NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… KỶ YẾU HỘI THẢO QUỐC TE VIET NAM HOẽC LAN THệ BA TIểU BAN Văn học nghệ thuật việt nam NHữNG YếU Tố VĂN HOá Cổ SƠ TRONG HIệN TƯợNG NGƯờI ANH HùNG TìM Vợ NƠI XA, Sự LựA CHọN HƯớNG DI CHUYểN CủA NHÂN VậT Và BảN CHấT CUộC THI TàI GIàNH NGƯờI §ĐP TRONG Sư THI BANA Nguyễn Giáo *, Lê Thị Thuỳ Ly ** Đặt vấn đề Thuật ngữ sử thi Việt Nam sử dụng tương đương với epos tiếng Hy Lạp, epic tiếng Anh, épopée tiếng Pháp Theo Từ điển tiếng Việt, sử thi định nghĩa: “1) Tác phẩm lớn thuộc loại văn tự miêu tả nghiệp người anh hùng kiện lịch sử lớn 2) Tên gọi chung loại văn tự tính cách kiện phát triển toàn diện giai đoạn trọn vẹn định đời nhân vật, lịch sử xã hội” [8, 862] Trong viết này, sử dụng thuật ngữ sử thi với nghĩa thể loại văn học cụ thể Do xuất sớm lịch sử, nội dung hướng đến việc phản ánh kiện quan trọng cộng đồng buổi sơ khai ca ngợi chủ nghĩa anh hùng, môi trường lý tưởng cho đời phát triển sử thi xã hội tiền giai cấp thời kỳ cuối, người bước khỏi nôi - thiết chế công xã nguyên thuỷ để tiến vào ngưỡng cửa thời đại văn minh Iliade, Odyssèe, Mahabharata, Ramayana - “những hình thức cổ điển lẫy lừng sử thi”, theo cách nói G W F Hegel – xuất vào thời kỳ này, thời kỳ lịch sử chuyển từ xã hội dã man sang xã hội có giai cấp, có nhà nước, thông qua chiến tranh khốc liệt nhằm thống lạc liên minh lạc thành quốc gia * Viện Khoa học Xã hội Nhân văn Quân sự, Bộ Quốc phòng ** Viện Nghiên cứu Văn hoá, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam 553 Nguyễn Giáo, Lê Thị Thuỳ Ly Tuy nhiên, bên cạnh đó, cịn có số sử thi hình thành trước nhà nước đời Những chiến sử thi phản ánh trình đấu tranh thị tộc, lạc, tiến tới hình thành liên minh lạc Với tiêu chí có hay khơng hình thành nhà nước, sử thi phân biệt thành hai loại: sử thi cổ sơ (archaic epic) xuất trước có quốc gia cịn sử thi cổ đại (antique epic) hay sử thi cổ điển (classical epic), xuất sau có quốc gia Eleazar M Meletinski viết: “Sự cố kết thành nhà nước tộc nhân tố định phát triển sử thi Chính yếu tố nhà nước này, tuyệt đại đa số tác phẩm, quy định khác sử thi cổ sơ sử thi cổ điển” [7, 342] Về đề tài, sử thi cổ sơ thường xoay quanh câu chuyện người anh hùng chiến đấu nhằm báo thù cho người thân, giành giật người phụ nữ đẹp vật thiêng… Sử thi cổ sơ mang nhiều dấu ấn chất liệu thần thoại, đối thủ nhân vật thường quái vật dị thường - hình tượng khái quát hoá thử thách đường thị tộc, lạc chinh phục tự nhiên Sử thi cổ đại đời cơng xã ngun thuỷ có chuyển biến mạnh mẽ cuối để bước sang thời kỳ có nhà nước, phản ánh vấn đề mang tầm vóc tính chất quốc gia Kẻ thù người anh hùng sử thi cổ điển dần tính hoang đường khơng cịn nằm mối quan hệ cá nhân đối thủ cộng đồng bé nhỏ vô danh nữa, mà nhìn chung trở thành thân lực lượng lịch sử [3, 425] Cũng có ý kiến cho rằng, bước vào giai đoạn hình thành quốc gia, số sử thi hình thành sở tái tạo sử thi cũ, đối thủ nhiệm vụ người anh hùng tác phẩm có biến đổi tương ứng với sở xã hội Nhận định khái quát hình thức biểu sử thi cổ sơ sử thi cổ đại, Meletinski cho rằng, tác phẩm sử thi cổ sơ nhiều cịn mang lớp vỏ thần thoại, cổ tích tác phẩm sử thi cổ đại, hồi ức lịch sử nhân dân thể hình thức thích hợp qua việc miêu tả nhân vật kiện lịch sử Sử thi Tây Nguyên sử thi cổ sơ Chế độ cơng xã thị tộc, nói cách xác, kết thúc mảnh đất vài chục năm trước, mục đích sâu xa chiến miêu tả tác phẩm dừng lại việc kết hợp buôn làng - vốn phân tán - thành liên minh lạc Chúng ta thấy sử thi Tây Nguyên dấu ấn thần thoại cổ tích giải thích nguồn gốc vũ trụ người; xuất motip hồi sinh, biến hình Đặc biệt, hình ảnh “kẻ thù” lạc biểu tượng tự nhiên có nguồn gốc thú phổ biến (thần núi đá Tơ mo Lôkcông, hổ tinh, quỷ ác đội lốt cọp Adrang Hạ - Adrang Hơm h’mon Bana; thần Bão, thần Gió Lốc, thần Lửa akhat jurcar Raglai ) Về nhiệm vụ người anh hùng, báo thù đòi lại vật báu điều quen thuộc Các nhân vật khan Êđê 554 NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… Bra Đam, Đăm Thí, Chi Lơ Kok… ghi nhớ bổn phận “trả thù cho cha, địi xương cho mẹ”, cịn Otnrong Mnơng, nhân vật thường chiến đấu để đòi lại vật báu thủ lĩnh (bễ thổi lửa, ché, đàn nring hay cồng chiêng)… Những tình tiết đặc trưng cho sử thi cổ sơ Từ năm 2001 đến 2007, Viện Khoa học Xã hội Việt Nam phối hợp với tỉnh Tây Nguyên thực Dự án cấp Nhà nước Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch xuất sử thi Tây Nguyên Đây dự án quy mô sử thi Việt Nam từ trước tới Sau năm thực hiện, Dự án công bố 75 tác phẩm dân tộc Mnông, Bana, Êđê, Sêđăng, Raglai… (60.400 trang, khổ 16 x 24 cm) lưu trữ 600 tác phẩm khác dạng liệu số Sử thi Bana chiếm tỷ lệ lớn, đứng thứ hai tổng số tác phẩm xuất Dự án với ba mươi hơmon công bố, chiếm phần ba đơn vị tác phẩm sách Kho tàng sử thi Tây Nguyên Chưa kể số sử thi Bana mắt trước nhiều năm Giông nghèo tám vợ, Tre vắt ghen ghét Giông, Đăm Noi… số khác thuộc Dự án chưa biên tập, riêng khối lượng tư liệu văn học phong phú nói gợi nhiều vấn đề chờ giải đáp Như tác phẩm folklore khác, sử thi - với đặc trưng nguyên hợp - đối tượng nghiên cứu nhiều ngành khoa học khác nhau, có văn học, văn hố học, dân tộc học, xã hội học… Trên sở khảo sát sử thi Bana xuất bản, chúng tơi nhận thấy số lượng lớn tác phẩm có chứa đựng yếu tố bất biến liên quan đến chủ đề hôn nhân Trong viết này, thử bước đầu lý giải yếu tố góc nhìn văn hố học dân tộc học Về tượng người anh hùng tìm vợ vùng đất khác Hầu sử thi Bana nói tới việc người anh hùng tiến hành phiêu lưu đến miền đất xa lạ mà có ít, khơng có mối liên hệ với vùng đất Trong phiêu lưu ấy, chàng trai tiến hành tìm kiếm người vợ, tham gia thi tài mà phần thưởng lấy người gái đẹp, thực chiến nhằm giành giật thiếu nữ Vấn đề đặt là, (và số nhân vật sử thi dân tộc Tây Ngun) khơng chọn cho người vợ nơi sống mà ln hướng tìm kiếm tới vùng đất khác? Trong Cành vàng - Bách khoa thư văn hoá nguyên thuỷ [2], nhà nhân loại học folklore học James George Frazer có nhắc đến ba nguyên tắc chủ yếu hôn nhân thời kỳ mẫu hệ, gồm chế độ ngoại hôn, lễ cưới beena họ tính theo dịng mẹ Theo đó, chế độ ngoại bắt buộc người trai đến tuổi trưởng thành phải cưới phụ nữ ngồi thị tộc, cịn lễ cưới beena - quy tắc gửi rể - đòi hỏi 555 Nguyễn Giáo, Lê Thị Thuỳ Ly người chồng phải tới định cư thị tộc vợ Frazer cho biết dấu vết tập tục tồn số lễ hội dân gian dân tộc châu Âu Điều gợi mở cho suy nghĩ tình tiết nhân vật sử thi Tây Ngun tìm vợ nơi xa có mối liên quan với chế độ ngoại Có điều đáng lưu ý, khác với tộc người lân cận, người Bana thời đại sử thi khơng cịn thiết chế mẫu hệ tuý Tư liệu dân tộc học cho biết, vào thời điểm nói trên, dân tộc Tây Nguyên nhìn chung giai đoạn cuối chế độ mẫu hệ, song thiết chế cịn có hiệu lực, bắt đầu có rạn nứt số dân tộc, mầm mống hình thái nhân - gia đình kiểu xuất Liệu chế độ ngoại có cịn giả thuyết thích hợp cho việc người anh hùng Bana tìm vợ nơi xa? Giới nghiên cứu nhận định, tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Malayo - Polinésien Chăm, Êđê, Raglai… tộc thuộc phân ngành Banaric nam nhóm Mon - Khmer K’ho, Mnơng, … theo chế độ mẫu hệ thiết chế nhân - gia đình người Bana, Sêđăng… (thuộc phân ngành Banaric bắc) phần chuyển sang tính chất song hệ Điều thể qua việc nam nữ có quyền chủ động nhân, ngoại dịng họ khơng tuyệt đối, cư trú sau hôn nhân cư trú luân phiên, quyền thừa kế khơng phụ thuộc vào giới tính người con… Như vậy, nguyên tắc ngoại hôn trì, khơng triệt để Ta tìm hiểu vấn đề Theo tác giả Người Bana Việt Nam, nhân tộc người mang tính chất nội dân tộc ngoại dịng họ Luật tục Bana khơng khuyến khích việc kết với người thuộc dân tộc khác, không tương đồng ngơn ngữ, văn hố, phong tục tình trạng kỳ thị lẫn tộc người… Về nguyên tắc ngoại hôn, dân tộc thuộc thiết chế mẫu hệ tuân theo chế độ ngoại hôn tuyệt đối (người họ dù cách xa đời khơng lấy nhau), người Bana, ngoại dịng họ khơng tuyệt đặc trưng sau: 1.1 Quan hệ hôn nhân thành viên từ hệ thứ đến hệ thứ ba dòng họ bị nghiêm cấm (dòng họ hiểu bao gồm thành viên cháu trực hệ ông bà tổ - yặ bok tơm - số đời nhớ được) Người Bana quan niệm, vi phạm điều mắc tội làm ô uế đất nước, thần linh giáng tai hoạ xuống đầu người hoả hoạn, dịch bệnh, chiến tranh, mùa… Kẻ loạn luân bị dân làng đưa xét xử theo luật tục phải nộp phạt số ghè rượu vật hiến sinh (3 trâu, dê, gà) Trước mặt người, đôi nam nữ phải ăn máng lợn vật sau bị trục xuất khỏi làng Họ phải sống lang thang rừng không cộng đồng khác tiếp nhận 1.2 Đối với hệ sau đời thứ ba trở đi, nguyên tắc, thành viên khơng phép có quan hệ tính giao nhân với nhau, việc 556 NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… khơng bị cấm hồn tồn, với điều kiện đơi trai gái phải nộp phạt cho làng làng tổ chức cúng tạ lỗi thần linh [6, 111 - 112] Đây thiết chế hôn nhân đời thứ tư mà Friedrich Engels đề cập tới Nguồn gốc gia đình, nhà nước xã hội [1] Áp dụng vào hệ thống thân tộc ba giai đoạn Lewis H Morgan, gia đình người Bana thiên loại gia đình huyết tộc, mà hệ thống tương ứng Mã Lai [6, 115] Tính chất khơng triệt để chế độ ngoại dịng họ người Bana bắt nguồn từ lý định Người Bana xưa sống môi trường biệt lập làng Trong công xã truyền thống họ, làng đơn vị xã hội độc lập nhất, hay khơng có đơn vị khác, làng “Những tiểu quốc gia riêng khơng dính líu với làng khác” Đó cách mà học giả Nguyễn Kinh Chi Nguyễn Đổng Chi gọi làng Bana Dẫu khứ có tượng nhiều làng gốc hợp lại với thành liên minh quân gọi tơring nhằm đối phó với tình trạng đụng độ vũ trang diễn thường xuyên, liên minh kinh tế - xã hội Do phương thức kinh tế nương rẫy du canh quy định, quy mô làng Bana thường nhỏ bé, khoảng vài ba chục gia đình làng Nếu dân đơng lên, người ta buộc phải tách phận lập làng Làng khép kín, người, luật tục lại khơng khuyến khích lấy người khác tộc nên việc nam nữ có họ xa kết hôn với điều không tránh khỏi, tượng bị coi trái tập quán [6, 91 - 112] Luật tục khuyến khích, ủng hộ nhân ngồi dịng họ phạm vi làng, hôn nhân người làng tơring làng đồng tộc Điều soi sáng phần tình tiết mà sử thi Bana miêu tả - người anh hùng tới vùng đất xa xôi, cưới cô gái thuộc cộng đồng khác Các hôn nhân sử thi Bana chắn vượt khỏi phạm vi tơring, nơi mà nhân vật tìm đến thường xa làng anh ta, phải qua nhiều miền đất, cánh rừng, núi non sơng suối, chí “biển lớn” với quái vật dữ… Đằng sau hình ảnh mang tính cường điệu, kỳ vĩ hố lối miêu tả sử thi, thấy hạt nhân hợp lý Địa điểm cư trú người Bana rải rác không gian rộng gần vạn số vng, bao gồm phần lớn khu vực phía đơng hai tỉnh Kon Tum, Gia Lai phần miền núi phía tây tỉnh Bình Định, Phú n ngày nay, khoảng cách từ vùng đến vùng không nhỏ điều nghệ thuật hố hơmon Với quy tắc ngoại có linh động định (khơng cấm kết họ từ đời thứ tư trở đi), người anh hùng sử thi Bana khơng cần phải tìm vợ nơi xa, tác phẩm, ln Tại sao? Nếu nhìn từ góc độ loại hình học, coi hành động thuộc chức nhân vật, nhìn từ góc độ văn hố - dân tộc học, điều phải lý giải sở lịch sử - xã hội, sử thi - thể loại văn học hướng đến việc tái chi tiết đời sống thực tế 557 Nguyễn Giáo, Lê Thị Thuỳ Ly Như đề cập trên, với quy mơ vài chục gia đình, làng người Bana lúc đủ người để đảm bảo chế độ ngoại dịng họ Trong q khứ, làng có chừng 10 nhà dài, đến đầu kỷ XX khoảng vài chục nhà nhỏ, dành cho 200 người cư trú [6, 144 - 146] Đến làng theo phương thức canh tác cũ dân, có chưa tới 100 nhân Việc trừng phạt nặng tội loạn luân cho thấy người Bana, tâm thức, mong muốn thực chế độ ngoại hơn, chí triệt để tốt, với tình hình thực tế, họ buộc phải chấp nhận phối nhóm họ xa Điều này, nói, bị coi trái tập quán người vi phạm phải chịu nộp phạt để làng làm lễ xin thần linh tha tội Có lẽ vậy, việc lấy vợ dịng họ - dù họ xa - khơng phải giải pháp nằm lựa chọn người anh hùng, người coi biểu tượng cộng đồng (cả ý thức tuân thủ luật tục) Nhiều khả lý khiến người anh hùng - nhân vật lý tưởng sử thi - thường lên đường tìm kiếm bạn đời miền đất khác Từ trình bày trên, chúng tơi cho mơtíp người anh hùng rời lạc tìm vợ sử thi Bana có phần ngun nhân xuất phát từ ý muốn thực ngoại hôn tuyệt đối, mà bối cảnh làng người Bana khơng có đủ điều kiện để thực việc Có thể cịn có lý khác, lý quan trọng Hướng di chuyển hành trình tìm vợ Qua khảo sát tác phẩm sử thi Bana xuất bản, chúng tơi nhận thấy hành trình tìm vợ người anh hùng diễn theo hướng nhất, từ vùng đầu nguồn xuống vùng cuối nguồn Anh ta khơng ngược lên vùng đất cao hơn, ví dụ làng phía Điều cần giải thích nào? Vùng đầu nguồn vùng cuối nguồn, hay vùng cao vùng thấp, người Bana xác định vào độ cao so với mặt biển Địa bàn người Bana cư trú chia thành hai vùng khác biệt, lấy núi Mang Yang làm phân giới Vùng phía núi Mang Yang nằm phía tây phía bắc, có độ cao khoảng từ 500m đến 800m Vùng núi Mang Yang, nằm phía đơng, có độ cao khoảng từ 300m đến 450m Dù có cao độ khác nhau, hai vùng phía tây phía đơng tồn ba dạng địa hình thung lũng, cao ngun núi Người Bana núi Mang Yang gọi người núi Bana ala kơơng (có nghĩa người Bana núi) Ngược lại, người Bana núi Mang Yang gọi người Bana núi Bana kpâng kôông (người Bana núi) Tuy nhiên, phân biệt dựa địa vực cư trú, ala kôông kpâng kơơng khơng phải nhóm địa phương người Bana Ý thức chung cộng đồng dân tộc hai vùng thống [6, 35] 558 NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… Trong trường hợp rời làng tìm vợ, hướng di chuyển cố định người anh hùng sử thi tới vùng cuối nguồn, tức phía đơng Điều đặt cho người viết giả thuyết hướng bắt nguồn từ tín ngưỡng nguyên thuỷ từ tập qn di chuyển xi theo dịng sơng, "sơng" yếu tố quen thuộc tâm thức người Bana Người Bana có quan niệm hướng đông hướng tây? Theo nhiều nghiên cứu, tín ngưỡng tộc người này, hướng đông, hướng mặt trời mọc (gah nar léch) nhìn chung coi hướng tốt, hướng sống, hướng tây, hướng mặt trời lặn (gah nar hoang) hướng xấu, hướng chết Nghĩa địa thường nằm hướng tây làng, đặc điểm địa hình nơi cư trú khơng cho phép thay hướng bắc nam không bố trí hướng mặt trời mọc Khi mai táng, người chết đặt theo tư đầu hướng tây, chân hướng đông Trong điệu múa tang lễ (soang prự psát atâu), múa bỏ mả (soang sa kpô et Banao), đội hình múa di chuyển theo hướng từ đơng sang tây (ngược chiều kim đồng hồ) quan niệm đưa người chết hướng tây, nơi giới hồn ma Trường hợp làng có sản phụ bị tử vong, làng phải chạy ngược phía đơng lúc để tránh ma ác đến bắt người đem phía tây Hướng làng khơng hướng mặt trời lặn, nhà làng [6, 128 - 145] Người Bana lưu giữ nhiều huyền thoại thể quan niệm họ Một truyền thuyết số kể rằng, trước cửa tối (mang lung) dẫn đến làng ma (plei kiak hay psát atâu) nằm địa phận núi Kông Lơ Khơng (huyện Kbang, tỉnh Gia Lai), ngăn cách với làng người sống qua cửa đá (mang t’mo) Người sống đến thăm hỏi hồn ma người chết hàng ngày qua cửa Về sau, việc thăm hỏi diễn nhiều quá, nương rẫy bị bỏ hoang khiến thần linh tức giận Thần lửa đốt cháy buôn làng, lại dâng nước cho tràn ngập khắp nơi Sau đó, để người sống khơng cịn thăm hỏi người chết, thần dời làng người chết xa phương tây [6, 44 - 45] Quan niệm người Bana hướng đơng, hướng tây tín ngưỡng cổ, trùng khớp với ghi nhận nhà dân tộc học tiếng kỷ XIX Edward B Tylor nghiên cứu văn hoá nguyên thuỷ nhiều vùng đất giới Tylor viết: “Khi nói tới huyền thoại mặt trời việc thờ cúng mặt trời, thấy từ thời xưa liên kết ý niệm phương đông với ý niệm ánh sáng nhiệt, sống, hạnh phúc vinh quang liên kết ý niệm tối tăm lạnh lẽo, chết huỷ hoại với ý niệm phương tây, cắm rễ sâu vào tín ngưỡng tơn giáo (…) Trong vùng mặt trời lặn, người trạng thái hoang dã, biểu xứ sở chết phương tây vùng mặt trời mọc vẽ lên màu sắc tươi vui hơn, nơi ngụ thần thánh phương đông” [9, 1008] 559 Nguyễn Giáo, Lê Thị Thuỳ Ly Qua dẫn chứng vừa phân tích, giả thuyết đặt - hướng di chuyển tìm vợ người anh hùng nằm mối liên hệ với tín ngưỡng cổ xưa cho thấy yếu tố hợp lý Có thể nhận định, hành trình tới vùng cuối nguồn nhân vật xuất phát từ tâm thức hướng phía mặt trời mọc người Bana Đối với họ, hướng ánh sáng, sống hy vọng Về chất thi tài với phần thưởng người đẹp Trong nhiều trường hợp, hành trình tìm vợ người anh hùng kết thúc chiến thắng mà đạt thi tài giành người đẹp làng Hình thức thi tài xuất số tác phẩm sử thi Bana Giông ngủ nhà rông làng bỏ hoang [4], Giông làm nhà mồ [5]… Cuộc thi đặt để tìm người xứng đáng kết hôn với gái vị chủ làng thân nữ tù trưởng, mục đích thực ẩn sau kiện gì? J G Frazer, thực nghiên cứu xã hội nguyên thuỷ, nhận thấy việc tổ chức thi tài kén rể/ kén chồng xuất từ sớm lịch sử loài người Trong thiết chế mẫu hệ, để lạc ngày vững mạnh, nữ thủ lĩnh cần phải tìm người bạn đời có đầy đủ phẩm chất thể lực tinh thần, có khả tạo giống nòi khoẻ mạnh quan trọng đủ sức bảo vệ thị tộc bên vợ Các thi tài tiến hành phần thưởng cho người thắng quyền kết hôn với nữ tù trưởng gái tù trưởng, tức người đứng đầu thị tộc tương lai Ở số tộc người, hình thức thi đua ngựa, số tộc khác, chạy qua chướng ngại vật Ai đuổi kịp người gái sớm nhất, người trở thành chồng ta, có nghĩa trở thành đồng thủ lĩnh thị tộc Không phải ngẫu nhiên, tiếng Đức, tiếng Anh tiếng Norrois (ngôn ngữ tộc người vùng Scandinavia) có chung từ cổ ám đám cưới mang nghĩa “cuộc chạy đuổi bắt cô dâu” Dấu vết tập tục tồn ngày số tập quán người Kirghiz hay người Koryaks vùng đông bắc châu Á [2, 264] Frazer cho rằng, nhiều khả việc kế thừa quyền lực La Mã cổ đại nhiều có tiếng vọng tập tục nhân thời ngun thuỷ nói trên, theo tư liệu lịch sử, số tám vua La Mã có tới ba người thuộc tầng lớp bình dân giành ngơi vị trước kết với gái vị vua “Do vậy, hoàn tồn khơng có phải ngạc nhiên”, Frazer viết, “nếu ông vua La Mã cổ đại, trước nhận lời gả cô gái họ, sử dụng thử thách để đánh giá phẩm chất cá nhân người rể người kế vị tới mình” [2, 265] Một ví dụ khác củng cố thêm nhận định đó: phần thưởng cho lực sỹ chạy nhanh đua tài người Lybienens Alitemnos tổ chức ngai vàng (dĩ nhiên thơng qua hôn nhân) Theo Frazer, rễ tàn dư lịch sử trên, thời nguyên thuỷ, bắt nguồn từ đòi hỏi cộng đồng người thủ lĩnh có phẩm chất giá 560 NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… trị xứng đáng, xét cho cùng, giải thưởng mà người đạt khơng phải thân người gái mà quyền cai quản vùng đất cô ta đại diện Trở lại với sử thi Bana, ta thấy việc đàn ơng có mục đích giành vị trí thủ lĩnh thị tộc (hay lạc) người nữ thông qua hôn nhân mờ nhạt, chí vắng bóng sử thi, sau chiến thắng, người anh hùng thường đưa vợ bn làng sinh sống Vậy phải mục tiêu người mở thi tài tuý nhằm tìm kiếm người rể/ người chồng đủ tiêu chuẩn, cịn phía người tham dự đơn giản để giành người gái đẹp? Hay nói cách khác, sử thi Bana, vai trò “phần thưởng” người gái không bao hàm thị tộc, lạc mà đại diện? Đây vấn đề cần tìm hiểu Các sử thi Bana cho thấy, thành viên buôn làng nơi người gái sinh sống quan tâm đến việc người chiến thắng đua tài Điều nói lên rằng, kiện khơng có ý nghĩa với riêng gia đình gái mà cịn có ý nghĩa với cộng đồng cô Trong trường hợp, chiến thắng Đăm Giông đem lại niềm vui mừng lớn cộng đồng Vì sao? Qua lời thoại, thấy thái độ họ khơng xuất phát từ hài lòng thân chàng trai mà cịn từ ưng ý gia đình xứ sở anh ta, Giông tù trưởng có uy tín, bn làng chàng tiếng giàu mạnh, từ lâu miền đất mơ ước suy nghĩ người Bana Như vậy, quan tâm đặc biệt cộng đồng đến gia thế, xứ sở… người thắng - yếu tố nằm thân - cho thấy vấn đề không chỉ/ chuyện tìm đối tượng kết cho gái chủ làng Ở khía cạnh định, xuất thân Giơng đáp ứng mong ước buôn làng người gái việc tìm kiếm liên minh Nói cách khác, thi hình thức lựa chọn liên minh dựa quan niệm người chiến thắng định người thuộc lạc hùng mạnh Hôn nhân đôi trai gái - mà người coi người đại diện cho cộng đồng (vì họ thường thủ lĩnh) - sở cho liên minh hai lạc Phải chăng, mục đích thực hình thức thi tài kén chồng sử thi Bana? Khi tin kẻ thắng thi tài chắn phải xuất thân từ lạc hùng mạnh, người Bana không sở hợp lý định Trong quan niệm xưa, người anh hùng biểu tượng kết tinh sức mạnh cộng đồng Diễn đạt khác đi, người anh hùng toàn lạc “Thời đại anh hùng, cá nhân anh hùng phản ánh sử thi khơng nhằm mục đích mang lại vinh quang cho cá nhân” (G Hegel) Ở thời kỳ mà “mỗi cá nhân đứng riêng tự khơng có ý nghĩa cả, tồn cơng xã đánh dấu trí chặt chẽ tập thể, gắn kết nguyện vọng mục đích sống người”, cách nói Engels, xuất người anh hùng điều lạc lõng, đột biến Vì vậy, kẻ thắng người xuất chúng - dĩ nhiên - cộng đồng mà đại diện cộng 561 Nguyễn Giáo, Lê Thị Thuỳ Ly đồng không tầm thường Achille phải thuộc lạc Myrmidons hùng mạnh, Hector người thành Troie danh tiếng Khơng phải ngẫu nhiên mà làng người chiến thắng thi tài - Đăm Giông - sử thi miêu tả lạc mạnh người Bana, cộng đồng sinh rèn luyện nên người có lực vượt trội Như nói, thi tài sử thi Bana, khác với tập quán nguyên thuỷ giới Việt Nam, đặt để tìm kiếm người đủ khả cầm đầu thị tộc (hay lạc) người gái, mà để lựa chọn đối tượng liên minh (điều có mối liên hệ với thiết chế song hệ - cư trú khơng hồn tồn bên vợ) Đó mục đích phía người mở thi, cịn người tham dự sao? Như ta biết, gái đóng vai trị “phần thưởng” thi thường sở hữu vẻ đẹp có xuất thân gia đình lực bậc bn làng giàu mạnh Với điều kiện đó, gái thực “phần thưởng” mà người trai mong muốn đạt Hơn thế, việc người anh hùng thể lực xuất chúng qua kiện giành thắng lợi thi tài mang “vật chứng” trở khiến cộng đồng chàng thừa nhận chàng có đủ điều kiện trở thành thủ lĩnh tương lai (cần lưu ý, chức chủ làng người Bana khơng phải mang tính chất cha truyền nối mà dân cử) Như vậy, phần thưởng mà thân người trai nhận bao gồm: Cô gái đẹp + Quyền đứng đầu lạc Nhưng khơng phải tất Tương tự bên nữ, mong muốn tìm kiếm liên minh nguyện vọng trai tráng tham dự thi, họ người đại diện cho buôn làng mình, tức đại diện cho ý chí cộng đồng Trong bối cảnh xung đột quân diễn liên miên buôn làng Bana thời đại sử thi, liên minh tương lai với lạc giàu mạnh phần thưởng khơng phần quan trọng Cũng phải nói thêm rằng, việc thiết lập liên minh thường diễn vào thời kỳ cuối công xã thị tộc truyền thống, đường chuẩn bị cho đời hình thức tổ chức cao Điều cho phép đoán, sử thi nói đến mục đích hôn nhân nhằm liên kết, mở rộng cộng đồng đời muộn sử thi khác hệ thống hơmon người Bana Kết luận Sự thúc đẩy thiết chế ngoại việc tìm vợ nơi xa, tín ngưỡng nguyên thuỷ hướng di chuyển mục đích lựa chọn đối tượng liên minh thơng qua thi tài giải thích bước đầu số yếu tố cổ sơ liên quan đến chủ đề tìm vợ sử thi Bana Chắc chắn, hơmon công bố tộc người địa sinh sống lâu đời vùng cao nguyên Việt Nam ẩn chứa nhiều vấn đề văn hố cần tìm hiểu giải 562 NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… mã Việc ứng dụng tri thức liên ngành nghiên cứu sử thi Bana hứa hẹn giúp “đọc” nhiều tầng ý nghĩa tác phẩm cổ xưa TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] F Engels, Nguồn gốc gia đình, chế độ tư hữu nhà nước, NXB Sự thật, Hà Nội, 1972 [2] J G Frazer, Cành vàng - Bách khoa thư văn hố ngun thuỷ (Ngơ Bình Lâm dịch), NXB Văn hố – Thơng tin tạp chí Văn hoá - Nghệ thuật xuất bản, Hà Nội, 2007 [3] V E Guxep, Mỹ học folklore (Hoàng Ngọc Hiến dịch), NXB Đà Nẵng, 1999 [4] A Lưu (kể), Y Tưr - Y Kiưch (dịch), Giông ngủ nhà rông làng bỏ hoang, Giông săn trâu rừng, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2007 [5] A Lưu (kể), Y Tưr - Y Jar - Y Kiưch (dịch), Giông làm nhà mồ, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2005 [6] Bùi Minh Đạo (Chủ biên) - Trần Hồng Thu - Bùi Bích Lan, Người Bana Việt Nam, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2006 [7] E M Meletinsky, Nguồn gốc sử thi anh hùng, NXB Văn học Phương Đông, Moskva, 1963 Dẫn theo dịch Phan Xuân Tâm (chưa xuất bản) [8] Hoàng Phê (Chủ biên), Từ điển tiếng Việt, Trung tâm Từ điển học – Viện Ngôn ngữ, Hà Nội, 1992 [9] E B Tylor (2001), Văn hố ngun thuỷ, tạp chí Văn hố - Nghệ thuật, Hà Nội 563 ... phương người Bana Ý thức chung cộng đồng dân tộc hai vùng thống [6, 35] 558 NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… Trong trường hợp rời làng tìm vợ, hướng di chuyển. .. tộc nhân tố định phát triển sử thi Chính yếu tố nhà nước này, tuyệt đại đa số tác phẩm, quy định khác sử thi cổ sơ sử thi cổ điển” [7, 342] Về đề tài, sử thi cổ sơ thường xoay quanh câu chuyện người. .. ẩn chứa nhiều vấn đề văn hố cần tìm hiểu giải 562 NHỮNG YẾU TỐ VĂN HOÁ CỔ SƠ TRONG HIỆN TƯỢNG NGƯỜI ANH HÙNG TÌM VỢ… mã Việc ứng dụng tri thức liên ngành nghiên cứu sử thi Bana hứa hẹn giúp “đọc”