Hậu đại hay chủ nghĩa hậu đại ngày giới (và nước) gây tranh cãi, điều chưa kết luận vấn đề bỏ ngõ Thế nhưng, phủ nhận việc xuất chủ nghĩa hậu đại mang đến nhận thức cho đời sống, có văn hóa văn học Sự đời văn học hậu đại Chủ nghĩa hậu đại xuất sau Thế chiến thứ II dựa tổn thương tinh thần trước chiến tranh lớn nhân loại Vì vậy, vốn xem phản ứng với hỏng hóc chủ nghĩa đại Trong Hoàn cảnh hậu đại, Lyotard cho “nói cách giản dị nhất, coi hậu đại không tin vào luận thuyết lớn”.1 Theo nhiều nghiên cứu, chủ nghĩa hậu đại bắt đầu cạnh tranh với chủ nghĩa đại từ năm 50 kỉ XX đến năm 60 trở nên phát triển mạnh mẽ, có ảnh hưởng rõ nét văn chương, hội họa, phim ảnh, kiến trúc… Ở đây, sâu vào việc tìm hiểu đời văn học hậu đại vấn đề nhận nhiều luồng ý kiến khác Trong đó, Barry Lewis đưa quan niệm cho văn học hậu đại “hình thức thống trị văn học từ 1960 đến 1990” Ông đề xuất cách gọi từ sau 1990 chủ nghĩa hậu hậu đại (Post-Postmodernism) Tuy nhiên, cho cách xác định chưa xác đáng không chủ nghĩa đại khuynh hướng sáng tác mà ta xác định người khởi đầu (chẳng hạn James Joyce, Scott Fitzgerald…) đâu người kết thúc (trường hợp Ernest Hemingway, Faulkner…) Trong văn học hậu đại, nhà văn sáng tác không theo nguyên tắc định, không tuyên ngôn tránh “Đại tự sự” (vấn đề nhắc đến phần sau) J Lyotard, Hoàn cảnh hậu đại, NXB Tri Thức, Hà Nội, trang Một cách lý giải khác mục Chủ nghĩa hậu đại Từ điển phong cách, Katie Wales xác định “được đưa vào năm 1960 để miêu tả khuynh hướng văn học đương thời, tiếp nối chủ nghĩa đại- khuynh hướng phát triển mạnh châu Âu Mỹ năm đầu kỉ hai mươi năm 1930 Giống chủ nghĩa đại, chủ nghĩa hậu đại thách thức quy ước truyền thống văn học, liệt hơn.” Trong viết “Khái niệm chủ nghĩa hậu đại”2, Lê Huy Bắc đưa đề xuất đời văn học hậu đại giới sau “Bắt đầu từ cuối thập niên 1910 với thơ Đa đa (1916), văn xuôi Frank Kafka (Biến dạng, 1915) kịch Samuel Beckett (Chờ đợi Godot, 1952) Chủ nghĩa hậu đại văn học tồn song song với chủ nghĩa đại đầu thập niên 1950 thực phát triển mạnh từ 1960 trở đi.” Với điều trình bày, theo chúng tôi, văn học hậu đại bắt đầu manh nha từ thập niên 1910 Lúc này, chủ nghĩa Đa đa đời (1916) Zurich New York với việc phủ nhận ý thức hay trật tự, Tristan Tzara – chủ soái phái Đa đa văn học chủ trương chọn việc cắt vụn ngôn từ (còn gọi thủ pháp cắt dán) Hay chủ nghĩa siêu thực đời với lối viết tự động cách đặt ngẫu nhiên vật, tượng chẳng có mối liên hệ liền kề với tạo nên tính ngẫu hứng, khác với văn học đại chọn việc đề cao vào đặt Chính đặc điểm chủ nghĩa Đa đa chủ nghĩa siêu thực mang tinh thần chủ nghĩa hậu đại văn học mà nói đến phần sau Như vậy, dấu hiệu manh nha cho văn học hậu đại tồn song song với văn học đại thập niên 1950 thức phát triển mạnh vào năm 1960, tiêu biểu Hoa Kì với tên tuổi John Barth, Donald Berthelme,… Cảm quan hậu đại Lê Huy Bắc, Văn học hậu đại – Lý thuyết tiếp nhận, NXB Đại học Sư phạm, Hà Nội, trang 32 Cảm quan hậu đại khái niệm Lyotard đề xuất nhiều nhà triết học đại hưởng ứng Nó “kiểu cảm nhận giới đặc biệt, nhằm phản ánh tâm thức người thời đại hậu đại”.3 Các nhà hậu đại xem giới khối hỗn độn với vật, tượng đan bện chồng chéo vào Đặc biệt, tồn hoàn toàn mang tính ngẫu nhiên Do đó, nhà hậu đại không thiết lập trật tự cho hỗn độn Bên cạnh đó, hậu đại đời nhằm đả phá, chống lại tư tưởng thời Khai sáng trước Như vậy, hậu đại đời với mục đích phá vỡ, “đập phá” tồn trước cách xuất “phi”, “giải” phi trung tâm, phi cấu trúc, giải Đại tự sự, giải cấu trúc, giải thiêng… Trong Hoàn cảnh hậu đại4, Lyotard cho rằng, đại tự tham vọng bá chủ, độc tài muốn quy tri thức, kinh nghiệm, tư tưởng mối với nhau, đó, đại tự đề cao tính trật tự Tuy nhiên, nói nhà hậu đại cho rằng, trật tự tạm thời, bất ổn chất giới thứ ngày tới, hôm nhanh chóng rơi vào lạc hậu, hôm khứ ngày mai dẫn đến việc Bất tín đại tự Vì vậy, hậu đại cho đời giải đại tự với việc chấp nhận hỗn độn, bất ổn tạm bợ sống Như nói, nhà hậu đại cho rằng, chất giới vốn hỗn độn, gồm nhiều mảnh vỡ chắp nối lại với Vì lẽ đó, văn học hậu đại, nhà văn phi trung tâm nhân vật cách không xây dựng nhân vật độc sáng Mỗi câu chuyện nhân vật mảnh vỡ xếp liền kề nhau, độc lập logic rõ ràng cụ thể Phi trung tâm loại bỏ tư tưởng “trung tâm”, làm phân tán yếu tố tác phẩm nhân vật, cấu trúc việc tạo nhiều nhân vật trung tâm Lại Nguyên Ân chủ biên, Văn học hậu đại – Những vấn đề lý thuyết, NXB Hội Nhà Văn, Hà Nội, trang Tài liệu dẫn tác phẩm Ở đó, nhân vật khả kết hợp liên hệ với mà trở nên độc lập câu chuyện mảnh vỡ xếp liền tiếp nhau, độc lập có logic rõ ràng cụ thể Việc xây dựng nên tình câu chuyện theo cách thức nhằm xóa bỏ dấu tích trung tâm tác phẩm Mỗi vấnđề tác phẩm không ràng buộc phụ thuộc lẫn nhau, giá trị phụ thuộc vào người đọc không bị ràng buộc vào chuẩn mực chung Tóm lại, cảm quan hậu đại, giới khối hỗn độn, thiếu vắng trung tâm có mảnh vỡ ngẫu nhiên Đặc điểm văn học hậu đại 3.1 Giả trinh thám Giả trinh thám đặc điểm văn học hậu đại giúp nhà văn tránh vào đại tự thiết lập nên tiểu tự Trước tiên, cần phải nhìn qua cách sơ lược văn học trinh thám trước đến với gọi giả trinh thám văn học hậu đại Truyện trinh thám thuộc văn xuôi hư cấu Eggan Allan Poe người khai sáng, sau có tên tuổi Arthur Conan Doyle, John Dicson… Điểm đặc biệt thể loại nằm việc kích thích người đọc thú vị việc tìm thật Mở đầu cho tác phẩm trinh thám tội ác với mục đích tạo câu đố hóc búa mang nhiều thách thức, bí ẩn kết thúc tội ác mở đầu cho trình điều tra cho thám tử Theo Conan Dolce cho rằng, truyện trinh thám sử dụng phép suy luận ngược chiều mà người viết nói cho người đọc kết thúc từ mở đầu tự người đọc phải tìm tất việc dẫn đến kết thúc Sang kỉ XX, thể loại truyện trinh thám có đổi Các nhà văn giữ nguyên chất trinh thám truy tìm, họ thay đổi mục đích truy tìm - lúc không đơn thật mà nhân vật tìm ngã, nhà văn giải mã văn hóa… cách đan cài vào nhiều chủ đề, nhiều tuyến cốt truyện Sự hỗn độn sống lúc biểu qua mù mịt mê cung mà thám tử bước vào vào trình điều tra bắt đầu Chính nhại hình thức nguyên tắc truyện trinh thám truyền thống tạo “giả trinh thám” văn học hậu đại Thuật ngữ “giả trinh thám” đề xuất lần đầu William Spanos viết “Thám tử giới hạn: vài lưu ý hư cấu văn chương hậu đại” vào năm 1972 Lý giải cho việc nhà văn hậu đại chọn yếu tố trinh thám cho tác phẩm mình, Lê Huy Bắc cho “truyện trinh thám đặt tảng “hành trình”- tình huống, việc ly kì, bí ẩn đó- thường liên quan đến vụ án”5 Trong viết, ông nêu việc xuất “hành trình” rơi vào điểm nhìn “tĩnh” có nguy rơi vào đại tự sự, “hành trình” kết thúc người thỏa mãn đại tự khác thiết lập “Do vậy, “đi” đồng nghĩa với việc tạo lập nên tiểu tự sự” Như nói, tác phẩm trinh thám, vấn đề tội ác hay vụ án bí ẩn trung tâm cho câu chuyện diễn Tuy nhiên, nhà văn hậu đại không đặt nặng vào vấn đề tội ác mà dựa vào cớ để câu chuyện diễn hành trình điều tra nhà thám tử Lúc này, nhìn nhận cấu trúc hoàn hảo mặt nhân vật cho tác phẩm trinh thám “nạn nhân - thám tử - tội phạm” Các nhà văn hậu đại ưa chuộng cấu trúc này, đó, họ đan cài vào vấn đề lịch sử tôn giáo (trường hợp Tên đóa hồng Umberto Eco), tiểu họa Thổ Nhĩ Kỳ (trường hợp Tên đỏ Orhan Pamuk), hay hành trình khám phá thân minh (trường hợp Thành phố thủy tinh Paul Auster, bàn kĩ phần sau) Tóm lại, giả trinh thám việc nhà văn phá vỡ vấn đề thuộc thể loại Hành trình thám tử văn học hậu đại không đơn tìm thủ, mà trình trinh thám, họ “trinh thám thể người” 6 Văn học hậu đại – Lý thuyết tiếp nhận, tài liệu dẫn 3.2 Giễu nhại Trong “150 thuật ngữ văn học”7, Lại Nguyên Ân đưa định nghĩa “Trong văn học (và âm nhạc, nghệ thuật tạo hình, dù thấy hơn) nhại bắt chước cách hài hước hay nhóm tác phẩm nghệ thuật Nhại thường xây dựng không tương xứng rõ rệt bình diện văn phong bình diện đề tài hình thức nghệ thuật Ở văn học châu Âu, người ta đưa hai kiểu nhại kinh điển: “burlesque”- đối tượng thấp trình bày văn phong cao; “travesty”- đối tượng cao trình bày văn phong thấp Sự cười giễu tập trung vào văn phong đề tài; thủ pháp thi ca khuôn sáo lạc lõng, lẫn tượng đời sống dung tục không xứng với thi ca – bị giễu cợt Có thể nhại thi pháp tác phẩm, tác giả, thể loại, nhãn quan tư tưởng.” Còn “Từ điển thuật ngữ văn học”8 “nhại (tiếng Pháp Parody) thể văn châm biếm dùng bắt chước để chế giễu tác phẩm hay trào lưu nghệ thuật Phương tiện chủ yếu nhại bắt chước phong cách Hai kiểu nhại (đôi tách thành thể tài riêng): kiểu khôi hài […] chế nhạo […].” Trong văn học, yếu tố giễu nhại xuất từ thời cổ đại với văn học Hy Lạp (trong Cuộc chiến chuột ếch vào kỉ VI TCN) hay vào thời kì trung đại châu Âu thịnh hành loại nhại Kinh thánh Kitô giáo văn thánh lễ Ngoài ra, ta bắt gặp yếu tố tác phẩm văn học đạt tới tầm kinh điển Lão hà tiện – hài kịch Moliere, DonQuixote nhà văn Cervantes văn học Phục Hưng, Lão Goriot đại thi hào Balzac Nếu xem xét mặt ý nghĩa, cụm từ “giễu nhại” không xa lạ văn chương Việt Nam Hiểu cách nôm na giễu nhại giống việc Lại Nguyên Ân, 150 thuật ngữ văn học, 2004, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Lê Bá Hán – Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên), Từ điển thuật ngữ văn học, 2011, NXB Giáo Dục Việt Nam châm biếm hình thức nghệ thuật khác tồn lòng văn hóa, văn học Việt từ lâu đời Từ ca dao châm biếm như: “Lổ mũi mười tám gánh long/ Chồng yêu chồng bảo râu rồng trời cho/ Đêm nằm ngáy o o/ Chồng yêu chồng bảo ngáy cho vui nhà” đến vỡ tuồng chèo dân gian chế giễu Nghêu, Sò, Ốc, Hến mang lại tiếng cười vừa giản dị, mà vừa sâu sắc Theo trình phát triển văn học, Hồ Xuân Hương tượng văn học độc đáo với giọng văn bình dị, trần tục, vừa hóm hĩnh vừa chế giễu đầy cá tính (Miếu Sầm Thái Thú) Trần Tế Xương, thi sĩ mầm móng cho văn học đại Việt Nam tiếng với giọng thơ châm biếm chua cay, giễu đời, giễu (Vịnh tiến sĩ giấy, Thương vợ) Còn tác giả Vũ Trọng Phụng đến xem nhà văn đầu mảng văn chương trào phúng đại giai đoạn 1930 – 1945 với nhìn trực diện vào xã hội giọng điệu châm biếm sâu cay (Số Đỏ) Qua liệu trên, dễ dàng thấy được, giễu nhại thủ pháp đặc thù xuất văn học hậu đại Ở giai đoạn, có tác phẩm mang tính chất giễu nhại với mục đích nhằm mang lại tiếng cười, giải trí, qua ví dụ minh họa nói giễu nhại trường hợp mang tính chất văn học trào phúng Ở văn học hậu đại, thủ pháp giễu nhại xuất không đơn cười cợt, châm biếm trước mà trở thành phương cách nhìn, hay quan điểm sáng tác Như trình bày, với hậu đại, thứ không bất biến hay trường cửu rơi vào “đại tự sự” Do đó, giễu nhại hướng đến đối tượng vấn đề tưởng chừng không thay đổi sống tôn giáo, lịch sử… giúp cho có nhìn tỉnh táo Trong Tướng hưu, Nguyễn Huy Thiệp giễu nhại lại câu thơ “Đường trận mùa đẹp lắm” qua chi tiết cô cháu hỏi “Đường trận mùa đẹp phải không ông” vị tướng chửi “Mẹ mày! Láo!” khiến cho quan niệm anh hùng, thi vị hóa sống qua lăng kính thủ pháp giễu nhại trở nên tính “thiêng” vốn có trước 3.3 Hiện thực huyền ảo Các thuật ngữ huyền thoại (mythical), kỳ ảo (fantastic) huyền ảo (magical) nghiên cứu “văn học huyền ảo” – với tư cách kiểu sáng tác xuyên suốt tiến trình văn học, có đặc trưng nghệ thuật “sự hòa quyện thực ảo Theo đó, đặc tính thẩm mỹ tương ứng giai đoạn phát triển kiểu sáng tác văn học huyền ảo là: huyền thoại: không sợ hãi; kì ảo: sợ hãi; huyền ảo: vừa sợ lại vừa không sợ, mang tính giễu nhại.”9 Trước văn học huyền ảo, châu Âu từ kỷ XV đến kỷ XIX giai đoạn văn học kỳ ảo (fantastic literature), tương ứng Việt Nam thời kỳ trung đại “Cái kỳ ảo xây dựng lưỡng lự, dự, để đạt điều ấy, cần tồn hai giới song hành: giới ảo giới thực Hai giới đối lập, tách rời Cảm xúc tâm lý chung người chuyển dịch từ giới thực sang giới ảo sợ hãi.” 10 Nền tảng triết học “huyền ảo” đặt quan niệm giới tri nhận người không đơn tri thức lý tính mà tri thức linh cảm, tiên cảm, trực cảm… Chủ nghĩa thực huyền ảo (magical realism) trào lưu văn học lấy huyền ảo làm trung tâm thẩm mỹ 11, nhấn mạnh vào tồn ảo, thực không nhìn thấy Chủ nghĩa huyền ảo phát triển mạnh mẽ khu vực Mĩ Latin vào năm 1960 Cùng thời điểm đó, phương Đông, đặc biệt Nhật Bản xuất sớm thủ pháp đan bện thực ảo, tạo nên cảm giác mơ hồ bí ẩn, lưỡng lự đoán định người đọc 10 11 10 Phan Tuấn Anh, Cái kỳ ảo văn học tiền đại huyền ảo văn học hậu đại http://vannghequandoi.com.vn 11 Thế giới phát triển, người hiểu biết sâu rộng chất giới có nhiều vấn đề chưa thể phân tích giải thích cách hợp lý Con người dựa vào văn học huyền ảo để nhìn nhận giải thích điều siêu hình Cách nhìn nhận người vấn đề khác, không xa lạ, không vô lý, họ chấp nhận, giải thích theo cách khác Chủ nghĩa hậu đại kế thừa tiếp thu có tính chất phủ định cách tân Mĩ học hậu đại cho phép người thoải mái sinh hoạt, giao tiếp qua môi trường hoàn cảnh mà đời sống thực thi tương thông Huyền ảo hậu đại giảm thiểu yếu tố ma quái, yếu tố kinh dị đến thức tối đa chúng không gây tâm lý hoang mang sợ hãi lòng người đọc Tinh thần chủ nghĩa hậu đại nhấn mạnh tính hỗn mang, ngẫu nhiên, bất ngờ, phi lý, phi logic thực Các yếu tố kỳ ảo, huyền ảo mà chủ nghĩa hậu đại sử dụng nhằm thể tinh thần Sự tồn huyền ảo chấp nhận, nhìn nhận yếu tố thiếu sống, đón đợi cách có chủ đích Hiện thực tảng bản, yếu tố huyền ảo xuất tảng ấy, tác động vào Các nhà văn hậu đại đặt yếu tố huyền ảo thực, người thực, sống thực Mọi nơi, lúc, giai đoạn vận động cốt truyện xuất huyền ảo Các nhà văn hậu đại thường sử dụng hình ảnh siêu nhiên gắn với thành tựu khoa học kĩ thuật gần gũi với đời sống người.Một việc, tượng… nâng lên tầm huyền thoại xếp đặt thản nhiên liền kề yếu tố siêu nhân bên cạnh yếu tố thực đời sống Logic chủ nghĩa hậu đại không vị trí cao mà trở nên ngang với huyền ảo, người nhận thức logic, tư logic không sử dụng để định tất Các quy luật tư logic lúc điều mà người dùng để phản bác Truyện viết theo khuynh hướng huyền ảo thường thể theo cảm hứng thơ với tiếp nối, liên tưởng không theo quy luật tư logic lí trí.(8) Đọc tác phẩm chủ nghĩa thực huyền ảo Mỹ Latin, ta thấy cách hành văn cách tư hình tượng mang đặc thù thơ ca, đầy phóng túng lãng mạn Lấy thực tảng nên đề tài thực huyền ảo rộng lớn đa dạng lại không hướng đến lực lượng siêu nhiên Thực ảo đan xen lẫn nhau, thực có ảo, ảo có thực, chúng không đối lập loại trừ mà hợp thành hai mặt vật việc Trong văn chương hậu đại, chủ nghĩa thực huyền ảo xuất nhân vật truyện tiếp tục sống bên giới, vượt qua giai đoạn sống thông thường người Điều mô tả cách huyền ảo, cho thấy nhân vật sống xuyên suốt nhiều hệ Diễn biến câu chuyện môi trường có thật, với nhân vật qui tắc giới thực bị phá vỡ Các nhà văn xây dựng hình tượng túy huyền ảo, bóng ma, quái vật, mê lộ Nhưng hình tượng thông thường có nét thực, quan trọng hơn, đứng ngang hàng với hình tượng thực, không áp chế, không tạo khiếp nhược Chủ nghĩa hậu đại dùng thực huyền ảo nhìn đặc thù đời Màu sắc hoang đường không đơn hoang đường truyện kể cổ đại mà pha lân giữ lý tính với cảm tính, cách quan niệm mở thực thực không thứ tồn xung quanh ta, ta mà tri nhận linh cảm thấy 3.4 Mảnh vỡ Paul Auster, vừa bước vừa cố khít vào với đòi hỏi nghiệt ngã việc hóa thân Auster tên hắn, vỏ rỗng ruột Là Auster nghĩa làm người nội tại, người ý nghĩ… Là Auster triệu tập kí ức nỗi sợ hãi nào, giấc mơ niềm vui nào, tất thứ ấy, chúng Auster, hư không Rốt vỏ bọc bên mình, lúc phải tìm dinh dưỡng từ ngoại giới” Có thể nói, với Quinn anh không đơn nhà văn chuyên viết truyện trinh thám với bút danh William Wilson mà Paul Auster- người mà ban đầu Quinn ngỡ thám tử rốt nhà văn anh, sống với vợ trai điều nhiều nhắc nhớ Quinn quãng đời hạnh phúc trước mình- mảnh vỡ khác ngã Quinn Ngoài ra, luận văn Tự mê lộ tiểu thuyết Paul Auster, Võ Thị Mỹ Loan đưa mảnh vỡ thứ ba nhân vật Quinn so sánh nét tương đồng với nhân vật Don Quixote nhà văn Cervantes Đầu tiên, tác giả đồng ý với quan điểm nhà nghiên cứu Aliki Varvogli Thế giới mà sách (The world that is the book) nhận thấy chữ tên họ hai giống nhau: D Q, sau đến tính chất hai người Don Quixote sống giới tưởng tượng ảnh hưởng từ tiểu thuyết phiêu lưu mà anh đọc, Quinn dường sống giới tưởng tượng cách anh phản ứng lại với đời nhằm chạy trốn nỗi đau mác từ gia đình Như vậy, Thành phố thủy tinh, Paul Auster xây dựng nên nhân vật Quinn hành trình ngẫu nhiên để phát mảnh vỡ ngã Câu chuyện phá vỡ quen thuộc truyện trinh thám cổ điển, Quinn hành trình theo dõi Stillman cuối lại trở “trinh thám” thân 4.3 Donald Barthme Donald Barthme (1931-1989) đại diện tiêu biểu văn chương hậu đại Hoa Kì Ông xuất 19 sách, có tiểu thuyết, kịch lại hầu hết truyện ngắn Chúng chọn tác phẩm Binh Nhì Cơ Giới Paul Klee để phi Milbertshofen Cambrai, tháng Ba 1916 để giới thiệu truyện ngắn mang phong cách văn học hậu đại D Barthelme Trong lời tường thuật nhân vật Binh Nhì Giới Paul Klee, cắt dán câu, chữ ý lấy từ nhật kí Paul Klee, sau trộn lẫn với chi tiết Barthelme sáng chế Nghĩa đây, Barthelme kết hợp hư cấu phi hư cấu để đọc lời tường thuật, độc giả khó phân biệt đâu văn Paul Klee, đâu văn Barthelme không so với nguyên nhật kí Trong nhật ký Paul Klee đa dạng chi tiết gắn bó mật thiết quan trọng tác phẩm danh họa, Barthelme lại chọn viết sinh hoạt quân Paul Klee Theo Hoàng Ngọc Tuấn lý giải lựa chọn sau Đầu tiên, Barthelme chống lại lối mòn tác phẩm dùng hình ành danh nhân để làm nhân vật Ở đó, nhà văn mang nét tiêu biểu đời vị danh nhân vào tác phẩm khai triển chúng Donald Barthelme lại khác, ông chọn chi tiết thiếu tính đặc trưng đời Paul Klee dán chúng lại với phông Việc làm Donald Barthelme biểu cho cảm quan hậu đại thực không câu chuyện có tính quán, mà vô số mảnh vụn chất chồng, ngổn ngang Barthme không mang chi tiết tiêu biểu đời danh họa Paul Klee vào tác phẩm gắn với “đại tự sự” dòng lịch sử hội họa văn học phương Tây Cùng với Donald Barthelme, văn học hậu đại Hoa Kì ghi nhận tên tuổi nhà văn tiếng khác John Barth, Don DeLillo, Robert Coover… Ngoài tác giả tiêu biểu kể trên, văn học hậu đại giới nhắc đến tên nhà văn John Barth, Don DeLillo, Willim Grass, Toni Morrison, Umberto Eco, Vladimir Naboko, Haruki Murakami… Ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam Văn chương Việt Nam có tinh thần hội nhập mạnh mẽ Khi chủ nghĩa hậu đại trở thành trào lưu văn hoá mang tính toàn cầu (từ nửa sau kỉ XX), văn học hậu đại giới đạt thành tựu phong phú tiếp nhận khuynh hướng hậu đại văn chương Việt Nam điều tất yếu Sự tiếp nhận vừa mang tính quy luật giao lưu văn hóa, vừa mở cánh cửa cho phát triển văn học nước ta Trên giới, thân hậu đại mẻ Thế nên, chủ nghĩa hậu đại đươc du nhập tiếp nhận Việt Nam muộn thông qua việc dịch thuật công trình lý thuyết hậu đại (nở rộ sau kể từ năm 2000), sáng tác văn học hậu đại, nghiên cứu phê bình văn học hậu đại Việc tiếp nhận ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam đương đại diễn theo nhiều khuynh hướng Theo nhà nghiên cứu Phùng Gia Thế, dấu hiệu bật khuynh hướng “sự in đậm “cảm quan hậu đại” sáng tác nhiều nghệ sĩ, xuất tần số cao hàng loạt thủ pháp kĩ thuật, nguyên tắc cấu trúc văn bản, tổ chức trần thuật, cách cấu trúc hình tượng tiêu biểu văn chương hậu đại…”.“Cảm quan hậu đại văn chương chỗ nhà văn tái hỗn loạn đời sống, mà quan trọng hơn, nguyên tắc nhìn đời sống nhà văn: đời sống hỗn độn, không tiêu chuẩn giá trị định hướng có ý nghĩa Nhà văn xem chất giới hỗn mang, chấp nhận hỗn độn kiện.” Có thể thủ pháp nghệ thuật hậu đại xuất tự phát tác phẩm văn học tác giả Việt Nam dạng yếu tố ảnh hưởng từ cảm quan hậu đại đời sống văn hóa xã hội bước vào thời kỳ hội nhập Cũng tiếp nhận diễn theo hướng tự giác nhà văn sáng tác theo cảm quan hậu đại cách chủ động sử dụng thủ pháp nghệ thuật hậu đại có chủ đích Các khuynh hướng khác tạo nên mức độ khác việc tiếp nhận ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam Có thể tạm chia ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam thành hai mức độ: Thứ nhất, tác giả chịu ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại làm đậm nét thêm yếu tố, thủ pháp quen thuộc theo khuynh hướng hậu đại Yếu tố kỳ ảo; yếu tố tính dục, nhục cảm; tính chất thông tục, đời thường; thủ pháp giải thiêng nhân vật lịch sử yếu tố, thủ pháp quen thuộc nhà văn tăng cường, tô đậm thêm tác phẩm Thứ hai, tự giác chủ động hơn, ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại thể rõ tác giả văn học tìm tòi ứng dụng thủ pháp, kỹ thuật mang tính hậu đại vào tác phẩm Giễu nhại, phân mảnh, nghịch dị, cực hạn, … kỹ thuật viết hậu đại mẻ sử dụng thành thạo hiệu Nếu nói thời điểm chủ nghĩa hậu đại bắt đầu xuất lan tỏa sức ảnh hưởng sáng tác văn học đây, xin dẫn lại hai quan điểm sau: Lê Huy Bắc "Văn học hậu đại, Lí thuyết tiếp nhận” xác định tác giả văn học hậu đại tiên phong dựa thủ pháp hậu đại xuất tác phẩm Theo đó, văn xuôi, người tiên phong văn học hậu đại Việt Nam Nguyễn Khải với cảm hứng giễu nhại: “Nguyễn Khải người tiên phong lĩnh vực đổi văn xuôi từ đại sang hậu đại Dễ nhận thấy điều qua việc ông chuyển đổi từ cảm hứng sử thi sang cảm hứng đời thường Song hành với trình việc chuyển đổi vai trung tâm: từ người lính với cảm hứng ngợi ca lãng mạn cách mạng (Xung đột, 1959–1962; Mùa lạc, 1960) sang người thường dân bé nhỏ với cảm hứng châm biếm mỉa mai, hoài niệm (Gặp gỡ cuối năm, Một người Hà Nội, ) Quá trình chuyển đổi thể từ nhan đề truyện Năm 2003, Nguyễn Khải tiếp cận chân lí hậu đại qua Thượng đế cười (2003) Tác phẩm hình thức tập hồi kí đời viết lách ông cho thấy nhìn ông chênh chao không vững chãi xưa nữa.” Lê Huy Bắc dựa việc nhận dạng triết lý “trò chơi” để xác định ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại thơ ca Việt Nam: “Về thơ, chủ nghĩa hậu đại khẳng định thể từ Lê Đạt, Hoàng Cầm Xa nhóm thơ siêu thực Xuân thu nhã tập có Hàn Măc Tử, Đinh Hùng Do đặc thù mình, thơ loại hình nghệ thuật ngôn từ tiên phong cách tân Thường, từ thơ đạt sau loại hình tự kịch tiếp bước Triết lí “trò chơi” sáng tạo hậu đại thể rõ thơ Mỗi nhà thơ, thơ, câu thơ, thí chữ thơ có luật chơi riêng Chúng ta sống thời gian, thời gian suốt vô thủy vô chung Chúng ta biết người lệ thuộc vào thời gian, vạn vật thế, có ý đến màu thời gian Chỉ đến Đoàn Phú Tứ trình xuất Màu thời gian, biết thời gian có màu, có sắc điệu, có biến thể sống tự thân từ cảm nhận nó.” Tuy không phân tích sâu vào nội dung hay kỹ thuật viết nhà nghiên cứu ra, kịch Lưu Quang Vũ có ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại Không xác định thủ pháp hậu đại tác phẩm Lê Huy Bắc, nhà phê bình văn học Phùng Gia Thế lại ý đến cảm quan hậu đại việc xác định thời điểm tác giả tiên phong văn học hậu đại Việt Nam “Một cách hiệu nhất, tìm cảm quan hậu đại văn học Việt Nam, giai đoạn: từ sau 1986; tác giả: Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài.” “ Ở ta, niềm tin tinh thần chống áp đặt thống thật thời Nhưng, trước 1986, đơn lẻ, chưa mang tính cộng đồng loại hình, nói giản dị hơn, chưa thành “cơn”; thì, sau 1986, thành “cơn” Đấy tâm thức hệ phổ biến, sinh cấu trúc lịch sử - xã hội văn hoá đặc thù thời đại Kiểu tâm thức thực tế manh nha từ sau 1975 Biểu văn chương tinh thần “phản sử thi”, xu hướng “giải trung tâm”, “giải cấu trúc” có số sáng tác Nguyễn Minh Châu, Lê Lựu, Từ sau 1986 (sau đổi mới), trở thành kiểu tâm thức phổ biến thời đại Thái độ bất tín, nhại, nhạo, không thấy thiêng liêng tạo thành “tính cộng đồng loại hình” giới quan hàng loạt nghệ sĩ Ở mức độ khác nhau, tìm thấy điều sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, Bảo Ninh, Tạ Duy Anh, Nguyễn Việt Hà, Hồ Anh Thái, Nguyễn Bình Phương, gần đây, đậm đặc với Đặng Thân, Lê Anh Hoài, nhóm Mở Miệng ”14 Nói tóm lại, dựa vào cách xác định khác nhau, có quan điểm khác dấu mốc người tiên phong văn học hậu đại Việt Nam Một cách khái quát nhất, viết điểm qua đại diện tiêu biểu văn học hậu đại Việt Nam tác phẩm họ, dựa hai yếu tố cảm quan hậu đại thủ pháp hậu đại Truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp viết đời vô nghĩa trớ trêu thiếu vắng điểm tựa, chuẩn mực giá trị với người bê tha với kết cục thảm hại Các thủ pháp Nguyễn Huy Thiệp sử dụng nhiều nhại, giải thiêng, giải huyền thoại (Tướng hưu, Không có vua, Chút thoáng Xuân Hương, Kiếm sắc, Vàng lửa, Phẩm tiết, Mưa Nhã Nam, ) Nguyễn Huy Thiệp Một nhìn thực tiễn văn chương hậu đại Nguồn: http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhinvan-hoa/mot-cai-nhin-ve-thuc-tien-van-chuong-hau-hien-dai 14 thử nghiệm nhiều thể loại mẻ, độc đáo làm xáo trộn, giới hạn thể loại truyền thống truyện ngắn - tư liệu (Thương cho đời bạc), truyện ngắn - nhật kí (Mưa), truyện ngắn - chân dung (Chút thoáng Xuân Hương), truyện ngắn - phóng (Tội ác hình phạt) Đặc trưng sáng tác Phạm Thị Hoài giới vô hồn, cõi nhân gian thiếu vắng sống với người đúc khuôn (Thực đơn chủ nhật) hay bị xóa nhòa thân phận thành số (Chín bỏ làm mười) Với Thiên sứ hay Ám thị, thủ pháp đồ vật hoá, lố bịch hoá người, lạ hoá nhân vật xóa hết dấu vết sống người đời Nỗi buồn chiến tranh Bảo Ninh có chồng xếp tinh tế phức tạp kiểu thời gian, điểm nhìn, với lối trần thuật đoản mạch, phi tuyến tính Tiểu thuyết Nguyễn Bình Phương chứa đựng nỗi khủng hoảng niềm tin người, đổ vỡ trật tự xã hội gia đình, đánh ngã, phương hướng, băng hoại đạo đức,… Với tác phẩm Những đứa trẻ chết già, Thoạt kì thuỷ, Người vắng, Ngồi Nguyễn Bình Phương sử dụng kết cấu song hành xoắn vặn với nhiều tuyến chuyện,cùng với việc xây dựng nhân vật bị cố ý “bỏ rơi” Cơ hội Chúa Nguyễn Việt Hà thể nỗi hoang mang cách nhìn nhận đời Trong Khải huyền muộn sử dụng kỹ thuật phân mảnh, trần thuật phi trung tâm Nghịch dị nhại được Nguyễn Việt Hà sử dụng việc tổ chức tác phẩm Các tác phẩm Tạ Duy Anh khắc họa loay hoay lí giải, hoá giải nỗi đau khổ đầy đoạ người từ tiền kiếp thủ pháp trần thuật đa điểm nhìn, chồng xếp lớp thời gian, kiện (Lão Khổ, Đi tìm nhân vật, Thiên thần sám hối) Ở lĩnh vực thơ ca, tất nhiên cảm thức hậu đại khó nhận văn xuôi Có thể kể đến tên tiêu biểu Bùi Giáng, Lê Đạt, Bùi Chát, Lý Đợi, Đặng Thân,… Các tác giả Việt Nam làm thơ theo khuynh hướng hậu đại quan tâm nhiều đến việc làm chữ, âm, đến tính chất trò diễn ngôn từ với thủ pháp nhại, cắt dán, thông tục hoá phi thẩm mĩ ngôn từ Thơ Bùi Giáng có bỡn cợt, làm thơ nhập vào chơi đùa (Bồ câu mái đậu con/Đường vui cố quận hao mòn bữa nay/Anh xin em giỡn ngày/Rồi xin rỡn suốt ngày hôm sau) Lê Đạt có thơ haikâu để nhại thơ haiku Thơ Bùi Chát có yếu tố nhại, giải trung tâm: Rồi nhận tiếng nói từ bầy súc vật Mơ hành vi người Tổ quốc! Chúng ta vĩnh viễn không tự ruồng bỏ Bởi suy nghĩ hẹp hòi Thế giới vút lên bước chân mòn Với niềm tin gót Tôi chiêm bao thấy đứa lọt lòng nhắn nhủ Tổ quốc ta mèo[1] Tiếng chào đời gọi meo meo[2] Gợi nhớ: [1] Tổ quốc ta tàu (Xuân Diệu) [2] Tiếng chào đời gọi Xít-ta-lin (Tố Hữu) (Rồi – Lý Chát) Có thể thấy điều nhiều sáng tác Bùi Giáng sau có Đặng Thân, nhóm Mở Miệng Tuy nhiên, khác với văn xuôi, thơ hậu đại Việt Nam gây nhiều tranh cãi chưa thật phổ biến TỪ ĐIỂN THI X/X LOẠI hay Thơ phụ âm (Alliteration) Đặng Thân có người tung hô, ủng hộ lại có người chê bai, dè bỉu tác phẩm vượt ngưỡng tiếp nhận số đông công chúng Các nhà thơ nhóm Mở miệng Lý Đợi, Bùi Chát, Khúc Duy Nguyễn Quán tự/bị đặt vào tư kẻ sáng tác lề, tác phẩm họ thể thái độ, kiểu phát ngôn chưa có khám phá, cách tân thật đáng ý Tác phẩm họ chủ yếu photocopy hay đăng điện tử không thống Tienve, Evan, Gio-o, Tapchitho Ngoài ra, có nhà thơ thể cảm thức hậu đại qua thái độ người viết với thơ cách hành ngôn thơ Vi Thuỳ Linh, Phan Huyền Thư, Từ Huy, Như Huy,… Trở lại với văn xuôi, ví dụ, chọn Hồ Anh Thái để ảnh hưởng hậu đại tác phẩm ông Yếu tố hậu đại sáng tác nhà văn thể cảm quan hậu đại thủ pháp, kỹ thuật viết mẻ sử dụng nhuần nhuyễn có chủ đích Bắt đầu nghiệp sáng tác từ năm 1970, Hồ Anh Thái liên tục cho mắt nhiều tác phẩm đáng ý truyện ngắn Chàng trai bến đợi xe, Nói lời mình, Mảnh vỡ đàn ông, sau tiểu thuyết Người đàn bà đảo, Người xe chạy ánh trăng, Trong sương hồng với giọng văn đôn hậu sáng đôi lúc tỉnh táo sắc lạnh Bước qua giai đoạn sáng tác đất nước Ấn Độ với tập truyện ghi nhiều dấu ấn Tiếng thở dài qua rừng kim tước, giọng văn Hồ Anh Thái có bước chuyển mạnh mẽ Tiêu biểu tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận thế, Mười lẻ đêm, gần SBC săn bắt chuột với giọng văn nghiêng giễu cợt, trào lộng, châm biếm sâu cay Các tiểu thuyết Hồ Anh Thái xem đời sống mảnh vỡ, thể tinh vi nỗi hoang mang nhân dạng, nhân cách người lộn xộn, xô bồ, phi lí, nhố nhăng thời Nổi bật sáng tác Hồ Anh Thái tiếng cười giễu nhại, đùa cợt Thế nhưng, nhại hay cười để mua vui mà để xấu, ác, để người biết tránh khỏi tha hóa, cho xã hội tránh phải suy đồi Bên cạnh đó, mờ hóa, phân mảnh, nghịch dị thủ pháp hậu đại Hồ Anh Thái sử dụng nhuần nhuyễn tạo hiệu ấn tượng tác phẩm Cõi người rung chuông tận viết mối xung đột thiện ác cõi người Mai Trừng cô gái mang lời nguyền từ chết oan khuất bố mẹ Hễ muốn làm hại cô phải nhận lãnh hậu chết Cốc, Phũ, Bốp ba niên với ham mê dục vọng lòng hận thù bỏ mạng lời nguyền Sau chết ba đứa cháu trai, nhân vật Đông hoang mang, run sợ định buông bỏ hận thù, tìm cách để sống hướng thiện Đằng sau câu chuyện mang tính luận đề ấy, nhìn giễu nhại, với lối viết văn châm biếm hóm hỉnh, Hồ Anh Thái không ngần ngại lật tẩy mặt trái xã hội đương thời với chân dung dị dạng, lối sống tha hóa ngụy trang kín đáo vỏ bọc đại, tri thức để bày tỏ nỗi hoang mang trước cõi người hỗn loạn, xô bồ, giả tạo Qua tiếng cười giễu nhại, châm biếm suốt tác phẩm tình huống, với nhân vật nghịch dị, tác phẩm gióng lên hồi chuông cảnh tĩnh nhân loại ác, dục vọng ngự trị người Mười lẻ đêm lại thành công khác Hồ Anh Thái với cảm hứng giễu nhại Cốt truyện kể người đàn bà người đàn ông vô tình bị nhốt hộ chung cư mười lẻ đêm Trong ngày bị giam lỏng, câu chuyện đời người kể, từ mạch chuyện xâu chuỗi liên kết với vô số mảnh đời, chuyện đời khác Chuyện gia đình, công sở chuyện thái nhân tình xã hội kể Từ đó, toàn giả dối, lố lăng người bị lật tẩy, phơi bày Thủ pháp nghịch dị khiến nhân vật tác phẩm lên với chân dung dị dạng méo mó bà mẹ năm đời chồng không ngừng tìm kiếm dục vọng đam mê xác thịt, hay “hoạ sĩ trồng chuối hột” có sở thích khoả thân dốc ngược đầu xuống đất mẹ già tụng kinh niệm Phật, hay vị giáo sư – nhà văn hóa lớn dân tộc lại ham ăn tục uống, có sở thích đái bậy vào tượng đài phố Mượn chuyện đôi nam nữ mười lẻ đêm, tác phẩm cất tiếng nói châm biếm đả kích thói hư tật xấu người thời buổi xã hội phát triển nhanh, giá trị, chuẩn mực có nguy gãy đổ Gần nhất, SBC săn bắt chuột, tác phẩm đoạt giải thưởng Hội nhà văn Hà Nội năm 2012 tiếp tục tiểu thuyết đậm đặc chất giễu nhại, đả kích Hồ Anh Thái Cốt truyện xây dựng theo lối lắp ghép, phân mảnh mượn chuyện đoàn người phải hóa giải lời nguyền “mất trọng lượng” Chuột Trùm đáng sợ, tác phẩm điểm danh, kể chuyện người vừa lạ vừa quen đời thực Thủ pháp mờ hóa tạo hệ thống nhân vật không rõ nhân dạng, danh tính: Chàng, Nàng, ông Cốp, Đại gia, Luật sư, Thư Ký, Giáo sư,… Các nhân vật dù “mờ ảo” lại đại diện tiêu biểu cho thân phận họ mang cho nhóm người bao chứa họ Đằng sau mặt nạ người nhân cách tha hóa, suy đồi SBC săn bắt chuột vẽ nên vô số chân dung dị dạng người để lật tẩy thói xấu giới tri thức công chức, xuống cấp đời sống văn hóa, giáo dục Những người với lối sống tha hóa, phần “con” lấn át phần “người” bất hiếu, vô liêm sỉ, giả tạo, tham lam, bỉ ổi khắc họa thủ pháp nghịch dị cảm hứng giễu nhại Với ngôn ngữ giọng điệu giễu nhại, đả kích, tiếng cười tạo trì suốt tác phẩm Nhưng với Hồ Anh Thái, cười để tỉnh suy ngẫm Chỉ xấu để cười chê mà giải tỏa nỗi hoang mang trước sụp đổ, biến chất giá trị, chuẩn mực Châm biếm, giễu nhại đến cuối để cảnh tỉnh người cách sống sống mức lộn xộn, xô bồ, phi lí, lố bịch, nhố nhăng Như vậy, với đời mình, văn học hậu đại góp phần làm phong phú thêm đời sống văn học giới nói chung Việt Nam nói riêng Khi tiếp xúc với vấn đề mẻ này, đòi hỏi nhà văn phải dấn vào đường tìm tòi, thử nghiệm việc sáng tạo nghệ thuật TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu sách Lê Huy Bắc, Văn học hậu đại Lý thuyết tiếp nhận, 2013 , NXB Đại học Sư Phạm Lại Nguyên Ân, 150 thuật ngữ văn học, 2004, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Lại Nguyên Ân (Chủ Biên), Văn học hậu đại giới - Những vấn đề lý thuyế, 2003, NXB Hội nhà văn PGS.TS Phương Lộc Thủy (Chủ Biên), Lí luận – phê bình văn học giới kỷ XX (Tập 2), 2007, NXB Giáo Dục Tiếp nhận văn học nghệ thuật, 2012, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Văn học hậu đại – vấn đề lý thuyết, 2003, NXB Hội nhà văn – Trung tâm văn hóa Đông Tây Lê Bá Hán – Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên), Từ điển thuật ngữ văn học, 2011, NXB Giáo Dục Việt Nam Từ điển văn học (bộ mới), 2003, NXB Thế Giới Trần Thị Hoan, Luận văn thạc sĩ : Giễu nhại truyện khoa học viễn tưởng M.Bulgakov, Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học quốc gia Hà Nội 10 Italo Calvino, Nam tước cây, 2009, NXB Hội nhà văn 11 Paul Auster, Trần trụi với văn chương, 2007, NXB Phụ nữ Tài liệu online Tính giễu nhại tinh thần hậu đại tác phẩm chưa in thành sách Hoàng Đạo http://damau.org/archives/28161 Trịnh Thanh Sơn, Tiếng cười - Sự giễu nhại nỗi đau buồn sâu thẳm! http://nguyentrongtao.vnweblogs.com/a16079/tieng-cuoi-su-gieu-nhai-va-noidau-buon-sau-tham.html Về số bất cập nghiên cứu phê bình văn học http://tuanbaovannghetphcm.vn/ve-mot-so-bat-cap-trong-phe-binh-nghien-cuuvan-hoc/ Khế Iêm, Vài ghi viết Alan Kirby http://tapchisonghuong.com.vn/tap-chi/c304/n15118/Vai-ghi-chu-ve-bai-vietcua-Alan-Kirby.html Inrasara, Giải minh vài quan điểm văn học http://vannghedanang.org.vn/nonnuoc/chitiet.php?id=1187&so=48 Inrasara, Hậu đại thơ hậu đại: Một phác họa http://www.vanchuongviet.org/index.php? comp=tacpham&action=detail&id=7298 Phan Tuấn Anh, Cái kỳ ảo văn học tiền đại huyền ảo văn học hậu đại http://vannghequandoi.com.vn/Phe-binh-van-nghe/Cai-ky-ao-trong-van-hoctien-hien-dai-va-cai-huyen-ao-trong-van-hoc-hau-hien-dai-217.html Lê Ngọc Phương, Những biểu chủ nghĩa thực huyền ảo văn học Nhật Bản đương đại http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=3044%3Anhng-biu-hin-ca-ch-ngha-hinthc-huyn-o-trong-vn-hc-nht-bn-ng-i-&catid=64%3Avn-hc-nc-ngoai-va-vn-hcso-sanh&Itemid=108&lang=vi Vương Trung Hiếu, Văn học hậu đại – Phần http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=4264%3Avn-chng-hu-hin-i-phnii&catid=94%3Aly-lun-va-phe-binh-vn-hc&Itemid=135&lang=vi 10 Lê Thị Hằng, Nghệ thuật chuyển tải người cô đơn “Nam tước cây” http://khoavanhoc-ngonngu.edu.vn/home/index.php? option=com_content&view=article&id=2198:ngh-thut-chuyn-ti-ngi-co-n-trongnam-tc-tren-cay-ca-italo-calvino&catid=120:lun-vn-ca-ncs-hvch-asv&Itemid=186 11 William Weaver, Damien Pettigrew Interviews : Italo, The Art of Fiction No.130, The Pais Review http://www.theparisreview.org/interviews/2027/the-art-of-fiction-no-130italocalvino- 12 Giới thiệu Italo Calvino & tác phẩm Tử Tước Chẻ Đôi http://yume.vn/bookaholic/article/gioi-thieu-ve-italo-calvino-tac-pham-tu-tuocche-doi-cuon-sach-moi-nhat-vua-duoc-xuat-ban-tai-vn-35CCED67.htm 13 Phùng Gia Thế, Một nhìn thực tiễn văn chương hậu đại http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-gocnhin-van-hoa/mot-cai-nhin-ve-thuc-tien-van-chuong-hau-hien-dai ... thuật hậu đại có chủ đích Các khuynh hướng khác tạo nên mức độ khác việc tiếp nhận ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam Có thể tạm chia ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam thành... "Văn học hậu đại, Lí thuyết tiếp nhận” xác định tác giả văn học hậu đại tiên phong dựa thủ pháp hậu đại xuất tác phẩm Theo đó, văn xuôi, người tiên phong văn học hậu đại Việt Nam Nguyễn Khải với. .. năm 1930 Giống chủ nghĩa đại, chủ nghĩa hậu đại thách thức quy ước truyền thống văn học, liệt hơn.” Trong viết “Khái niệm chủ nghĩa hậu đại 2, Lê Huy Bắc đưa đề xuất đời văn học hậu đại giới sau