Những biến đổi phong tục và nghi lễ liên quan đến việc cưới hỏi ở Hà Nội

25 391 1
Những biến đổi phong tục và nghi lễ liên quan đến việc cưới hỏi ở Hà Nội

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

HỘI HỌC GIA ĐÌNH  Họ tên: Nguyễn Thị Tuyết Lớp: K55 - Xã Hội Học MSSV: 10030904 Đề bài: Hãy chọn vấn đề thuộc lĩnh vực nghiên cứu xã hội học gia đình để phân tích tập trung vào vấn đề sau: 1, Tính xúc vấn đề - Biện luận để toát vấn đề cần quan tâm 2, Giải thích sở lý thuyết, liệu, kết nghiên cứu nguyên nhân vấn đề - Dựa sở lý thuyết để giải thích - Dữ liệu 3, Phân tích, biện luận có tính thuyết phục xu hướng vấn đề tương lai - Từ việc phân tích vấn đề cần phân tích đưa xu hướng vấn đề thay đổi nào? Bài làm: Chủ đề: “ Những biến đổi phong tục nghi lễ liên quan đến việc cưới hỏi Nội” A, Đặt vấn đề: Những phong tục tập quán, tín ngưỡng dân gian phận quan trọng để cấu thành nên sắc văn hoá dân tộc, sắc diện mạo riêng biệt hoà tan dân tộc Việt Nam đất nước sở hữu văn hoá đặc sắc, độc đáo giàu sức sống Ngay từ xa xưa, hệ người Việt sáng tạo, tích luỹ tập hợp nên loạt hệ thống nghi lễ gắn liền với khía cạnh, giai đoạn đời sống thường ngày, nghi lễ vòng đời, nghi lễ tang ma, nghi lễ thờ cúng đặc biệt nghi lễ hôn nhân Mỗi loại nghi lễ lại có đặc sắc riêng, trì , tồn phát triển liên tục tiến trình lịch sử dân tộc từ lâu trở thành phận tất yếu đời sống văn hoá dân tộc Việt Việc dựng vợ gả chồng từ xưa đến coi kiện trọng đại đời người Hôn nhân đặt móng cho gia đình kế thừa gia thống Bởi nghi thức hôn nhân nghi thức coi trọng hệ thống nghi thức theo suốt đời người Việc cưới hỏi phong tục, nghi lễ cưới hỏi tượng văn hoá cộng đồng nhiều quốc gia giới có Việt Nam Phong tục nghi lễ thứ gắn liền với đời sống sinh hoạt người dân Bởi vậy, thời đại đổi thay, sống người dân có nhiều chuyển biến, hệ thống phong tục nghi lễ biến đổi điều tất yếu cho phù hợp với xu đòi hỏi thời đại cho phù hợp với nếp sống sinh hoạt đại Sự biến đổi văn hoá nói chung phong tục cưới hỏi nói riêng thường diễn theo hai xu hướng: + “Giữ lại phong mỹ tục, loại bỏ phong tục tập quán, nghi lễ, nghi thức hủ tục, lạc hậu, nhiêu khê không phù hợp với sống đại + Sáng tạo nét văn hoá đáp ứng nhu cầu điều kiện sống mới” ( Báo gia đình giới – 22, số năm 2012, tr: ) Tuy nhiên theo nghi lễ, phong tục liên quan đến cưới hỏi không dừng lại xu hướng mà có xu hướng tiếp biến dung hoà hay du nhập hình thức, phong tục lễ nghi quốc gia khác đặc biệt biến đổi nghi lễ nghi thức cưới hỏi ngày có dung hoà, du nhập nhiều từ nước Phương Tây Tất biến đổi không Việt Nam nói chung mà địa bàn thành phố Nội - nơi cho nôi văn hoá lịch với nhiều lễ nghi, phong tục không ngoại lệ lễ nghi việc cưới hỏibiến đổi theo quy luật chung theo năm tháng B, Nội Dung: 1, Cơ sở lý thuyết: a, Sử dụng “Lý thuyết nhu cầu Maslow”để giải thích vấn đề trên: - Maslow nhà khoa học xã hội tiếng xây dựng học thuyết nhu cầu người vào năm 1950 Lý thuyết ông nhằm giải thích nhu cầu định người cần đáp ứng để cá nhân hướng đến sống lành mạnh có ích thể chất lẫn tinh thần - Lý thuyết ông giúp cho hiểu biết nhu cầu người cách nhận diện hệ thống thứ bậc nhu cầu Ông đem loại nhu cầu khác người, theo tính đòi hỏi thứ tự phát sinh trước sau chúng để quy loại xếp thành thang bậc nhu cầu người tư thấp đến cao Nhu cầu sinh lý: Đây nhu cầu để trì sống người nhu cầu ăn uống, ngủ, nhà ở, sưởi ấm thoả mãn tình dục Là nhu cầu nhất, nguyên thủy nhất, lâu dài nhất, rộng rãi người Nếu thiếu nhu cầu người không tồn Đặc biệt với trẻ em chúng phụ thuộc nhiều vào người lớn để cung cấp đầy đủ nhu cầu Ông quan niệm rằng, nhu cầu chưa thoả mãn tới mức độ cần thiết để trì sống nhu cầu khác người tiến thêm Nhu cầu an toàn an ninh: An ninh an toàn có nghĩa môi trường không nguy hiểm, có lợi cho phát triển liên tục lành mạnh người - Nội dung nhu cầu an ninh: An toàn sinh mạng nhu cầu nhất, tiền đề cho nội dung khác an toàn lao động, an toàn môi trường, an toàn nghề nghiệp, an toàn kinh tế, an toàn lại, an toàn tâm lý, an toàn nhân sự,… Đây nhu cầu phổ biến người Để sinh tồn người tất yếu phải xây dựng sở nhu cầu an toàn Nhu cầu an toàn không đảm bảo công việc người không tiến hành bình thường nhu cầu khác không thực Do hiểu người phạm pháp vi phạm quy tắc bị người căm ghét xâm phạm vào nhu cầu an toàn người khác Vd, nhà tham vấn làm việc với trẻ em lang thang phải xác định đa số trẻ em lang thang bị “tắc” bậc nhu cầu rủi ro mà em phải đối diện sống đường phố (cướp giật, lạm dụng,…) Bởi em phải cảnh giác với rủi ro nên tập trung vào việc thỏa mãn nhu cầu bậc cao Những nhu cầu quan hệ thừa nhận (tình yêu chấp nhận) - Do người thành viên xã hội nên họ cần nằm xã hội người khác thừa nhận - Nhu cầu bắt nguồn từ tình cảm người lo sợ bị cô độc, bị coi thường, bị buồn chán, mong muốn hòa nhập, lòng tin, lòng trung thành người với - Nội dung nhu cầu phong phú, tế nhị, phức tạp Bao gồm vấn đề tâm lý như: Được dư luận xã hội thừa nhận, gần gũi, thân cận, tán thưởng, ủng hộ, mong muốn hòa nhập, lòng thương, tình yêu, tình bạn, tình thân nội dung cao nhu cầu Lòng thương, tình bạn, tình yêu, tình thân nội dung lý lưởng mà nhu cầu quan hệ thừa nhận theo đuổi Nó thể tầm quan trọng tình cảm người trình phát triển nhân lo Nhu cầu tôn trọng - Nội dung nhu cầu gồm hai loại: Lòng tự trọng người khác tôn trọng + Lòng tự trọng bao gồm nguyện vọng muồn giành lòng tin, có lực, có lĩnh, có thành tích, độc lập, tự tin, tự do, tự trưởng thành, tự biểu tự hoàn thiện + Nhu cầu người khác tôn trọng gồm khả giành uy tín, thừa nhận, tiếp nhận, có địa vị, có danh dự,… Tôn trọng người khác coi trọng, ngưỡng mộ Khi người khác tôn trọng cá nhân tìm cách để làm tốt công việc giao Do nhu cầu tôn trọng điều thiếu người Nhu cầu phát huy ngã: Maslow xem nhu cầu cao cách phân cấp nhu cầu ông Đó mong muốn để đạt tới, làm cho tiềm cá nhân đạt tới mức độ tối đa hoàn thành mục tiêu - Nội dung nhu cầu bao gồm nhu cầu nhận thức (học hỏi, hiểu biết, nghiên cứu,…) nhu cầu thẩm mỹ (cái đẹp, bi, hài,…), nhu cầu thực mục đích khả cá nhân Trong vấn đề thảo luận vận dụng lý thuyết nhu cầu Maslow để giải thích cho biến đổi phong tục, nghi lễ liên quan đến cưới hỏi diễn Nộihội Việt Nam truyền thống nói chung Nội nói riêng chịu ảnh hưởng lớn từ Phương Đông đặc biệt từ Trung Quốc với tư tưởng, nghi lễ mang tính cưỡng chế khắc chặt chẽ nho giáo Trong xã hội xưa, hôn nhân việc riêng đôi nam nữ mà việc gia đình, dòng họ việc tổ chức nghi lễ cưới hỏi biểu nếp sống xã hội, văn hoá truyền thống dân tộc Tất nghi lễ việc đại đời người phải tiến hành cách quy củ, với đầy đủ lễ nghi phong tục với mong muốn cho đôi vợ chồng hoà hợp hạnh phúc Dân gian có câu: “ Tậu trâu, lấy vợ, làm nhà Trong ba việc thật khó thay” Quả thật đời sống tinh thần người Việt đám cưới kiện hệ trọng đời người Cưới hiểu theo nghĩa thông thường tổ chức ngày lễ thức để người nam nữ trở thành vợ chồng Với ý nghĩa đám cưới trở thành ngày lễ thiêng liêng vui mừng nhất, không muốn nói đời người Có thể khẳng định từ lâu việc tổ chức lễ cưới nhu cầu phong tục thiếu sống cộng đồng, mà ý nghĩa thể nhiều khía cạnh: kinh tế, xã hội, đạo đức, văn hoá Một số nghi thức việc cưới hỏihội truyền thống xét khía cạnh thể ý nghĩa định Tuy nhiên với thủ tục nhiêu khê, rườm rà lạc hậu cổ hủ ngày với tiến Đất Nước du nhập, ảnh hửơng từ văn hoá tiến tiến đại phương Tây nghi lễ việc cưới hỏi Nội có thay đổi nhiều Vẫn giữ lại nét đẹp truyền thống người Tràng An, sáng tạo đồng thời thể sang trọng, lịch văn minh tiên tiến phù hợp với phát triển thời đại 2, Giải vấn đề 2.1: Quan niệm hôn nhân dân gian: Trong sách “ Nghi lễ hôn nhân tác giả Minh Đường, nhà xuất thời đại phát hành năm 2010” xã hội xưa, hôn nhân việc riêng đôi nam nữ mà việc gia đình dòng họ Quan niệm xưa “ cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” tồn hang ngàn năm ăn sâu vào tiềm thức ngưới Việt Mối quan tâm hàng đầu gia đình người Việt xã hội nông nghiệp cổ truyền bảo tồn phát triển dòng họ bố mẹ phải người định hạnh phúc Đồng thời ảnh hưởng nho giáo việc trai nối dõi tông đường liệt vào tội nặng tội “ bất hiếu” quan niệm người xưa cho trai phải định có cháu trai để thờ cúng phụng tổ tiên coil làm tròn bổn phận với gia đình Một tiêu chuẩn quan trọng hàng đầu cha mẹ tìm mối dựng vợ gả chồng cho “môn đăng hộ đối”, có nghĩa hai nhà phải tương xứng với địa vị xã hội, danh giá kinh tế Đồng thời xã hội nông nghiệp xưa việc sản xuất chủ yếu phụ thuộc vào sức người, không gia đình quan niệm hôn nhân đồng nghĩa với việc thêm nhân lực lao động, gia đình thường cho trai lấy vợ từ sớm Người vợ chồng năm bảy tuổi chí hang chục tuổi, rể cậu bé Chính mà nạn tảo hôn thời xưa hình thành nên vô số bi kịch cho số phận người phụ nữ Trong hôn nhân người phụ nữ đóng vai trò hoàn toàn thụ động, họ quyền phản kháng mà phải ngậm đắng nuốt cay chấp nhận số phận sống an phận hôn nhân đặt suốt đời Lễ giáo xưa kén dâu theo tiêu chuẩn tam tòng tứ đức Tam tòng ba điều người phụ nữ phải tuần theo là: “ gia đòng phụ, xuất giá tòng phu phu tử tòng tử” ( tức nhà phải theo cha, lấy chồng phải theo chồng chồng chết phải theo con) Tứ đức bao gồm: công, dung , ngôn , hạnh: Đó phẩm chất mà người phụ nữ cần phải có: đảm đang, khéo léo ( công), nhan sắc người phụ nữ dịu dàng, đoan trang, nề nếp, chu toát từ cách dáng điệu, cách ăn mặc, nói cười ( dung) Tiếp theo lời nói, cách ăn nói, giao tiếp ứng xử hàng ngày với thành viên gia đình mối quan hệ xã hội như: ông bà, cha mẹ, bạn bè, hàng xóm, láng giềng… phải nhã nhặn, dịu dàng, hợp tình, khéo cảnh ( ngôn); cuối đạo đức, đức hạnh người phụ nữ thể từ hạnh Đó đạo đức làm người bao hàm phần đạo lý với bổn phận nghĩa vụ với người xung quanh Trong xã hội phong kiến chữ “ trinh” tiêu chuẩn đánh giá quan trọng việc chọn dâu Mặc dù không quy định, không sách giải thích chữ “ trinh” lại tiêu chuẩn đứng tất cả, chí đứng trước tứ đức Đây tiêu chuẩn vô khắc nghiệt xã hội cũ Trong xã hội Việt Nam xưa, tiêu chuẩn chọn dâu nhiều khái quát thành khuôn mẫu, diện thường xuyên sống người dân rõ ràng không tập quán xuất tầng lớp thống trị xã hội mà thực hành tầng lớp dưới, tầng lớp bình dân 2.2: Các tục lệ, nghi lễ hôn nhân Nội xưa Tục lệ hôn nhân truyền thống người Việt Nam nói chung người Nội xưa nói riêng tương đối thống nghi lễ Tuy nhiên giai cấp, tầng lớp khác xã hội có khác biệt định theo phong tục cổ truyền người Việt việc cưới xin thường tiến hành với đầy đủ nghi thức, nghi lễ trang trọng tác giả Bùi Tuấn Mỹ Phạm Minh Thảo nêu “ Tục cưới hỏi Việt Nam” đám cưới thường trải qua bước: - Lễ nạp thái: Nhà trai đưa lễ để tỏ ý kén chọn cô dâu, gọi chạm mặt hay giạm vợ - Lễ vấn danh: lễ nhà trai nhờ người làm mối đến hỏi tên tuổi ngày sinh tháng đẻ người gái - Lễ nạp cát: lễ báo cho nhà gái biết xem bói quẻ tốt, nam nữ hợp tuổi lấy nhau, tuổi xung khắc - Lễ nạp tệ (hay nạp trưng): lễ nạp đồ sính lễ cho nhà gái, tang chứng cho hứa hôn chắn - Lễ thỉnh kỳ: lễ xin định ngày làm rước dâu tức lễ cưới sau - Lễ thân nghinh (tức lễ rước dâu hay lễ cưới): ngày định, họ nhà trai mang lễ đến để rước dâu Tất nghi thức tuân thủ thực đầy đủ tuân thủ theo bước đám cưới 2.3: Thực trạng xu hướng biến đổi phong tục, nghi lễ việc cưới hỏi 2.3.1: Thực trạng biến đổi phong tục, nghi lễ việc cưới hỏi a, Biến đổi nghi lễ từ truyền thống sang đại Trong xã hội truyền thống việc cưới hỏi diễn phải tuân thủ đầy đủ quy tắc bước với lễ nghi thời đại lễ nghi có thay đổi Theo học giả Phan Kế Bính “ Phong tục Việt Nam” “ Việt Nam văn hoá sứ cương” – NXB Bốn Phương Giáo sư Đào Duy Anh hôn lễ người Việt Nam nói chung Người Nội nói riêng dựa sở bảo tồn giá trị truyền thống đồng thời có lược bỏ lựa chọn nghi lễ cho phù hợp với thời đại hôn lễ Nội nghi lễ xưa từ rút bớt có nghi lễ chính: 1, Lễ chạm ngõ ( dạm ngõ) tương đương với lễ Nạp Thái 2, Lễ ăn hỏi tương đương với lễ Nạp Tệ 3, Lễ cưới tương đương với lễ cưới - Lễ dạm ngõ: Đây lễ nhằm thức hóa quan hệ hôn nhân hai gia đình Lễ dạm ngõ ngày không theo lối xưa, mà buổi gặp gỡ hai gia đình Nhà trai đến nhà gái đặt vấn đề thức cho đôi nam nữ tự lại, tiếp tục trình tìm hiểu cách kỹ trước đến định hôn nhân Buổi lễ này, không cần vai trò hẹn trước người mai mối không cần lễ vật rườm rà Sau lễ chạm ngõ, người gái xem có nơi có chốn Lễ hỏi: thông báo thức kết giao hai gia đình hai họ Nó đánh dấu chuyển đoạn quan trọng quan hệ hôn nhân: Cô gái hỏi thức trở thành vợ chưa cưới chàng trai hỏi Lễ vật lễ hỏi cau tươi, giầu, vỏ, bánh cốm, chè , rượu, bánh xu xê, hoa quả, lợn quay… để thể lòng biết ơn nhà trai công ơn dưỡng dục cha mẹ cô gái Tuỳ theo gia cảnh nhà trai nhà gái mà số lượng thích hợp mâm lễ vật ăn hỏi phải đựng tráp nhôm gỗ có sơn son thiếp vàng phải phủ vải điều Số lượng “ tráp lễ” thường số lẻ 3,5,7,9 Trong tráp, số lượng vật phẩm phải số chẵn (ví dụ 100 bánh cốm, 100 gói chè sen) Sở dĩ số lượng mâm lễ ăn hỏi miền Bắc luôn số lẻ số lễ mâm thiết phải số chẵn, theo cặp số lẻ tượng trương cho phát triển, số chẵn tượng trưng cho việc có cặp có đôi Sắp xếp với ý niệm cầu chúc mong muốn cho cặp vợ chồng trẻ luôn có sinh đàn cháu đống, sống đến đầu bạc long - Lễ cưới : đỉnh điểm nghi thức chi tiết việc kết hôn Nghi thức lễ cưới đầy đủ gồm nghi thức Phần 1: Lễ xin hôn: Trước đón dâu, mẹ rể người thân gia đình đến nhà gái đem cơi trầu, chai rượu để báo trước đoàn đón dâu đến, nhà gái yên tâm chuẩn bị đón tiếp Phần 2: Lễ rước dâu: Dù đoàn rước dâu nhà trai có phương tiện trước vào nhà gái phải “chấn chỉnh đội hình” Thông thường, đầu đại diện nhà trai; tiếp đến bố rể, rể bạn bè Đoàn rước dâu nên có đội hình gọn nhẹ để khiến việc nhanh chóng diễn thoải mái Sau vào nhà gái, nhà trai mời an tọa Hai bên giới thiệu nhau, sau tuần trà, đại diện nhà trai đứng dậy có vài lời với nhà gái xin thức rước cô dâu Khi “các cụ” cho phép, rể vào phòng để trao hoa cho cô dâu, cô dâu đến trước bàn thờ thắp nén hương chào bố mẹ, họ hàng hai bên Cha mẹ cô dâu dặn dò đôi vợ chồng trẻ cách sống, tình yêu thương, đạo lý vợ chồng Sau đó, vị đại diện nhà trai đáp lời thay rể xin rước dâu lên xe Nhà gái theo xe hoa nhà trai dự tiệc cưới Về đến nhà trai, việc cô dâu rể cha mẹ dẫn đến bàn thờ để thắp hương yết tổ (lễ gia tiên), chào họ hàng bên chồng Sau nhà trai mời nhà gái tất người tham dự tiệc cưới… Mặc dù Lễ Nạp Thái giữ nguyên ý nghĩa thay đổi Ngày xưa Nạp Thái việc nhà trai nhờ người mai mối tới nhà gái để ngỏ ý Người trai gái chưa biết mặt vai trò người mai mối quan trọng Ông bà mai cầu nối liên lạc hai gia đình người kết duyên cho người trai người gái người có ảnh hưởng lớn đến kết lễ thành hôn Người làm mai phải người có tuổi, phải hiểu biết gia cảnh hai bên phải biết ăn nói Nếu người làm mai họ hàng người thân hai bên nhà trai hay nhà gái thêm thuận lợi Họ mai hoàn toàn tự nguyện, lễ vật tạ ơn Trước nhà trai thường tỏ lòng biết ơn ông bà thủ lợn lễ Nạp Thái Tuy nhiên hai vợ chồng mà không hạnh phúc với người mai mối cung bị mang tiếng không mát tay phải chịu nhiều phiền toái Hiện không phổ biến chuyện mai mối trước mà người trai người gái tự tìm hiểu lựa chọn thời gian để gia đình gặp Cha mẹ họ hàng lúc đóng vai trò người khuyên can đóng góp ý kiến quyền định cuối thuộc Tuy nhiên nghi lễ phong tục liên quan đến việc cứơi xin Nội diễn theo hình thức có biến đổi định b, Phong tục xem tuổi trước cưới: Việc xem tuổi trước cưới để xem đôi trai gái có hợp không tập quán lâu đời Trước công việc mang ý nghĩa quan trọng, chí định việc đến kết hôn hay không đôi trai gái Công việc thực lễ Vấn Danh, sau lễ Nạp Thái ngày nhà trai nhờ người mai mối sang nhà gái xin tuổi cô gái để đến thày bói, thầy mo hay người có uy tín biết cách xem tướng số vùng xem hai người có hợp tuổi với không? Nếu hợp nhà trai tiến hành bươcs lễ cưới Nếu không hợp thong báo lại với nhà gái xin từ hôn Trong trường hợp nhà gái hoàn toàn thông cảm chấp nhận lẽ tự nhiên Hiện lễ Vấn Danh không vai trò người mai mối không quan trọng trước, người trai gái có quyền định nhiều hôn nhân việc so tuổi có tồn trường hợp người không hợp họ lựa chọn cách giả nào? Trong báo gần đăng tạp chí “ Gia đình giới” 22-số 4năm 2012 với nhan đề “ biến đổi phong tục nghi lễ việc cưới xin Nội” tác giả Ngọc Văn “việc xem tuổi trước cưới không thực phổ biến gia đình Thành phố Nội Tính chung có khoảng 24% số người hỏi ý kiến cho biết có xem tuổi trước cưới Trong số người xem tuổi trước cưới có khác biệt nhóm xã hội Cụ thể theo khu vực cư trú: nhóm nội thành, giáp nội thành xa nội thành với tỷ lệ 31,8%, 22,6% 18, 6% Trong số nhóm 40 tuổi trở xuống chiếm tỷ lệ cao cao nhóm từ 41-50 tuổi; 52-60 tuổi 61 tuổi trở lên” ( tr: 4, Ngọc Văn) Bảng 1: Phong tục xem tuổi trước cưới ( %) Các nhóm xã hội Khu vực cư trú Giới tính Độ tuổi Có xem tuổi trước cưới Nội thành 31,8 Giáp nội thành 22,6 Xa nội thành 18,6 Nam 25,9 Nữ 23,1 40 tuổi trở xuống 35,3 Từ 41 - 50 tuổi 26,6 Từ 51 - 60 tuổi 19,8 Từ 61 tuổi trở lên 14,8 10 Từ bảng số liệu dựa theo kết điều tra nghiên cứu tác giả Ngọc Văn cho thấy lễ vấn danh không nghi thức quan trọng tâm lý thói quen nhu cầu xem tuổi để tránh điều không hay hữu Điều có nghĩa việc xem bói, xem tử vi , xem tuổi không công khai trước thực tế bước thiếu tổ chức cưới hỏi Họ tin hợp tuổi đôi vợ chồng hạnh phúc, hoà thuận, ăn nên làm Nếu không hợp tuổi phải sống vất vả người phải sang giới bên có nhiều đau khổ đe doạ tương lai hai vợ chồng kể việc sau để cầu bình an cho vợ chồng ngày tổ chức đám cưới thường diễn vào ngày có liên quan đến số ngày 9,19,29…Vì họ tin số coi ngày bình an Một yếu tố khác ảnh hưởng đến việc xem tuổi đôi bạn trẻ trước cưới hỏi họ chứng kiến nhiều mâu thuẫn, xung đột xảy nhiều cặp vợ chồng dẫn tới ly hôn ngày hay không hợp mệnh xem mộ nguyên nhân dẫn tới bất hạnh Chính lẽviệc xem tuổi coi yếu tố tâm lý giúp người vững tin với hy vọng sống hôn nhân tốt đẹp vô hình chung việc xem tuổi đôi nam nữ trở thành nhu cầu thiết yếu bỏ qua việc tiến hành nghi lễ cưới hỏi gia đình địa bàn Nội Tuy nhiên không hợp tuổi tổ chức đám cưới tìm cách thay đổi hình thức đón dâu với hy vọng tránh nhiều điều xấu sau Ví dụ việc đón dâu vào từ cổng sau cô dâu rể không hay tục lệ đón dâu hai lần….và kết từ điều tra tạp chí xã hội học số năm 2010 tác giả Mai Văn Hai tác phẩm: “ Biến đổi nghi lễ cưới hỏi Đồng Bằng châu thổ Sông Hồng qua thời kỳ” cho thấy địa bàn Nội có 47, 3% trả lời “ tìm cách khắc phục cho thích hợp” ; 45,4% cho “ không quan trọng” có 7,3% ý kiến cho “ kiên không cho đôi trẻ lấy nhau” Điều chứng tỏ yếu tố tình yêu hôn nhân ngày trân trọng điều quan trọng bạn trẻ ngày không cam chịu để số phận hay “ thầy bói, thầy tướng số” định trước Tuy nhiên việc tồn phong tục xem tuổi cho thấy xã hội công nghiệp đại ngày có nhiều người tin vào tướng số sung hợp tuổi tác đặc biệt người trẻ tuổi Ngày nay, hôn nhân dựa sở tình yêu niềm tin vào số mệnh chi phối định hôn nhân không gia đình không niên c, Phong tục xem ngày trước cưới Theo quan niệm “ có thờ có thiêng có kiêng có lành” việc chọn tốt , ngày tốt để tổ chức việc trọng đại đời người xem nghi lễ thiếu đời sống thường ngày Phong tục không 11 diễn lưu truyền hôn nhân truyền thống mà tiếp tục trì ngày Nó phản ảnh mối quan hệ người với tự nhiên nhiều niềm tin có tính chất định mệnh việc xem tuổi, so tuổi Con người thường có xu hướng chọn “ lành tháng tốt” năm để tổ chức đám cưới cho đôi lứa Theo kết nghiên cứu tác giả Ngọc Văn gần nửa số người hỏi ( 49,5%) cho biết có xem ngày trước cưới Không có khác biệt lớn khu vực sinh sống, giới tính hoàn cảnh kinh tế lại có khác biệt đáng kể nhóm tuổi Cụ thể nhóm người từ 61 tuổi trở lên có 30,5% xem ngày trước cưới, nhóm từ 51 – 60 tuổi chiếm 39,1%; nhóm 41 – 50 tuổi 55% cao nhóm 40 tuổi trở xuống chiếm 69,7% “Trong số người có xem ngày trước cứơi hình thức “ nhờ thầy xem” chiếm tỷ lệ cao hìn thức “ gia đình tự xem” hình thức “ nhờ họ hang, ngừoi quen xem” Trong số người chọn hình thức nhờ thầy xem khác biệt rõ nhóm tuổi Tuổi trẻ tỷ lệ nhờ thầy xem ngày cao Cụ thể nhóm người từ 61 tuổi trở lên 13,4%; tỷ lệ tăng lên 20,2% nhóm 51 – 60 tuổi; 28,1% nhóm 41 – 50 tuổi 38,2% với nhóm 40 tuổi trở xuống Bảng 2: Xem ngày trước cưới ( %) Các nhóm xã hội Khu vực cư trú Giới tính Độ tuổi Có xem ngày trước cưới Nội thành 49,5 Giáp nội thành 51,9 Xa nội thành 53,6 Nam 55,0 Nữ 49,2 40 trở xuống 69,7 41 – 50 tuổi 55,0 51 – 60 tuổi 39,1 61 tuổi trở lên 30,5 12 d, Các nghi lễ cưới xin Lễ cưới lễ quan trọng hôn nhân người Việt Nam nghi lễ lễ cưới đóng góp phần không nhỏ vào việc tổ chức lễ cưới phần quan trọng đám cưới Người dân Nội cưới trái mùa mà thường cưới theo mùa Trường hợp cưới trái mùa thường đám cưới “ chạy tang” Mùa cưới Nội nói riêng người Việt nói chung thường diễn từ tháng âm lịch năm trước đến tháng âm lịch năm sau Mùa hè thường kiêng không cưới theo quan niệm người dân “ tháng mùa hè Ma mè ranh , mè nàng” ảnh hưởng đến đôi vợ chồng trẻ tháng mùa hè thời tiết nóng nực vất vả cho việc tổ chức cưới hỏi, đồng thời vào tháng tháng “ mưa ngâu” tháng chia ly nên người ta kiêng cho tháng không may tổ chức cưới hỏi Các nghi lễ cưới xin truyền thống tiếp tục trì mức độ khác Lễ cưới thực mức độ cao nhất: “ 99,3%, lễ ăn hỏi 86,9%, lại mặt 52,1% thấp xem mặt 15,3%” ( Ngọc Văn, tạp chí gia đình giới tr: 6, 22 – số – năm 20102) Bảng 3: Mức độ thực nghi lễ cưới xin Nội ( %) Các nghi lễ Có thực Lễ xem mặt 15,5 Lễ dạm ngõ 69,8 Lễ ăn hỏi 86,9 Lễ xin dâu 77,7 Lễ cưới 99,3 Lễ lại mặt 52,1 Lễ khác 1,0 ( Những biến đổi phong tục nghi lễ liên quan đến cưới hỏi Nội Ngọc 13 Văn, tạp chí gia đình giới 22 – số – năm 2012 ) Cũng điều tra nghiên cứu tác giả Ngọc Văn việc thực nghi lễ cưới xin, nhóm trẻ có tỷ lệ cao nhóm cao tuổi Ví dụ 21% người 40 tuổi thực lễ xem mặt so với 16,3% người 41 – 50 tuổi; 10,5% người 51 -60 tuổi 12% người 61 tuổi trở lên 80,3% người 40 tuổi thực lễ dạm ngõ so với 74,4% người 41 – 50 tuổi ; 63,3% người 51 – 60 tuổi 51,4% người 61 tuổi thực nghi lễ Cũng theo điều tra tác giả ngừoi sống nội thành có tỷ lệ thực số nghi lễ cưới xin cao người sống giáp nội thành Bảng 4: Nghi lễ cưới xin theo nhóm xã hội (%) Các nhóm xã hội Khu vực cư trú Giới tính Độ tuổi Năm kết hôn Nội thành Giáp nội thành Xa nội thành Nam Nữ 40 tuổi trở xuống 41 – 50 tuổi 51 – 60 tuổi 61 tuổi trở lên 1945 - 1975 1976 - 1986 1987 - 1994 1995 - 2004 2005 - 2010 Lễ Xem mặt 18,8 14,5 14,4 11,8 18,9 21,7 16,3 10,5 12 12,6 13,1 16,2 22,0 31,1 Lễ dạm ngõ Lễ ăn hỏi Lễ xin dâu Lễ cưới Lễ lại mặt 69,3 67,9 72,9 68,0 71,7 80,3 74,4 63,3 51,4 57,1 65,9 75,8 77,5 80,4 89,3 84,0 87,3 87,2 86,6 93,4 91,2 83,1 72,4 74,2 85,2 90,8 95,8 94,1 74,3 76,9 81,9 79,0 76,8 90,2 82,7 73,4 52,9 60,4 76,8 83,3 88,0 91,6 98,5 99,7 99,5 99,0 99,4 100 99,2 99,2 98,1 98,8 99,7 99,2 99 100 60,3 49,9 46,2 48,1 55,0 66,8 57,3 42,3 29,5 34,2 48,3 63,2 56,0 52,3 14 Từ số liệu mà tác giả Ngọc Văn đưa ta thấy thực trạng khác biệt rõ mức độ thực nghi lễ cưới xin nhóm tuổi NHóm tuổi trẻ mức độ thực nghi lễ cưới xin ngày cao Tương tự nhóm người kết hôn sau thời kỳ đổi có tỷ lệ cao nhóm người kết hôn trước đổi Điều cho thấy phát triển điều kiện xã hội kinh tế công nghiệp hoá phát triển nên người ta có xu hướng tổ chức cưới xin đàng hoàng kèm với nghi lễ cưới xin trọng hình thức e, Hình thức tổ chức đám cưới: Theo tục lễ xưa đám cưới phải có cỗ bàn “ cỗ to no đám” cỗ to đám cưới lớn, danh giá cô dâu cao Tuy nhiên tuỳ theo thời gian, gia cảnh gia đình mà có thay đổi chút mâm cỗ người Nội xưa Nhưng nhìn chung mâm cỗ người Nội bao gồm đủ đĩa, bát Con số 10 tròn trịa tượng trưng cho lời chúc hạnh phúc trọn vẹn cho đôi vợ chồng mới, chưa kể đến loại bát đĩa phụ rau thơm, nước chấm Ngày tiệc mặn hình thức tổ chức đám cưới chiếm 84%, tiệc chiếm 10%, tiệc trà thuốc 5%, hình thức khác báo hỷ, đăng ký kết hôn không tổ chức đám cưới không diễn Theo tài liệu nghiên cứu tác giả Ngọc Văn khác biệt đáng kể việc tổ chức đám cưới nhóm tuổi Những người tù 40 tuổi trở xuống có tỷ lệ tổ chức tiệc mặn cao chiếm đến 96,8% so với 90,2% nhóm người từ 41 – 50 tuổi; 80,6% nhóm người từ 51 -60 tuổi 63,3% nhóm người từ 61 tuổi trở lên Nhưng ngược lại hình thức tổ chức tiệc trà thuốc lại chiếm tỷ lệ cao nhóm người từ 61 tuổi trở lên so với tất nhóm tuổi nhóm xã hội khác 22,9 % 12,9% ( Bảng ) Điều lý giải đám cưới người có nhóm tuổi tù 61 tuổi trở lên tổ chức giai đoạn kinh tế khó khan đất nước thời ỳ bao cấp chiến tranh Chính mà việc tổ chức tiệc mặn việc khó khăn nhiều so với thời kỳ đất nước đổi Bảng 5: Hình thức tổ chức đám cưới (%) Nhóm xã hội Khu vực cư trú Giới tính Nội thành Giáp nội thành Xa nội thành Nam Nữ Tiệc mặn Tiệc Trà thuốc Báo hỷ 78,0 89,2 89,1 85,1 85,7 17,0 6,8 5,0 8,8 3,5 4,3 3,5 5,5 5,7 3,5 0 0,2 0,1 Chỉ đăng ký kết hôn 0,8 0,5 0,2 0,6 15 Độ tuổi Năm kết 40 tuổi trở xuống Từ 41 – 50 tuổi Từ 51 – 60 tuổi 61 tuổi trở xuống 1945 – 1975 1976 – 1986 1987 – 1994 1995 – 2004 2005 -2010 96,8 90,2 80,6 63,3 67,5 81,0 94,2 96,2 99,3 2,0 6,0 14,5 22,9 21,3 12,3 3,6 3,1 0,7 1,2 3,0 4,0 12,9 10,4 6,1 1,7 0 0,3 0 0 0,5 0 0,5 0,8 0,5 0,4 0,6 0,6 0 2.3.2 Xu hướng biến đổi nghi lễ, phong tục việc cưới hỏi Nội a, Biểu xu hướng biến đổi nghi lễ, phong tục cưới hỏi Nội Trong bối cảnh đất nước ngày phát triển mạnh mẽ đổi toàn diện từ cuối thập niên 80 kinh tế đất nước phát triển, đời sống nhân dân có sư chuyển biến mạnh mẽ nhiều phương diện, nhiều lĩnh vực kể văn hoá tục lệ hôn nhân ngoại lệ Đất nước đà lên với xu hướng toàn cầu hoá hội nhập tất phương diện Những nghi lễ đời sống hôn nhân thay đổi theo cho phù hợp với đòi hỏi nhu cầu người Các nghi lễ, phong tục cưới xin Nội biến đổi theo xu hướng sau: - Bảo tồn trở lại ( phục hồi) có tính chọn lọc cá quan niệm tục lệ hôn nhân truyền thống kết hợp với yếu tố tiến luật hôn nhân gia đình -Từ bỏ số hủ tục lạc hậu nghi lễ, phong tục cưới hỏihội cổ truyền - Sáng tạo du nhập, dung hoà cách thiếu lựa chọn tục lệ, nghi lễ việc cưới xin du nhập từ vùn khác nước theo hình thức “ lai căng”, chưa phù hợp với thực tế địa phương * Xu hướng bảo tồn trở lại ( phục hồi) có tính chọn lọc cá quan niệm tục lệ hôn nhân truyền thống kết hợp với yếu tố tiến luật hôn nhân gia đình Đây xu hướng năm cuối thập kỷ 80 xu hướng phát triển năm gần Đó tượng “ trở nguồn”trong phát triển văn hoá tộc người thể hiệu cách thức xử lý mối quan 16 hệ “ truyền thống đại”, “ đổi cách tân”, “ truyền thống phát triển” Một số tục lệ hôn nhân truyền thống vốn phong tục tập quán ăn sâu vào sống làng xã từ hàng ngàn đời nay, thấm vào người, trở thành “ nếp ứng xử” ( văn hoá) người dân Có nhiều tục lệ hôn nhân lưu giữ, bảo tồn nguyên giá trị đời sống Trong thời kỳ đất nước rơi vào cảnh loạn lạc chiến tranh thời kỳ bao cấp nhiều nguyên nhân mà người dân phải từ bỏ nó, thâm tâm họ muốn bảo tồn, gìn giữ Vì mà đất nước bước sang thời kỳ đổi mới, đất nước lên, đời sống nhân dân ngày cải thiện có hội tượng văn hoá phục hồi trở lại biểu mặt sau - Sự khẳng định trở lại vai trò gia đình, bố mẹ người cao tuổi họ tộc…trong việc lựa chọn vợ chồng đứng tổ chức đám cưới cho Trong xã hội phong kiến tận gia đoạn đất nước thời kỳ quan liêu bao cấp thường tuyệt đối hoá quan niệm “ cha mẹ đặt đâu ngồi đấy” hủ tục lạc hậu đề cao tuyệt đối “ nam nữ tự yêu đương” hôn nhân lứa đôi thiếu định hướng hướng dẫn đắn cha mẹ, ông bà Điều để lại hệ gia đình hạnh phúc, tỷ lệ cặp vợ chồng trẻ ly hôn tăng đáng kể có xu hướng ngày gia tăng nhiều Có nhiều quan niệm cho cha mẹ tham gia vào việc cưới xin chọn vợ/ chồng cho hủ tục nhiều người ly hôn thời kỳ đại điều chứng tỏ điều cha mẹ người lớn có nhìn nhận sâu sắc, chin chắn, toàn diện lớp trẻ Như vậy, để thấy dù thể chế xã hội ý kiến đóng góp người lớn ( ông bà, bố mẹ…) lựa chọn bạn đời quan trọng Chính mà ngày luật hôn nhân gia đình sửa đổi sau có ghi nguyên tắc “ nam nữ tự tìm hiểu có góp mặt người lớn” nhiều bậc bố mẹ Nội quan tâm tham gia giúp lựa chọn bạn đời, tham gia vào việc tổ chức cưới hỏi cho lớp trẻ đón nhận mà không cảm thấy bị gò ép…Cũng theo báo cáo nghiên cứu vấn đề “ biến đổi nghi lễ, phong tục liên quan đến cưới xin Nội” tác giả Ngọc Văn đưa có đến : “ 83% số người hỏi ý kiến cho biết đám cưới họ cha mẹ đứng tổ chức, có khoảng 9% tự lo liệu, 3% quan đoàn thể lo liệu, 2% anh chị em gia đình lo liệu, 1% bạn bè” ( tạp chí gia đình giới 22- số – năm 2012) Đám cưới tiếp tục công việc bố mẹ thời điểm tổ chức cưới hỏi phần cô dâu rể chưa đủ khả tài hạn chế mà kinh nghiệm, hiểu biết tường tận nghi lễ đám cưới việc chu toàn tất mặt đám cưới bố mẹ người lo toan tham gia vào công việc - Sự trở lại mức độ định việc “ xem tuổi , so tuổi” trước cưới Như nói phần quan niệm việc “ hợp tuổi” coil yếu tố quan 17 trọng Trong thời kỳ xã hội bao cấp mê tín dị đoan nên bị phê phán bãi bỏ Còn ngày người ta quan niệm nên xem tuổi biện pháp dự phòng cho tương lai tốt đẹp đôi trai gái gia đình hạnh phúc thực trạng gần số vụ ly hôn ngày gia tăng không Nội mà nước nói chung nguyên nhân trực tiếp thúc xu hướng “ xem tuổi, so tuổi” phát triển thời đại ngày Theo số liệu điều tra xã hội học Viện Văn hoá nghệ thuật xã Nhân Hoà, Vĩnh Bảo, Hải Phòng năm 1997 có tượng tương tự Trong 72,5% người có gia đình có xem tuổi ( có 27,5% không trả lời) 66% người chưa lập đình nói họ xem tuổi trước cưới ( có 23,4% trả lời không) ( Trích từ “ Biến đổi nghi lễ cưới hỏi Đồng Bằng châu thổ Sông Hồng qua thời kỳ”- Mai Văn Hai, dẫn theo Như Hoa “ Hôn lễ xưa Việt Nam” –Xb Năm 1998) Hay mô hình đám cưới tác giả Khuất Thu Hồng điều tra xã Trung Văn ( Từ Liêm – Nội) có đám cưới có xem tuổi kỹ, đám xem qua loa có đám không xem - Việc xem “ ngày, giờ, tháng, năm” lễ ăn hỏi, lễ cưới người dân quan tâm Tập tục có từ lâu đời thời kỳ bao cấp liệt vào danh sách hủ tục mê tín dị đoan bị lên án loại bỏ Đa số đám cưới tổ chức vào ngày chủ nhật Từ sau đổi năm gần với tượng so tuổi “ tuổi” quan tâm nhiều Các thủ tục, nghi lễ cưới hỏi chọn ngày giờ, tháng năm để tổ chức - Tổ chức tiệc mặn, cỗ bàn ăn uống linh đình phát triển trở lại Tục lệ không diễn xã hội truyền thống mà ngày có xu hướng tiệc mặn linh đình hoá đám cưới Cho dù nhà nước ta thời kỳ đưa sách khuyến khích ép buộc nhằm giảm thiểu “ vấn nạn” “ bùng phát” trở lại ngày có xu hướng linh đình Trước cỗ bàn ăn uống mang hình thức “trả nợ miệng” ngày ý nghĩa cỗ bàn mang tính chất “ khoe khoang” hay “ thương mại hoá, kinh doanh” Đám cưới tổ chức ăn uống gia đình bỏ chính, phần thu từ tiền mừng lễ vật mừng hỷ không đáng ngày cỗ bàn “ có lời” Việc chạy đua tổ chức tiệc mặn, cỗ bàn khía cạnh thể tâm lý” đám đông”, “ cạnh tranh đố kỵ, gà tức tiếng gáy” Xu hướng tổ chức ăn uống cỗ bàn linh đình không ngày phát triển Nội mà nhiều địa phương khác nước * Xu hướng bãi bỏ nghi thức hôn nhân hủ tục lạc hậu xã hội cổ truyền Như trình bày phần việc “lục lễ” việc tổ chức cưới hỏihội truyền thống Nội nói riêng nước nói chung với số hủ tục lạc 18 hậu bị bãi bỏ Từ “ lục lễ” ( lễ nạp thái, vấn danh, nạp cát, thỉnh kỳ, nạp tệ, thân nghinh) với quy tắc, quy định chặt chẽ giản tiện có “ tam lễ” ( chạm ngõ, ăn hỏi lễ cưới) Đặc biệt bãi bỏ tục lệ “nộp cheo” (Nộp cheo tức nộp cho làng người gái tiền lễ vật định hương ước để làng công nhận chàng rể lấy cô gái làng Trai gái làng lấy phải nộp cheo theo lệ làng) * Sự du nhập mức độ hình thức “ lai căng” việc cưới hỏi Trong điều kiện Đất Nước phát triển hội nhập với quốc gia giới không lĩnh vực kinh tế, trị, xã hội mà lĩnh vực văn hoá có hội nhập, dung hoà du nhập hình thức văn hoá quốc gia giới nghi lễ cưới hỏi trường hợp ngoại lệ Sự du nhập, dung hoà, “ lai căng” việc tổ chức, nghi lễ, phong tục cưới hỏi thể phương diện sau: - Trang phục cô dâu rể hoàn toàn khác trước Đại đa số Nội trang phục cô dâu rể giống vùng khác nước Quần áo thuê hiệu, cô dâu có người chuyên nghiệp trang điểm cho đại đa số cô dâu rể chọn cho trang phục cưới du nhập từ Phương Tây Cô dâu mặc sorie trắng, rể mặc vest Bộ váy cưới qua thời gian cách tân vô đại đem lại thoải mái cho cô dâu - Phương tiện đưa đón rước dâu tiến hành nghi thức hoàn toàn khác với xã hội cổ truyền Trong xã hội cổ truyền người ta đón dâu làng xã chủ yếu bộ, xa xe ngựa….Sau xã hội phát triển việc đón rước dâu xa thường ôtô, xe máy Thậm chí thành phố với khoảng cách địa lý không xa có người thuê ô tô đón dau, vòng quanh thành phố nhà trai Việc thuê mượn phương tiện đón rước mục đích làm phương tiện lại Nội nhằm phô trương, khoe cho “ bạn bè” - Dịch vụ cưới hỏi “ mọc lên nấm sau mưa” nhằm đáp ứng nhu cầu “ thượng đế” ngày Từ dịch vụ bê lễ, dựng rạp, tổ chức lễ cưới, quay phim chụp ảnh đến dịch vụ thuê hội trường, dựng rạp, nấu ăn, dịch vụ cho thuê, may trang trang phục cưới xe cộ Dịch vụ đám cưới với tư cách loại hình dịch vụ kinh doanh thời kỳ đổi phát triển mạnh mẽ Trong nghiên cứu tác giả Ngọc Văn hầu hết người hỏi cho biết sử dụng dịch vụ cứoi hỏi mức độ khác Những người sống khu vực nội thành có mức độ sử dụng loại dịch vụ cao hầu hết loại hình dịch vụ đám cưới “ nhóm nội thành sử dụng dịch vụ thuê hội trường, nhà hang, khách sạn cao đáng kể so với nhóm giáp nội thành xa nội thành 27,8% so với 2,4% 1,5% ” ( Tạp chí gia đình giới 22 – số – năm 2012 ) - Nghi thức xin dâu, đón dâu Nội ngày giống trước mặt tục lệ Riêng lễ cứơi khác trước nhiều Sau lễ khai mạc cỗ bàn 19 đồng nghĩa với tổ chức lễ cưới Khách vừa cưới vừa ăn uống, cô dâu, rể đến bàn cảm ơn Lễ cưới kết thúc tàn cỗ cưới Những gia đình có mời riêng khách dự tiệc cưới khách dự tiệc trà thường tiệc trà tổ chức vào tố hôm trước ngày cưới Những người không dự tiệc cỗ bàn mừng cho gia đình cô dâu rể - Khách mời dự cưới tặng phẩm mừng cưới: Đối với khách dự tiệc trà không phân biệt nam nữ số người dự Nếu khách mời ăn thường người người đàn ông đàn bà gia đình Tặng phẩm mừng cưới chủ yếu mừng tiền Tuỳ theo quan hệ mà xem xét phải mừng bao nhiều tuỳ ý lệ mừng cưới ăn cỗ phải từ 200.000đ trở lên Trước người ta thường tặng vật phẩm có ngừơi ngồi nhận ghi vào sổ mừng để gia đình biết người tặng gì? Bao nhiêu? Để sau biết mà lại nhà người có lễ cưới cho phải phép người ta mừng tiền, tặng phẩm vật tên ghi vào phong bì Điều thấy cưới xin thời kỳ đơn giản nghi thức nặng nề rườm rà hình thức, nghiêng kinh tế nhiều hơn, mặt văn hoá mờ nhạt Đám cưới ồn ào, phô trương thiếu tính sinh hoạt cộng đồng Nó việc riêng cá nhân, gia đình không việc chung họ tộc làng xóm xã hội cổ truyền “ Tính cộng đồng, cộng cảm thể nghi thức chủ yếu “ bữa ăn cộng cảm lễ cưới” gia đoạn Đám cưới không tổ chức theo nghi thức sinh hoạt văn hoá cộng đồng bữa cỗ có ý nghĩa kinh tế mà người ta hay gọi “ ăn cơm giá cao” Nếu giá trị ý nghĩa phương diện lễ tục văn hoá đám cưới nghĩa, không “ sắc văn hoá” độc đáo người Việt” ( Nghi lễ dân gian – Minh Đường, NXB Thời Đại, XB năm 2010) 2.3.3 Vấn đề đặt từ thực trạng xu hướng biến đổi phong tục nghi lễ cưới hỏi Từ xu hướng phục hồi mạnh mẽ phong tục nghi lễ cưới xin cho thấy xã hội tiêu tốn nhiều thời gian tiền cho đám cứoi Mặt khác bùng nổ tiệc mặn ngày to phạm vi khách mời ngày mở rồng với xu hướng “ thương mại hoá tiệc cưới” làm biến dạng chất văn hoá cộng đồng Thực trạng chứng minh vận động xây dựng nếp sống mới, chuẩn mực văn hoá việc tổ chức cưới hỏi Thành phố Nội nhiều năm qua không đạt kết mong đợi Nó chứng minh thay đổi thói quen, tập tục văn hóa cũ ăn sâu vào tiềm thức người dân xây dựng nên chuẩn mực văn hoá việc đưa mệnh lệnh hay quy định chủ quan, ý chí “Đặc điểm thói quen tâph tục văn hoá người thực tập tục không thật hiểu ý nghĩa Nhiều đơn hành vi bắt chước theo tâm lý đám đông Vì muốn thay đổi thói quen văn hoá cần 20 tuyên truyền, giáo dục để người dân thấy rõ ý nghĩa hành vi văn hoá Từ người dân thấy tập tục văn hoá truyền thống cần giữ lại thay đổi gì? Vì cần giữ lại thay đổi?” ( Xã hội học văn hoá – Mai Kim Thanh, NXB Giáo Dục Việt) 2.4 : Nguyên nhân biến đổi nghi lễ, phong tục liên quan đến cưới hỏi Nội Những tục lệ hôn nhân thời kỳ tiếp tục biến đổi chưa định hình Cả dân gian phương diện Nhà Nước tìm kiếm mô hình đám cưới vừa “ tiên tiến đại, vừa đậm đà sắc dân tộc” Tất trình thử nghiệm lựa chọn Những tục lệ cứơi hỏi truyền thống thử thách thời gian trở thành nếp sống ứng xử người Việt, tục lệ thực thi đám cưới gọi tiên tiến, chưa thời gian kiểm chứng, thay đổi Nói để thấy “ giải hài hoà sắc truyền thống văn hoá với đổi cách tân toán chưa tìm lời giải đáp” ( Nghi lễ hôn nhân Minh Đường , NXB Thời Đại, Xb năm 2010) Từ biến đổi nghi lễ hôn nhân thời kỳ đổi cho thấy xuất phát từ nguyên nhân sau 2.4.1: Sự đổi toàn diện Đất Nước, đặc biệt đổi quan điểm sách Đảng Nhà Nước Việt Nam văn hoá truyền thống văn hoá xã hội chủ nghĩa Các chủ trương sách biện pháp tiến hành cứng nhắc, ý chí thời kfy bao cấp xem xét nhiều phương diện chủ quan, khách quan nhiều góc độ Việc thực giải quyết, thực thi việc mang tính khách quan hơn, phù hợp với thực tiễn Việt Nam Trước có đối lập tuyệt đối văn hoá cổ truyền văn hoá xã hội chủ nghĩa Văn hoá cổ truyền thường bị cường điệu hoá mặt tiêu cực nhiều nhiều trở thành đối tượng bị cải tạo xoá bỏ Hiện Việt Nam có cách nhìn đắn văn hoá truyền thống Những giá trị văn hoá cổ truyền ( dù tiến hay lạc hậu) coi “ sắc văn hoá Việt Nam” Đó sở để “Việt Nam hội nhập vào Quốc tế khu vực mà không bị hoà tan” văn hoá Việt Nam gìn giữ, phát huy, phát triển xu toàn cầu hoá khu vực hoá Nghị Đảng cộng sản Việt Nam “ xây dựng văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc” thể tinh thần Cùng với đổi quan niệm, sách Nhà nước Việt Nam cấp có đổi việc quản lý thực hành đời sống văn hoá nông thôn Hay nói cách khác trước Nhà Nước không áp đặt mô hình văn hoá từ xuống ( quản lý chiều) cho cộng đồng mà quản lý hành vi ứng xử văn hoá cá nhân gia đình Những hành vi ứng xử khác với khuôn mẫu văn hoá bị coi “ phạm pháp” Từ bước vào thời kỳ đổi ngừơi dân 21 quyền lựa chọn hành vi ứng xử văn hoá theo cách miễn nằm khuôn khổ pháp luật Không phương diện sản xuất kinh tế người dân chủ động mà việc thực hành văn hoá dân tộc Trong bối cảnh tục lệ, nghi lễ cứơi hỏi diễn theo xu hướng Thực tế Nội nói riêng nước nói chung cho thấy trình lựa chọn mô hình hôn nhân cổ truyền đại xu hướng thống Các mô hình hôn lễ áp dụng Nội có nhiều ý kiến khen chê khác Lý khen chê không thống hôn lễ nghiêng hai cực ( có đám đại, có đám lại câu nệ lệ tục) mà chưa có kết hợp, dung hoà tính đại tiên tiến với sắc văn hoá dân tộc 2.4.2 Đời sống kinh tế người dân Nội ngày phát triển Là thủ đô nước trung tâm kinh tế nước ta, với tốc độ đô thị hoá nhanh chóng người dân Nội nhanh nhạy việc chuyển đổi kinh tế, làm ăn Không trọng vào việc lo làm ăn mà người dân Nội chăm lo choc ho đời sống văn hoá, lo việc cưới…Và việc đời sống ngày lên, kình tế không đủ ăn mà dư thừa đời sống văn hoá chăm lo phát triển mà “ phú quý sinh lễ nghĩa”, người dân Nội quan trọng việc cưới xin coi việc trọng đại đời người nên làm qua loa mà phải chăm chút, cầu kỳ thể nét đẹp truyền thống văn hoá người Tràng An Chính phát triển đời sống kinh tế kéo theo đổi nhận thức, quan niệm nguyên nhân tạo nên chuyển đổi hôn lễ Nội 2.4.3 Sự đổi chế sách Nhà nước đặc biệt chế quản lý kinh tế Từ sau thực sách cải cách đổi chuyển dịch cấu kinh tế mà quan trọng đổi cách quản lý sau năm 1986 đến người dân quyền tự chủ sản xuất sở hữu sản phẩm làm Trong thời kỳ bao cấp phần vật chất cho đám cưới Nhà Nước quản lý, phân phối từ lương thực thực phẩm đến tất mặt hang đồ gia dụng khác Người dân muốn mua không được…vì người dân điều kiện tổ chức đám cưới theo ý Thậm chí có điều kiện để tổ chức đám cưới to người ta đặt nghi ngờ “ tài lấy đâu ra?” Nhiều người dân cho nhờ chế sách thông thoáng nên người dân dễ dàng việc làm ăn việc tự lo cho sống 2.4.4 Sự tác động kinh tế thị trường chịu ảnh hưởng văn hoá đô thị “ Quốc tế hoá” diễn mạnh mẽ 22 Từ năm 1986 trở lại Nội có nhiều hội thúc đẩy trình đô thị hoá nhanh chóng Sự tham gia vào tổ chức ASEAN năm 1995 thức trở thành thành viên thứ 150 vào ngày 11-1-2007 tổ chức thương mại quốc tế WTO Việt Nam… tổ chức quốc tế khác với thuận lợi thủ đô đất nước, Nội có nhiều hội để phát triển tất lĩnh vực đặc biệt kinh tế Với xu mở thị trường toàn cầu hoá thương mại giúp cho Nội tiến bước dài vũ đài kinh tế nước Cùng với thuận lợi kinh tế kéo theo thuận lợi cho Nội giao lưu văn hoá Cùng với du nhập yếu tố văn hoá từ vào tập tục, nghi lễ hôn nhân vào theo Người dân tiếp thu học hỏi mang áp dụng vào đời sống Kinh tế thị trường tạo cho người ta có thu nhập đáng kể, có dư giả, có ăn để có nhiều thứ cho người ta lựa chọn để thực gọi “ đời người có lần” Thêm vào kinh tế thị trường trình đô thị hoá làm cho người ta quan tâm đến việc người khác Dư luận xã hội không nặng nề Chính mà người dân tổ chức cưới xin theo ý muốn điều kiện C Kết Luận Trong tiến trình lịch sử dân tộc, tục lệ nghi lễ, phong tục liên quan đến cưới hỏi người Việt nói chung Nội nói riêng có nhiều biến đổi Cùng với biến đổi thằng trầm thời đại lịch sử dân tộc, thời gian nghi lễ cưới xin có biến đổi từ truyền thống đến đại Sự biến đổi tục lệ, nghi lễ cưới xin Nội thể qua thay đổi quan niệm, quy tắc nghi lễ việc cưới xin Trong hai mặt biến đổi biến đổi quan niệm, tính chất quy tắc việc cưới hỏi mang tính chất ổn định từ truyền thống đến đại Còn biến đổi nghi lễ, phong tục cưới hỏi có nhiều thay đổi hai thời kỳ truyền thống đại Sự biến đổi nghi lễ, phong tục diễn theo xu hướng là: - Sự lưu giữ, bảo tồn trở lại ( phục hồi) có tính chọn lọc nghi lễ, phong tục cưới hỏi truyền thống kết hợp với yếu tố tiến luật hôn nhân gia đình - Từ bỏ số tục lệ , nghi lễ cổ hủ lạc hậu lưu truyền từ xã hội truyền thống - Sáng tạo dung hoà, du nhập số hình thức, nghi lễ cưới xin vùng, quốc gia khác giới, đặc biệt nước Phương Tây Bằng việc phân tích vấn đề cho ta thấy việc biến đổi nghi lễ, phong tục liên quan đến cưới hỏi Nội nói riêng Việt Nam nói chung điều tất yếu phù hợp với nguyện vọng nhu cầu người dân 23 điều tất yếu tiến trình phát triển thời đại người làm mối đến hỏi tên tuổi ngày sinh th3.3.2áng đẻ người • gái • • • • • Lễ nạp cát: lễ báo cho nhà gái biết xem bói quẻ tốt, nam nữ hợp tuổi lấy nhau, tuổi xung khắc Lễ nạp tệ (hay nạp trưng): lễ nạp đồ sính lễ cho nhà gái, tang chứng cho hứa hôn chắn Lễ thỉnh kỳ: lễ xin định ngày làm rước dâu tức lễ cưới sau Lễ thân nghinh (tức lễ rước dâu hay lễ cưới): ngày định, họ nhà trai mang lễ đến để rước dâu Lễ vấn danh: lễ nhà trai sai người làm mối đến hỏi tên tuổi ngày sinh tháng đẻ người gái Hạngkf -f.ppdf.lfv Hgefgejehjfhr Danh mục tài liệu tham khảo 1, “ Những biến đổi nghi lễ, phong tục cưới hỏi Nội” – Ngọc Văn, đăng “tạp chí gia đình giới” – 22, số 4, năm 2012 2, “Nghi lễ hôn nhân” – Minh Đường, NXB Thời Đại, xb năm 2010 24 3, “ Lễ cưới người Việt” - Thư viện mở Wikipeadia tiếng Việt 4, Tạp chí Xa hội học số năm 2010 tác giả Mai Văn Hai tác phẩm: “ Biến đổi nghi lễ cưới hỏi Đồng Bằng châu thổ Sông Hồng qua thời kỳ” 5, “ Xã hội học văn hoá” – Mai Kim Thanh, NXB Giáo Dục Việt 6, “ Phong tục Việt Nam”- Phan Kế Bính 7, Đào Duy Anh: “ Việt Nam văn hoá sứ cương” – NXB Bốn Phương – Huế 1938 8, “Truyền thống đại lễ cưới Việt Nam” – Trang Web: http://www.marry.vn/truyen-thong-va-hien-dai-trong-le-cuoi-o-viet-nam-ew 9, Th.s Thái Thị Băng Tâm,2012, “Tập giảng xã hội học gia đình” • • • • • • • • L9, ễ nạp tệ (hay nạp trưng): lễ nạp đồ sính lễ cho nhà gái, tang chứng cho hứa hôn chắn Lễ thỉnh kỳ: lễ xin định ngày làm rước dâu tức lễ cưới sau Lễ th11ân nghinh (tức lễ rước dâu hay lễ cưới): ngày định, họ nhà trai mang lễ đến để rước dâu vấn danh: lễ nhà trai sai người làm mối đến hỏi tên tuổi ngày sinh tháng đẻ người gái Lễ nạp cát: lễ báo cho nhà gái biết xem bói quẻ tốt, nam nữ hợp tuổi lấy nhau, tuổi xung khắc Lễ nạp tệ (hay nạp trưng): lễ nạp đồ sính lễ cho nhà gái, tang chứng cho hứa hôn chắn Lễ thỉnh kỳ: lễ xin định ngày làm rước dâu tức lễ cưới sau Lễ thân nghinh (tức lễ rước dâu hay lễ cưới): ngày định, họ nhà trai mang lễ đến để rước dâu 25 ... 6,8 5, 0 8,8 3 ,5 4,3 3 ,5 5 ,5 5,7 3 ,5 0 0,2 0,1 Chỉ đăng ký kết hôn 0,8 0 ,5 0,2 0,6 15 Độ tuổi Năm kết 40 tuổi trở xuống Từ 41 – 50 tuổi Từ 51 – 60 tuổi 61 tuổi trở xuống 19 45 – 19 75 1976 – 1986... 63,3 51 ,4 57 ,1 65, 9 75, 8 77 ,5 80,4 89,3 84,0 87,3 87,2 86,6 93,4 91,2 83,1 72,4 74,2 85, 2 90,8 95, 8 94,1 74,3 76,9 81,9 79,0 76,8 90,2 82,7 73,4 52 ,9 60,4 76,8 83,3 88,0 91,6 98 ,5 99,7 99 ,5 99,0... trước cưới Nội thành 49 ,5 Giáp nội thành 51 ,9 Xa nội thành 53 ,6 Nam 55 ,0 Nữ 49,2 40 trở xuống 69,7 41 – 50 tuổi 55 ,0 51 – 60 tuổi 39,1 61 tuổi trở lên 30 ,5 12 d, Các nghi lễ cưới xin Lễ cưới lễ

Ngày đăng: 14/08/2017, 19:16

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan