i b in h đao! N h u n g th ầ y tú n ọ đ a v ăn c ủ a m ìn h ra, a n h liề n b ả o "V ăn c ủ a an h c h ứ gì?" T h ầ y tú xem c h n g p h ấ n k h i hỏ i: "S ao b iế t đ ợ c g iỏ i th ế ? " A n h ta liề n đáp: "C ó ch i, c h ẳ n g q u a n g h e c ó m ù i th u m th ủ m !" 2, v v N h n g m ộ t k h i đ ã v ă n h ọ c n g h ệ th u ậ t đ íc h th ự c th ỉ c ó tá c d ụ n g to lớ n v n h iề u m ặt T ấ t n h iê n c ũ n g k h ô n g trá n h k h ỏ i m ộ t số đ ịn h k iế n n y n ọ : "V ô n g h ệ h át, m ạt nghệ câu"; "X ớng ca v lồi", v v N hum g s ự th ậ t c ó n h iề u sá n g tảc d ân gian trực tiếp đề cao vai trồ v tá c d ụ n g kỳ diệu củ a n g h ệ th u ậ t: "Đi qua nghe tiến em đàn Lá vàng xanh lại, sen tàn nở hoa"3 T ất n h iên n g h ệ th u ậ t trư c h ế t v ố n có sứ c mạnh vơ biên việc giao lưu tình cảm người Trong hệ th ố n g tru y ện cổ có m ột mơ tip phổ biến nh ữ ng chàng trai nhờ có giọng hát hay m chiếm trái tim củ a n h ữ n g cô gái đẹp, có c n g ch ú a, th ậm chí n ữ th ầ n : Cô g i thần nước chàng đảnh cả; Tiếng hát Trương Chi, v.v Tiếng hát ngào, tha thiết c h n g T rư n g C hi x ấu xí, n g h è o h èn m c ả m k ích đ ợ c tấ m lò n g c ủ a M ỵ N n g co n q u an th a tư n g cao san g q u y ể n q u ý , q u ả th ậ t kỳ d iệ u K h ô n g y ê u m ế n , trân trọ n g n g h ệ th u ậ t dân gian k h n g th ể sá n g tạ o nên câu c h u y ệ n c ả m đ ộ n g n h th ế N g h ệ th u ậ t c ũ n g có ý ng h ĩa tro n g v iệ c c h u n g số n g tích c ự c v i th iê n n h iê n Đ n g b o T h th n g ca h át: "Tiếng hát vào núi, đả phải thành vôi Em hát anh, gấp nên tẩm áo H át rau s ẽ mọc thành sen H át trăng sao, rơi xuống thành đá H át suối ruộng chạy Hát ru ộ n g đồng, vàng thơm thóc lúa Hát trời, tháng chín, tháng m ười quên m ưa"4 Đ ặc biệt, n g h ệ th u ật cò n g iữ v trò to lớn tro n g v iệ c tố c o áp b ứ c b ất c ô n g v c ô n g c u ộ c c h ố n g n g o ại xâm , m tiế n g đàn T h ạc h S an h m ộ t b iể u tư ợ n g S au bị 1, Truyện cười dân gian Việt Nam Nxb Khoa học xã hội, H 1987, tr 176, ỉ 12, 109 Hát phường vài, Nxb Văn hóa H 1961, tr 64 Hợp tuvển thơ văn Việt Nam, tập VI, Nxb Văn học, H 1979, tr 147 849 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUỐC TẾ LẦN THỬ TƯ khép tội oan hạ ngục, Thạch Sanh đem đàn gảy T iến g đàn thần diệu oán, than, tức, bực, bay xa vào tận hồng cung, lọt vào tai công chúa N ỗi oan Thạch Sanh thấu đến vua, Lý Thông bị trừng trị cuối chàng lấy cơng chúa B ọn hồng tử nước chư hầu trước bị côn g chúa từ hôn, kéo binh sang đánh N hưng tiếng đàn Thạch Sanh lại làm cho quân s ĩ m ười tám nước rã rời ý chí, phải giải giáp quy hàng Câu chuyện Thạch Sanh truyền tụng rộng rãi từ đồng bào Tày - N ùng V iệt B ắc đến đồng bào K hơm e N am Bộ Và dân tộc anh em sáng tạo nên tiếng đàn Thạch Sanh m ìn h : Tiếng đàn cùa người đá (G ia i), Sơng B ằng êm só n g (T h i), Chàng Sính (M èo), v v Kỳ diệu thay, Thạch Sanh chàng Sính có đàn, em bé đinh núi Chưbơđa gái sơng Bằng có tiếng hát, lại có sức mạnh củ a n g n q u â n d ũ n g m ã n h T ó m lại, lý tưởng thấm m ỹ nghệ thuât"gổc g c "nhất dân tộc Việt Nam cải đẹp nói chung nghệ thuật nói riêng phải thong tồn vẹn nội dung với hình thức, p h ả i đẹp thật, hay thật, từ đỏ s ẽ p h t hưy tác dụng to lớn giao lưu tình cảm người, chổng lại áp bất công xẩu ác, giúp dân, cứu nước Thay lời kết a) C ó thể thấy điều t lõi vừa nói quan niệm v ề đẹp, nghệ thuật văn học văn học dân gian V iệt N am m ột sở quan trọng cho quan niệm văn h ọc phải có đầy đủ phẩm chất c thẩm m ỹ, chan chứa cảm quan thực nhân dân, giàu lòng yêu nước v tự hào dân tộ c văn học v iết chứng m inh g trình Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học trung đ i Việt N a m Ở đ â y c h ỉ x in n h ắ c q u a m ộ t đ iề u th e n chốt xuyên suốt "nghệ thuật vị nhân sinh", phải nghệ thuật đích thực N ghệ thuật đích thực m ới đáng yêu thích, lại "vị nhân sinh" nên quý trọng! K hông phải ngẫu nhiên mà N gu yễn Phi Khanh phát "Câu thơ hay có hương thơm hoa chi hoa lan" H oàng Đ ứ c L ương khẳng định thơ có "cái đẹp ngồi sắc đẹp, vị ngon vị ngon" V N gu yễn Đ ình C hiểu thổ lộ: "Văn chương muốn nghe Phun châu nhả n gọc, báu khoe tinh th ầ n " Đ iề u lý th ú c c đ ấ n g b ậ c c h iế n s ĩ a n h h ù n g tr o n g lịc h s d â n tộ c V iệ t Nam cảm nhận Trần Thái T ông chủ trương "văn bút" phải trận tất thắng, biết ngạc nhiên trước cảnh "Mn nghìn hình ảnh nảy đầu bút" (V ạn tượng sinh hào đoan) Trần N hân T ông, đại Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học trung đại Việt Nam , Phương Lựu, Nxb Giáo dục, H 1997 850 QUAN NIỆM VỀ CÁI ĐẸP, NGHỆ THUẬT VÀ VẢN HỌC c h iế n h ữ u c ủ a T rầ n M ưng Đ ạo đ ã g ó p p h ần cố n g h iế n lớ n la o tr o n g h c u ộ c , kháng chiến chống N guyên M ông viết lcn vần thơ thép "Xã tắc lư ỡ n g h i la o th c h m ã " , đ n g th i c ũ n g n g i c ả m th ấ y đ ợ c c i k ỳ v ĩ c ủ a thi h ọ a : " T h ậ p n h ị lâu đài k h h o trụ c T am th iên th ế g iớ i n h ậ p th i m â u " (C u ố n tra n h v ẽ m r a m i hai tò a lâu đ ài C o n m th th u v ề b a n g h ìn th ế g iớ i) A i n ấ y đ ều b iế t ứ c T i v ố n tâm niệm v ăn c h n g v đạo b ú t c ủ a m ìn h p h ả i n h th ế n o , n h n g c h ín h tiê n s in h cũ n g từ n g c ả m n h ậ n tinh tế c i k ỳ d iệ u c ủ a lờ i c a tiế n g sáo: " N g c a ta m x n g y ên hồ k h o t M ụ c địch n h ấ t th a n h th iê n n g u y ệ t ca o " (N g ô n g h t lên b a lần m ặt h p h ủ k h ó i n h rộ n g th ê m M ụ c đ n g th ổ i lên tiếng sáo vầng trăng vươn lên cao), v v N hư nói q trình hình thành phát triển thi học bác học tro n g n ề n v ă n h ọ c v iế t V iệt N am từ x a đ ến m ặ c d ù đ ã tiế p th u n h iề u th n h tựu di sàn lý luận văn học nhân loại, nghĩa có nhiều thành phần n g o i n h ậ p , n h n g k h ô n g p h ải c s c ủ a hai b n ta y tr ắ n g , m v ẫ n c ó n h iề u y ế u tố n ộ i sin h , đ ó c h í n h ữ n g q u a n n iệ m v ố n có v ề c i đ ẹ p v n g h ệ th u ậ t tr o n g v ă n h ọ c d â n g ia n V iệ t N am Đ ã có y ế u tố n ộ i sinh th ì v iệ c n g o i n h ậ p k h n g th ể hồn tồn bị động Đ iều góp phần giải thích thêm tinh hình g ia o lưu hấp thu khứ định hướng sơ cho viêc hội nhập trước mắt Muốn giải thích trọn vẹn định hướng tồn diện phải tích hợp nhiều nguyên nhân k h c , c h ứ k h ô n g p h ả i ch i d ự a v q u a n n iệm đ ẹ p v n g h ệ th u ậ t tr o n g v ă n học dân gian V iệt Nam b) Quá trình hình thành phát triển hệ thống quan niệm văn học trung đại V iệt Nam hấp thu có chọn lọc nhiều từ thi học cổ điển Trung H oa nhiều Đ ạo gia, đặc biệt N ho gia, không thấy dấu ấn Mặc gia, Pháp gia Mặc gia đem đẹp gắn chật với có ích m ột cách máy m óc thiển cận, nên tất yếu xem nhẹ vai trò nghệ thuật M ặc Tử nói: "Dân có ba điều lo đỏi khơng ăn, rét không m ặc, m ỏi không n g h ỉ, b a đ iề u đ ó s ự lo lớn d ân C h o n ên dân m g õ c h u ô n g lớ n , đ án h trố n g k ê u , g ả y đàn cầm , đàn sắt, th ổ i ổ n g v u ổ ng sín h , m ú a c i c a n th íc h , p h ỏ n g có ích ch o ăn m ặc d â n ? " (Phì nhạc) C ò n P h p g ia th ì c h o rằ n g v ăn h ỏ a v ăn n g h ệ v ô d ụ n g , n ếu k h ô n g m u ố n nói c n g tá c h ại k h ô n g n h ữ n g ch o n ô n g n g h ệ v b in h n g h iệp , m ch o c ả v iệ c thi h àn h p h p lu ậ t n ữ a H n P hi n ó i: "T ro n g n c cù a b ậ c m inh ch ú a k h ô n g cần sách v v ăn c h n g , ch ỉ lấy p h p luật dạv d ân N a y sử a sa n g văn học, tập đ m lu ận , k h n g v ấ t v ả cày c ấ y m đ ợ c th ự c g ià u có , k h ô n g bị nguy h iẻ m c h iến trận m đ ợ c s a n g trọ n g , th ì n g i ta c h ẳ n g m u ố n làm ? T h ế cho n ên , m ộ t trăm n g i c h u y ê n v ề đ n g tài trí, ch ỉ có m ộ t n g i c h u y ê n v iệ c d ù n g sứ c lực làm ẫn N gư i c h u y ê n v ề đ n g tài trí đ n g , p h áp luật đ ổ nát N g i d ù n g sứ c lự c làm ăn n c n g h c o Đ ó m ầ m loạn 851 VIỆT NAM HỌC - KỶ YÉU HỘI THẢO QUỐC TẾ LÀN THỨ T cho đời Đ ối với người giỏi văn chương không nên dùng, dùng họ làm loạn cho pháp độ" (Ngũ đố) N hư người coi nhẹ, kẻ phủ nhận hẳn văn hóa nghệ thuật! Đ ến hiểu thêm tư tưởng v ề văn hóa nghệ thuật M ặc gia đặc biệt Pháp gia khó vượt biên đến đất nước dân tộc vốn ham chuộng nghệ thuật luôn đề cao vai trò mặt đời sống nhân sinh ghi dấu rõ ràng quán sáng tác dân gian Tất nhiên, chi câu chuyện đời xưa! c) V ậy phải nói đến chuyện thời cấp bách thời buổi hội nhập ngày Đ ó nên có thái độ đối v i lý thuyết văn học hậu đại? Thái độ tùy, trước hết phải hiểu biết tương đối toàn diện lý thuyết văn học hậu đại khơng chi có phá, m có xây\ Phá cực đoan mà biểu phủ nhận ln ngơn ngữ, cho khơng thể biểu đạt trung thành thực tư tưởng J Derrida phê phán triết học phương T ây từ Platon trở nêu khái niệm thượng đế, chất, lý tính, tồn tại, ý thức, chân lý, v v đóng vai trò trung tâm để cấu tạo nên v số cấu trúc ý nghĩa m hồ, huyễn Tất nhiên điều m ang màu sắc hư v ô mà chấp nhận được, lý thuyết giải cấu trúc J Derrida phải diễn đạt ngơn ngữ thơi! Tất nhiên phê phán điều dễ, nhìn cho hạt nhân hợp lý khó nhiều Hai Thể chiến kích th íc h rấ t n h iề u tư d u y c ủ a trí th ứ c c n h tả Â u M ỹ S a u th ấ t b i c ủ a c u ộ c b o động sinh viên côn g nhân năm 1968, họ di chuyển phản kháng sang phản bác, lật đổ, phá hoại triết học, văn hóa, học thuật văn nghệ N hà mỹ học m ác-xít phương Tây Terry E agleton nói: "Do khơng có cách phá v ỡ cấu trúc trị, chủ nghĩa giải cấu trúc phát có khả chuyển sang phá hoại cấu trúc ngơn ngữ, chí khơng thể mà gõ đầu anh được"1 N ói cách khác, phủ nhận ngôn ngữ, m ột phản ứng bất đắc d ĩ chù nghĩa giải cấu trúc thực tế, bộc lộ lòng tin, hồi nghi tất Phải thấy từ bất bình mặt trái trạng, m đường cho m i V ăn h ọ c d â n g ia n V iệ t N a m v ố n đ ã có n h iề u k h i q u t n h n ó i hươu nói vượn, nói thánh nói tướng, nói nhăng nói cuội v đ ế n n a y đ ú c k ế t th n h N ói dậy, dậy (nói k h ô n g p h ả i vậy) N h từ c ả m n h ậ n d â n g ia n , c h ú n g ta có th ế k h a i th c m ặ t tíc h c ự c tro n g p h ủ n h ậ n n g ô n n g ữ c ủ a c h ủ n g h ĩa giải cấu trú c - m ũ i n h ọ n lý th u y ế t c ủ a c h ủ n g h ĩa h ậ u h iệ n d i đ ể đ ố n m ộ t đ ò i h ỏ i q u y ế t liệ t p h ả i n ó i th ẳ n g , n ó i th ậ t, n h ấ t lờ i n ó i p h ả i di đ ô i v i v iệ c làm ! Đ â y x em c h ỗ k h ả th ủ v ề m ặ t p h c ủ a lý th u y ế t h ậ u h iệ n đại! Lý thuyết vãn học hậu đại, Phương Lựu, Nxb Đại học Sư phạm, H 2011, tr 145 852 QUAN NIÊM VỀ CÁI ĐẸP, NGHỆ THUẬT VÀ VÂN HỌC N hưng quan trọng nhiều có chuyển biến nội từ phá đến xâyĩ Thật chủ nghĩa cấu trúc lý thuyết đại trước mà m ột tác giả chủ chốt nó, T Todorov dã giật thấy rằng: "Khơng c ỏ m ột khái niệm bàn đ ến nội d u n g v ý n g h ĩa củ a ch ín h tác p h ẩm , đến th ế g iớ i m tá c p h ẩ m g ợ i ra" ( Văn học lâm ngụy) Đ ã n h th ế ch í c ấ u trú c p h ải đ ợ c p h â n g iả i N h n g chủ nghĩa giải cấu trúc đời lại cho "cái biểu đạt" thật biểu đạt cho "cái biểu đạt" khác mà thôi, cấu trúc văn tác phẩm, đỏ, sản sinh "một dải n g ân hà c ủ a b iểu đ ạt", n g h ĩa m u ố n h iể u tu ỳ th íc h , c ấ u trú c k h é p k ịn hế tắ c, p h â n g iải th ì p h iê u d iêu v ô đ ịn h , tu y k h c n h a u n h n g c h u n g m ộ t gốc đ ều tá c h rờ i tác p h ẩ m k hỏi bối c ả n h h iệ n th ự c V đ ế n lú c c h ín h lý th u y ế t g ia củ a c h ủ n g h ĩa g iải cấu trú c băn k h o ăn : "V ăn h ọ c h a y lịch sử ? " (R B a rth e s), "Phải vượt qua chủ nghĩa hình thức" (G Hartman), v v T hế "chu nhi phục thủy", đến tận quay trở lại Quả vậy, lý thuyết văn học hậu đại cuối phải trả văn học nơi sản sinh nỏ thực, thiết lập mối q u an hệ g iữ a v ăn h ọ c với lịch sử {Phê bình tân lịch sử) v i x ã h ộ i (Phê bình nữ quyền) v i trị (Phê bình hậu thực dân), v.v Tất nhiên trở v ề quê cũ không th e o lối m ò n x a, v m ồi m ộ t trư n g p h p h ê b ìn h n y c ũ n g rấ t p h ứ c tạ p , n h iề u chiều, dễ dàng nhận thấy vấn đề trú n g với tình h ìn h c ủ a c h ú n g ta H n nữa, q u y c h iế u từ q u an n iệ m c ố t lõ i tr o n g v ă n h ọ c d ân g ia n c ủ a V iệ t N a m "vị n h ân sin h " rõ rà n g cần th iế t p h ả i tiế p th u có ch ọ n lọc trường phái lý luận phê bình hậu đại 853 ... cười dân gian Việt Nam Nxb Khoa học xã hội, H 1987, tr 176, ỉ 12, 109 Hát phường vài, Nxb Văn hóa H 1961, tr 64 Hợp tuvển thơ văn Việt Nam, tập VI, Nxb Văn học, H 1979, tr 147 849 VIỆT NAM HỌC... người thêm đẹp, người yêu thương nghệ thuật văn học Qua người dẫn đến quan niệm chất chức đẹp cách biện chứng lý tưởng vậy, đề cập đến nghệ thuật, biểu tập trung đẹp, văn học dân gian V iệt N... dụng to lớn giao lưu tình cảm người, chổng lại áp bất công xẩu ác, giúp dân, cứu nước Thay lời kết a) C ó thể thấy điều t lõi vừa nói quan niệm v ề đẹp, nghệ thuật văn học văn học dân gian V iệt