Tên học phần: TIẾP XÚC VĂN HÓA ĐÔNG – TÂY Ở VIỆT NAM Số tín chỉ: 02 (20 lí thuyết, 10 thảo luận) Khoa phụ trách: Khoa Ngữ Văn - Trường Đại học Sư phạm - ĐHĐN Mã số học phần: Dạy cho ngành: Văn hóa học, Báo chí, Việt Nam học Mô tả học phần: Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam môn khoa học cung cấp cho sinh viên hiểu biết tiếp xúc văn hoá Đông - Tây Việt Nam; thay đổi, cấu trúc lại văn hoá Việt Nam - kết tiếp xúc văn hoá Tùy theo thiết kế chương trình khoa, chuyên ngành, môn học môn học bắt buộc tự chọn; bố trí học kỳ (khoảng từ học kỳ đến học kỳ 8) chương trình đào tạo Điều kiện tiên quyết: sinh viên học xong học phần Lịch sử tư tưởng phương Đông Mục tiêu môn học: 3.1 Mục tiêu chung: Học xong môn học này, sinh viên đạt khả năng: * Về kiến thức: - Nêu khái niệm liên quan đến văn hóa, tiếp xúc văn hóa - Nắm trình tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam diễn nào, điều kiện - Trình bày kết tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam, khiến cấu trúc văn hóa Việt Nam thay đổi - Vận dụng kiến thức để giải toán giữ gìn sắc văn hóa Việt Nam thời kì hội nhập toàn cầu hóa * Về kĩ năng: - Kỹ liên hệ, so sánh văn hóa lớn với - Kỹ phân tích, đánh giá thay đổi diện mạo văn hoá Việt Nam phương diện thông qua tiếp xúc văn hoá Đông – Tây - Kỹ thuyết trình làm việc nhóm * Về thái độ: - Nghiêm túc, chủ động trình học - Tích cực đọc thêm tài liệu liên quan đến môn học - Tham gia đầy đủ kì kiểm tra, đánh giá 3.2 Các mục tiêu khác: - Góp phần phát triển kỹ cộng tác, làm việc nhóm - Góp phần phát triển kỹ tư sáng tạo, khám phá tìm tòi - Góp phần trau dồi, phát triển lực đánh giá Nội dung chi tiết môn học hình thức dạy học: 4.1 Nội dung cụ thể: Chương 1: Văn hóa tiếp xúc văn hóa 1.1 Văn hóa, văn hóa phương Đông, văn hóa phương Tây 1.1.1 Văn hóa 1.1.2 Văn hóa phương Đông văn hóa phương Tây 1.2 Tiếp xúc văn hóa 1.2.1 Khái niệm 1.2.2 Các đường tiếp xúc văn hóa 1.2.3 Quy luật tiếp xúc văn hóa 1.3 Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây 1.3.1 Quá trình tiếp xúc văn hóa Đông – Tây 1.3.2 Tính chất tiếp xúc văn hóa Đông – Tây 1.3.3 Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam Chương 2: Quá trình tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam 2.1 Thời cổ trung đại 2.1.1 Lớp văn hóa địa hay yếu tố nội sinh văn hóa Việt Nam 2.1.2 Sự giao lưu văn hóa với Trung Hoa khu vực 2.1.3 Bước đầu việc giao lưu văn hóa với phương Tây 2.2 Thời cận đại 2.2.1 Giai đoạn đầu tiếp xúc văn hóa Đông Tây (đầu kỉ XVII đến 1862) 2.2.2 Giai đoạn thứ hai tiếp xúc văn hóa Đông Tây (từ 1862 đến 1945) 2.2.3 Tác động tiếp xúc văn hóa Đông – Tây 2.3 Thời đại Chương 3: Kết tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam 3.1 Sự thay đổi cấu trúc văn hóa Việt Nam thời cận đại 3.1.1 Sự hình thành tầng lớp trí thức Tây học 3.1.2 Sự hình thành lối sống Âu hóa 3.1.3 Sự xuất loại hình văn hóa 3.1.4 Sự tiếp biến văn hóa phương Tây số loại hình văn hóa truyền thống 3.2 Toàn cầu hóa văn hóa vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc 3.2.1 Toàn cầu hóa văn hóa – xu tất yếu kỉ XXI 3.2.2 Hội nhập Đông - Tây với vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Tài liệu tham khảo Trần Lê Bảo (2012), Giáo trình văn hóa phương Đông, Nxb Đại học Sư Phạm Hà Nội, Hà Nội Phạm Đức Dương (2002), Từ văn hoá đến văn hoá học, Viện Văn hoá Nxb Văn hoá - Thông tin, Hà Nội Nguyễn Văn Huyên (1996), Góp phần nghiên cứu văn hoá Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội Đỗ Quang Hưng (chủ biên) (2013), Tính đại chuyển biến văn hóa Việt Nam thời cận đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Thị Hường (2008), Giáo trình văn hóa học, Nxb Đại học Sư phạm Hà Nội N Konrat (1997), Phương Đông phương Tây (những vấn đề triết học, triết học lịch sử, văn học Đông Tây) (bản dịch tiếng Việt), Nxb Giáo dục, Hà Nội Phạm Xuân Nam (2013), Sự đa dạng văn hóa đối thoại văn hóa – Một góc nhìn từ Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Quang (2004), Một số vấn đề giao tiếp nội văn hóa giao văn hóa, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội Trần Ngọc Thêm (1999), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục 10 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) (2014), Giá trị văn hóa Việt Nam – truyền thống biến đổi, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 11 Ngô Đức Thịnh (2006), Văn hóa, văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 12 Lương Duy Thứ chủ biên (2000), Đại cương văn hoá phương Đông, Nxb Đại học Quốc gia Tp HCM 13 Trần Quốc Vượng chủ biên (1998), Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 14 Trần Quốc Vượng (2006), Thăng Long – Hà Nội tìm tòi suy ngẫm, Nxb Văn hóa thông tin Phương pháp đánh giá học phần Trọng số: Chuyên cần: 0,1 Kiểm tra học phần: 0,3 Thi kết thúc học phần 0,6 Cộng 1,0 Tính theo thang điểm: A, B, C, D, F Chương 1: Văn hóa tiếp xúc văn hóa 1.1 Văn hóa, văn hóa phương Đông, văn hóa phương Tây 1.1.1 Văn hóa Văn hóa khái niệm đa tầng, đa nghĩa với ngoại diên rộng nội hàm phong phú Cho đến có hàng trăm định nghĩa văn hóa số tiếp tục tăng lên Ở bàn đến văn hóa khái niệm khoa học đối tượng nghiên cứu văn hóa học - Định nghĩa UNESCO Tuyên bố toàn cầu UNESCO đa dạng văn hóa (11-2001): “Văn hóa nên xem tập hợp đặc điểm bật tinh thần, vật chất, tri thức tình cảm xã hội hay nhóm xã hội, văn học nghệ thuật, bao gồm lối sống, cách thức chung sống, hệ thống giá trị, truyền thống tín ngưỡng” - Hướng tiếp cận văn hóa từ hệ thống cấu trúc GS Phạm Xuân Nam: “Yếu tố hàng đầu văn hóa hiểu biết, bao gồm tri thức, kinh nghiệm khôn ngoan, tích lũy trình học tập, lao động sản xuất đấu tranh để trì phát triển sống cộng đồng dân tộc thành viên cộng đồng Nhưng riêng hiểu biết không chưa làm nên văn hóa Sự hiểu biết trở thành văn hóa làm định hướng cho ứng xử (thể tâm hồn, đạo lý, lối sống, thị hiếu, thẩm mĩ, hành vi…) cá nhân cộng đồng vươn tới đúng, tốt, đẹp quan hệ với tự nhiên, với xã hội, với người khác với thân” 1.1.2 Văn hóa phương Đông văn hóa phương Tây Theo nghĩa văn hóa, phương Tây bao gồm quốc gia châu Âu quốc gia có nguồn gốc thuộc địa châu Âu châu Mỹ châu Đại dương, ví dụ Hoa Kì, Canada, Australia, New Zealand, Argentina, Brazil Còn phương Đông khái niệm hình thành để phân biệt với Phương Tây Hai khái niệm mang tính tương đối quy ước người, xuất phát khu vực Nam Âu (Hy lạp vùng bán đảo Balkans) từ thời cổ đại Lúc người chưa tìm Tân lục địa nên người Hy lạp gọi khu vực phía mặt trời lặn so với họ Phương Tây, vùng đất lại (Châu Phi Châu Á) gọi Phương Đông Từ có khái niệm Cận, Trung Viễn Đông so với Hy Lạp “Trên giới có hai văn hóa tiêu biểu, văn hóa phương Đông văn hóa phương Tây”, hai văn hóa có điểm khác biệt nhau” (Huỳnh Ngọc Thu) Triết lý sống người phương Tây coi “con người trung tâm” khẳng định “vai trò cá nhân”, nên ứng xử sống họ trọng đến cá nhân nhiều cộng đồng tìm cách để chinh phục tự nhiên Điều hoàn toàn trái ngược với triết lý sống người phương Đông quan hệ cộng đồng chặt chẽ hòa đồng với tự nhiên, xã hội; sống không đặt nặng vai trò cá nhân Có lẽ, quan điểm khác biệt mà phương Tây có văn minh phát triển mạnh phương Đông, nguyên nhân họ khẳng định vai trò cá nhân tìm cách chinh phục tự nhiên Yếu tố làm cho nước phương Tây phát triển mạnh lĩnh vực, từ quân đến khoa học kỹ thuật, kinh tế… vài thập kỷ qua gây ảnh hưởng mạnh mẽ đến nước phương Đông 1.2 Tiếp xúc văn hóa 1.2.1 Khái niệm Trong nghiên cứu trình tương tác hai (hay nhiều) văn hóa khác nhau, có nhiều thuật ngữ nhà nghiên cứu đưa tiếp xúc văn hóa, giao lưu văn hóa, đối thoại văn hóa, giao tiếp văn hóa, giao thoa văn hóa, tiếp biến văn hóa… Và cách hiểu nhà nghiên cứu thuật ngữ nói đến chưa thống - GS Trần Quốc Vượng: giao lưu, tiếp xúc văn hóa (culture contact) toàn tương quan hỗ tương nối hai văn hóa có quan hệ với nhau, trực tiếp hay gián tiếp, thể chất hay không, liên tục hay có hạn, ý thức hay vô thức (Văn hóa Việt Nam – tìm tòi suy ngẫm, NXB Văn học, 2003) - GS TS Ngô Đức Thịnh: giao tiếp văn hóa đặc tính cố hữu người, cộng đồng người, xuất với người xã hội loài người tồn nhiều sắc thái trình độ khác Ở nói tới giao tiếp văn hóa với tư cách giao tiếp cộng đồng người (ethnic), góp phần làm cho văn hóa cộng đồng người đổi mới, cách tân Nó xem nhân tố quan trọng quy luật truyền thống đổi văn hóa Đó là: Truyền thống (Tradition) – Tiếp biến (tiếp nhận biến đổi – acculturation) – Đổi (Renovation) (Văn hóa, văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, 2006) - GS Đỗ Quang Hưng: tiếp xúc văn hóa tượng văn hóa phổ biến Trong việc tiếp xúc, giao lưu văn hóa thường có hai trình phổ biến: trình “đưa vào” chủ thể văn hóa bên trình “nhận lấy” chủ thể tiếp nhận Và bối cảnh toàn cầu hóa nay, nói tiếp xúc văn hóa, nhà nghiên cứu có nhiều thay đổi cách nhìn Đó nhìn truyền thống tiếp xúc văn hóa thường bắt đầu xung đột (giữa giá trị “đưa vào” sắc văn hóa “nhận lấy”) vốn phổ biến kỉ XIX sang cách nhìn tiến hóa văn hóa, văn minh, hội nhập tất yếu giá trị kinh tế, văn hóa có tính toàn cầu Trong giới ngày nay, khái niệm sử dụng phổ biến nói tiếp xúc văn hóa, thái độ tiếp biến văn hóa, thâu hóa văn hóa (Tính đại chuyển biến văn hóa Việt Nam thời cận đại, NXB Chính trị quốc gia, 2013) - GS Phạm Xuân Nam: tiếp xúc văn hóa gặp gỡ, làm quen, từ tiến tới xác lập quan hệ cộng đồng văn hóa khác Có nhiều tiếp xúc văn hóa chủ định tự nguyện hai phía Nhưng có không tiếp xúc văn hóa áp đặt, cưỡng từ phía thông qua hành động xâm lược thống trị nước mạnh nước yếu Chỉ có tiếp xúc văn hóa tự nguyện dẫn đến đối thoại văn hóa cởi mở bình đẳng Ông khẳng định, tiếp xúc văn hóa điều kiện cần chưa đủ biến đổi văn hóa, tiếp xúc văn hóa không tự động dẫn đến biến đổi Khi tiếp xúc với văn hóa B, văn hóa A không tự thân thiết biến thành A’ Tiếp xúc dẫn đến biến đổi có đối thoại văn hóa với Tóm lại, tiếp xúc văn hóa nguyên nhân dẫn đến biến đổi văn hóa (tiếp biến văn hóa) mà đối thoại văn hóa khâu trung gian tác động đến chuyển hóa hay kết hợp giá trị văn hóa nội sinh với giá trị văn hóa ngoại sinh bên tham gia đối thoại (Sự đa dạng văn hóa đối thoại văn hóa – góc nhìn từ Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, 2013) Như vậy, theo quan điểm nhiều nhà nghiên cứu nước, tiếp xúc văn hóa tượng hai hay nhiều văn hóa cọ xát với nhau, dẫn đến biến đổi định (đào thải củng cố) yếu tố văn hóa vốn có hình thành cấu trúc, nội dung đặc điểm mang sắc văn hóa ngoại lai Tiếp xúc văn hóa tiếp biến văn hóa khâu tất yếu Thuật ngữ tiếp biến văn hóa (acculturation) nhà văn hóa học Việt Nam từ thập kỷ 60 đến dịch theo nhiều cách khác nhau: “văn hóa hóa” (Nguyễn Khắc Viện), “hỗn dung văn hoá” (Nguyễn Đức Từ Chi), “đan xen văn hóa” (Trần Quốc Vượng), “tiếp biến văn hóa” (tiếp xúc biến đổi văn hóa) (Hà Văn Tấn), “giao hòa văn hóa” (Hoàng Ngọc Hiến), “tương tác văn hóa” (Hữu Ngọc) Theo GS Trần Quốc Vượng, giao thoa văn hóa / tiếp biến văn hóa ý “móc ngoặc”, “móc nối” hai hay nhiều văn hóa, để chuyển biến văn hóa địa tương tác hai yếu tố nội sinh ngoại sinh Trong phạm vi chuyên đề, nghiên cứu tiếp xúc văn hóa trình, tiếp xúc, giao lưu chủ thể văn hóa đến từ văn hóa khác nhau, đến kết thúc thay đổi cấu trúc văn hóa xảy kết tất yếu trình tương tác 1.2.2 Các đường tiếp xúc văn hóa - Tiếp xúc văn hóa thông qua hoạt động trao đổi kinh tế: “Một hoạt động có ý nghĩa đặc biệt giao lưu văn hóa trao đổi kinh tế Giữa cộng đồng sống địa bàn khác thường có trao đổi nguyên liệu sản phẩm với mà sau trao đổi hàng hóa” (Hà Văn Tần) Sự trao đổi kinh tế thường tiến hành tiếp xúc tập thể hay cá nhân địa điểm quy định đường biên giới lãnh thổ cộng đồng (bộ lạc hay nhóm lạc) Cùng với việc trao đổi mua bán, họ trao đổi với sản phẩm văn hóa khác - Tiếp xúc văn hóa thông qua hoạt động trao đổi “phi kinh tế”: trao đổi tặng phẩm, vật phẩm tôn giáo…hay tiếp xúc khác quan hệ hôn nhân, quan hệ ngoại giao, quan hệ truyền giáo… - Tiếp xúc văn hóa thông qua di cư: Các thiên di lớn nhỏ, luôn xảy thời nguyên thủy cổ trung đại làm cho tập đoàn người có văn hóa khác tiến đến bên sống xen kẽ vào Thời cận đại lại xuất sóng di dân, tị nạn, nhập cư quốc gia Sau hàng ngàn năm vậy, chủng tộc người di chuyển, gặp gỡ, hòa huyết với nhau, nên đến giới chẳng dân tộc chủng, chẳng có văn hóa y nguyên Di cư - đường quan trọng tạo tiếp xúc giao lưu văn hóa 1.2.3 Quy luật tiếp xúc văn hóa - Nói nguyên nhân tiếp xúc văn hóa, theo GS Trần Quốc Vượng, bước đường phát triển xã hội loài người, sở kinh tế nhân tố định Có thể nói, giao lưu văn hóa có xuất phát điểm từ nhu cầu trao đổi kinh tế cộng đồng người Giao lưu văn hóa vừa kết trao đổi, vừa thân trao đổi - Về chất, giao lưu tiếp biến văn hóa tiếp nhận văn hóa nước dân tộc chủ thể Quá trình luôn đòi hỏi tộc người phải xử lí tốt mối quan hệ biện chứng yếu tố nội sinh yếu tố ngoại sinh - Vấn đề sắc văn hóa: Quan hệ biện chứng yếu tố nội sinh yếu tố ngoại sinh đặt đòi hỏi với tộc người chủ thể nội lực nó, hay nói cách khác sắc truyền thống văn hóa tộc người tiếp nhận Trên nhìn lịch sử, sắc truyền thống yếu tố thành bất biến Sự vận động văn hóa không gian thời gian luôn vận động yếu tố bất biến khả biến, cố hữu cách tân Cái khả biến phát triển đến mức độ làm thay đổi thực thể văn hóa ấy, quy luật lượng đổi, chất đổi triết học 1.3 Tiếp xúc văn hóa Đông – Tây 1.3.1 Quá trình tiếp xúc văn hóa Đông – Tây - Từ cổ đại sơ kì, trung kì thời Trung đại: Từ cổ đại sơ kì, trung kì thời Trung đại, quan hệ Đông – Tây thực qua chiến tranh đế chế lớn từ phương Tây bành trướng sang phương Đông đế chế Hi Lạp, hay từ phương Đông bành trướng sang phương Tây đế chế Ảrập Hồi giáo, đế chế Mông Cổ, đế chế Ôttôman… chủ yếu qua giao lưu kinh tế, văn hóa qua hoạt động nhà thám hiểm, nhà truyền giáo Trong thời kì này, “con đường tơ lụa” giữ vai trò quan trọng hành lang thông thương kinh tế giao lưu văn hóa Qua hoạt động quân sự, giao lưu kinh tế, văn hóa Đông – Tây, tri thức phương Đông phương Tây phương Tây phương Đông tích lũy Cho đến đầu kỉ XV, quan hệ Đông – Tây, phương Đông giữ vai trò ưu tỏa chiếu ánh 10 hợp linh hoạt chi phối mạnh mẽ đến cách người Việt Nam tiếp thu tượng văn hóa ngoại sinh, khiến họ không bị đồng hóa mà ngược lại, chiến thắng chiến tranh xâm lược dai dẳng tàn khốc Trung Hoa, Mông Cổ, Pháp, Mĩ 15 Chương 2: Quá trình tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam 2.1 Thời cổ trung đại 2.1.1 Lớp văn hóa địa hay yếu tố nội sinh văn hóa Việt Nam Muốn nghiên cứu giao lưu tiếp biến văn hóa Việt Nam cần hiểu tảng tạo yếu tố nội sinh văn hóa Việt Nam Nền tảng tầng văn hóa Nam Á Đông Nam Á (Xem chi tiết Giáo trình Cơ sở văn hóa Việt Nam GS Trần Ngọc Thêm) 2.1.2 Sự giao lưu văn hóa với Trung Hoa khu vực 2.1.2.1 Giao lưu tiếp biến với văn hóa Trung Hoa Sự giao lưu tiếp biến văn hóa Việt Nam văn hóa Trung Hoa giao lưu, tiếp biến dài nhiều thời kì lịch sử Việt Nam Cho đến nay, không nhà văn hóa học lại phủ nhận ảnh hưởng lớn văn hóa Trung Hoa văn hóa Việt Nam Quá trình giao lưu tiếp biến diễn hai trạng thái: giao lưu cưỡng giao lưu không cưỡng - Giao lưu văn hóa cưỡng bức: Việc xảy vào giai đoạn lịch sử mà người Việt bị đô hộ, bị xâm lược: từ kỉ I đến kỉ X từ 1407 đến 1427 - Giao lưu, tiếp biến văn hóa tự nguyện: Trong văn hóa Đông Sơn, người ta nhận thấy nhiều di vật văn hóa phương Bắc nằm cạnh vật văn hóa Đông Sơn Sau ngàn năm Bắc thuộc, đất nước độc lập, người phương Bắc không cai trị Đại Việt nữa, giao lưu, tiếp biến văn hóa xuất giao lưu văn hóa tự nguyện Sự mô mô hình Trung Hoa triều đại nhà nước quân chủ Đại Việt đẩy mạnh “Trong thời gian dài, Nho giáo coi ý thức hệ thống” (Trần Đình Hượu) Cả hai dạng thức giao lưu, tiếp xúc văn hóa cưỡng tự nguyện với Trung Hoa nhân tố cho vận động văn hóa Việt Nam 16 qua diễn trình lịch sử Người Việt tạo nhiều thành tựu trình tiếp xúc văn hóa 2.1.2.2 Giao lưu tiếp biến với văn hóa Ấn Độ Khác với Trung Hoa có biên giới đường với Việt Nam, Ấn Độ tiếp giáp trực tiếp với Việt Nam, văn hóa Ấn Độ lại có ảnh hưởng sâu đậm đến văn hóa Việt Nam Trên nhiều bình diện, văn hóa Ấn Độ “thẩm thấu” (chữ dùng GS Phạm Đức Dương) nhiều hình thức liên tục Khi nghiên cứu văn hóa Óc Eo (nền văn hóa biến vào kỉ VIIII), nhà văn hóa khẳng định văn hóa “một quốc gia từ buổi đầu dã xây dựng sở nông nghệp trồng lúa nước phát triển bắt nguồn từ vùng ruộng nương trung nguyên sông Cửu Long cư dân Môn – Khơme kết hợp với nghề biển cổ truyền cư dân Nam Đảo Trên tầng đó, đạo sĩ Bàlamôn từ Ấn Độ tổ chức quốc gia mô thao mô hình Ấn Độ tất mặt: tổ chức trị, thiết chế xã hội, đô thị hóa, giao thông, kĩ thuật công nghiệp hệ thống tôn giáo văn hóa kèm theo, đạo Bàlamôn đóng vai trò chi phối, đạo pháp Bàlamôn tối thượng, chữ Brahmi Sancrit chữ thánh hiền” Đối với văn hóa Champa, nhận xét mối quan hệ với văn hóa Ấn Độ, TS Ngô Văn Doanh khẳng định: “Một điều phủ nhận ảnh hưởng Ấn Độ góp phần quan trọng vào trình hình thành vương quốc Champa văn hóa phát triển rực rỡ đầy sắc – văn hóa Champa” Người Chăm tiếp nhận mô hình văn hóa Ấn Độ từ việc xây dựng chế độ vương quyền đến việc tạo dựng thành tố văn hóa Champa Ở vùng châu thổ Bắc bộ, trước văn hóa Ấn Độ tràn vào, văn hóa Việt định hình phát triển Người Việt tiếp thu văn hóa Ấn Độ vừa trực tiếp vừa gián tiếp Những kỉ đầu công nguyên, châu thổ Bắc địa 17 bàn trung chuyển văn hóa Ấn Độ, tôn giáo Các nhà sư từ Ấn Độ qua Luy Lâu (nay thuộc Thuận Thành, Bắc Ninh) để tìm đường lên phương Bắc nhà sư từ Trung Quốc sang Ấn Độ tìm kinh qua Luy Lâu, coi trạm dừng chân Nhìn chung, việc giao lưu, tiếp biến văn hóa Việt Nam văn hóa Ấn Độ, qua thời kì lịch sử vùng đất diễn khác nhau, giao lưu, tiếp biến cách tự nhiên, tự nguyện 2.1.2.2 Giao lưu tiếp biến với văn hóa Nhật Bản Là quốc đảo Đông Á, văn hóa Nhật Bản ảnh hưởng đến Việt Nam muộn chủ yếu thông qua đường thương mại Từ kỉ XVI, nhiều thương nhân Nhật Bản đến sinh sống buôn bán Việt Nam Họ sống chung với cư dân địa, hình thành nên số khu đô thị người Nhật Bản mà tiêu biểu Hội An Đến kỉ XVII, trao đổi thương mại phát triển mạnh mẽ, người Việt thấy tiền đồng người Nhật từ lấy chữ “đồng” làm đơn vị tiền tệ Như vậy, đường thương mại, người Việt Nam không tiếp thu phát triển kinh tế Nhật Bản mà bắt đầu tiếp nhận ảnh hưởng giá trị văn hóa họ Việc tiếp nhận văn hóa Nhật sau diễn mạnh mẽ vào đầu kỉ XX thời đại, xu hướng khu vực hóa toàn cầu hóa Trong diễn trình văn hóa Việt Nam, việc giao lưu tiếp biến văn hóa với Nhật Bản vừa diễn tự nguyện vừa cưỡng văn hóa Thời trung đại, giao lưu văn hóa diễn thương cảng Hội An hoàn toàn tự nguyện Trong Đại chiến giới 2, Nhật Bản xâm lược Việt Nam áp đặt nhiều sách áp văn hóa Tuy nhiên, người Việt Nam không thụ động tiếp thu văn hóa Nhật mà chủ động sáng tạo tiếp biến, biến đổi yếu tố ngoại lai để phù hợp với sắc văn hóa 2.1.3 Bước đầu việc giao lưu văn hóa với phương Tây Không phải đến người Pháp vào xâm lược, giao lưu văn hóa Việt Nam văn hóa phương Tây diễn Mà từ văn hóa 18 cư dân Óc Eo, người ta nhận thấy nhiều di vật cư dân La Mã cổ đại: “2 huy chương hay tiền La Mã, vật thời Antonics (152 năm sau công nguyên), 1vật thời Marcus Anrelius (161 – 180 sau công nguyên)… Những di vật nói lên Óc Eo có quan hệ thương mại quốc tế rộng rãi” (Hà Văn Tấn) Sau thời Trung Cổ nặng nề khiến cho giao lưu bị gián đoạn, sách Khâm định Việt sử thông giám cương mục ghi nhận "vào năm Nguyên Hòa thứ đời vua Lê Trang Tông (1533) có người Tây dương tên I-nê-khu (= Ignatio) theo đường biển vào giảng đạo Gia Tô làng Ninh Cường, Quần Anh, Trà Vũ (thuộc Nam Định cũ) " Từ đó, giáo sĩ Bồ Đào Nha Tây Ban Nha tìm đến ngày đông Sự tiếp xúc văn hóa giai đoạn đầu diễn phương diện tôn giáo thương mại 2.2 Thời cận đại Cũng nhiều dân tộc phương Đông, tiếp xúc đụng độ với văn minh phương Tây nước ta từ đầu kỉ XVII thách đố chưa có lịch sử, khác hoàn toàn với trải nghiệm dân tộc ta tiếp xúc đụng độ với văn minh Trung Hoa, Ấn Độ, Nhật Bản văn hóa khác khu vực Đông Nam Á Như nói, từ kỉ XVI, linh mục phương Tây vào truyền giáo vùng Hải Hậu (nay thuộc Nam Định) Chúa Trịnh vua Lê Đàng Ngoài chúa Nguyễn Đàng Trong, nhà Tây Sơn có quan hệ với phương Tây Tuy nhiên, quan hệ thực diễn vào nửa sau kỉ XIX, thực dân Pháp đánh chiếm cửa Cần Giờ đặt ách cai trị lên dân tộc Việt Nam Đây thời kì biến động lớn tư tưởng trị, đồng thời văn hóa Việt Nam có thay đổi Nhìn phương diện tính chất, giao lưu văn hóa thời kì có hai dạng: thứ giao lưu cách cưỡng bức, áp đặt, thứ hai tiếp nhận cách tự nguyện 2.2.1 Giai đoạn đầu tiếp xúc văn hóa Đông Tây (đầu kỉ XVII đến 1862) 19 Ở giai đoạn này, tiếp xúc văn hóa Đông Tây chủ yếu diễn lĩnh vực tôn giáo, học thuật, quan hệ giao thương với phương Tây, phổ biến kĩ thuật phương Tây cung đình Đàng Trong Đàng Ngoài Về phương diện tiếp xúc văn hóa Đông Tây buổi đầu nước ta, người Pháp mà người Bồ Đào Nha người có vị trí đáng kể Những hoạt động truyền giáo giáo sĩ người Bồ Đào Nha diễn từ đầu kỉ XVII Đàng Trong Đàng Ngoài Năm 1557, từ Ma Cao, người Bồ có quan hệ buôn bán với Đàng Trong, đặc biệt Hội An, Đầu kỉ XVII, Joas de Cruz lập phường Đúc tiếng Huế (chuyên đúc súng) Các chúa Nguyễn giao hảo với nhà truyền giáo dòng Tên đến từ Ma Cao ngày đông Họ giới thiệu với chúa Nguyễn thiên văn, địa lí, ngôn ngữ, số môn khoa học tự nhiên toán pháp, sinh vật học, y học thiên văn Những quan hệ diễn tương tự với chúa Trịnh Đàng Ngoài Trong giai đoạn tiếp xúc văn hóa Đông Tây, hoàn cảnh trị nước ta đặc biệt (Trịnh – Nguyễn phân tranh) lực phong kiến nước ta cởi mở thực dụng cho việc tiếp nhận số giá trị văn hóa, văn minh phương Tây theo nguyên tắc đa phương 2.2.2 Giai đoạn thứ hai tiếp xúc văn hóa Đông Tây (từ 1862 đến 1945) Từ Hiệp ước Nhâm Tuất năm 1862 ba tỉnh miền Đông Nam kì rơi vào tay thực dân Pháp đến chế độ thuộc địa bị sụp đổ năm 1945 tiếp xúc văn hóa Đông Tây thực diễn bề rộng chiều sâu, làm thay đổi đời sống văn hóa, xã hội dân tộc ta trước Cách mạng tháng Tám Sau dập tắt phong trào Cần Vương (1885 – 1896), người Pháp tiến hành khai thác xứ Đông Dương hai khai thác thuộc địa lần thứ (1897 – 1914) lần thứ hai (1919 – 1929) 20 Trong sau hai khai thác ấy, họ thực nhào nặn Việt Nam thành xứ thuộc địa điển hình, từ cấu trị, đặc tính kinh tế đến quan hệ xã hội văn hóa, tác động sâu sắc đến tình hình kinh tế, xã hội nước ta: công thương nghiệp tư chủ nghĩa đời, xuất hệ thống đô thị giai cấp, tầng lớp mới, quan trọng đời giai cấp công nhân, tư sản tiểu tư sản Sự hình thành đô thị giai cấp làm thay đổi lối sống tâm lí phận lớn dân cư, dẫn đến đảo lộn giá trị truyền thống giá trị Chính sách nô dịch văn hóa thực dân Pháp hình thành xã hội thuộc địa khiến cho văn minh phương Tây thâm nhập ngày sâu vào đời sống văn hóa – xã hội nước ta, đặc biệt từ sau Chiến tranh giới thứ Việc đô thị hóa tạo nên nếp sống thành thị hóa Thực dân Pháp tạo nên đô thị “môi trường văn hóa Pháp” ngày có chiều sâu, thực có sức hấp dẫn ảnh hưởng mạnh mẽ đến giới trí thức Tây học người Việt hình thành 2.2.3 Tác động tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam thời cận đại Quá trình giao lưu tiếp xúc với văn hóa Pháp nói riêng, văn hóa phương Tây thời cận đại khiến người Việt Nam thay đổi cấu trúc lại văn hóa mình, vào vòng quay văn minh phương Tây giai đoạn công nghiệp Diện mạo văn hóa Việt Nam thay đổi mạnh mẽ nhiều phương diện (mà trình bày kĩ chương 3) Cuộc tiếp xúc văn hóa Đông Tây diễn hoàn cảnh nhân dân ta mặt phải tiến hành đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân giành độc lập dân tộc, mặt khác phải tiếp nhận văn hóa phương Tây để đại hóa đất nước Nơi tiếp biến văn hóa diễn bình diện tiếp xúc Đông Tây với hai hệ quy chiếu dường đối lập Cuộc gặp gỡ tỏ trái khoáy thú vị, mà thời gian tương đối ngắn (so với tiếp xúc văn hóa phương Đông thời cổ trung đại), văn hóa Việt 21 Nam cấu trúc hóa lại dẫn đến việc bước “rời bỏ “phương thức sản xuất châu Á” tức văn minh nông nghiệp truyền thống để vào quỹ đạo văn minh công nghiệp phương Tây” (Phạm Đức Dương) Kết văn hóa Việt Nam giai đoạn thay đổi diện mạo không đánh sắc dân tộc 2.3 Thời đại Từ sau Cách mạng tháng Tám năm 1945 thành công, việc giao lưu, tiếp xúc văn hóa Đông Tây Việt Nam có thay đổi rõ nét so với giai đoạn trước Với quan điểm mà đồng chí Đỗ Mười tuyên bố Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII Đảng cộng sản Việt Nam: “Việt Nam muốn làm bạn với tất nước”, hoàn cảnh lịch sử giao lưu tiếp biến văn hóa thay đổi nhiều phương diện: Thứ nhất, tiến ngành khoa học kĩ thuật, đặc biệt bùng nổ công nghệ thông tin khiến cho văn hóa, sản phẩm văn hóa đa dạng phong phú Nói khác đi, giao lưu tiếp biến văn hóa giao lưu tiếp biến văn hoa thời đại tin học Lịch sử hôm có hình thức sản phẩm giao lưu mà trước chưa có, phương tiện giao lưu văn hóa lại đa dạng, phong phú Thứ hai, công đổi mở cửa hôm hoàn toàn dân tộc Việt Nam chủ động, khiến cho việc giao lưu văn hóa hoàn toàn tự nguyện, chủ động không bị áp đặt hay cưỡng Nhìn lại trình phát triển lịch sử, dân tộc Việt Nam đối thoại với nhiều văn hóa, có trình độ văn minh cao hơn, có văn hóa Trung Quốc, văn hóa Phương Tây Quá trình tiếp biến văn hóa dài lâu ấy, có cưỡng văn hóa đối thoại văn hóa, có lúc yếu tố mạnh yếu tố kia, có vừa chống lại vừa tiếp thu, mạnh lúc yếu Văn hóa Việt Nam thể dung hợp tiếp nhận tiếp biến văn hóa Nhiều yếu tố văn hóa đông tây biến đổi làm giàu cho văn hóa Việt Nam mà giữ sắc dân tộc 22 Chương 3: Kết tiếp xúc văn hóa Đông – Tây Việt Nam 3.1 Sự thay đổi cấu trúc văn hóa Việt Nam thời cận đại Sự thay đổi cấu trúc văn hóa Việt Nam diễn thời cận đại, kết trình tiếp xúc với văn hóa phương Tây, đặc biệt văn hóa Pháp Mặc dầu thời gian chịu ảnh hưởng trực tiếp văn hoá Pháp 60 năm, nói văn hoá Việt Nam thay đổi rõ rệt thời gian tiếp xúc văn hoá Hán hai ngàn năm Sở dĩ có tượng xét bề mặt, mặt văn hoá Việt Nam trước mang hình thức Trung Quốc, nên suốt trình tiếp xúc, văn hoá Trung Quốc không tạo nên thay đổi hệ tư tưởng Việt Nam Trung Quốc biểu phương thức sản xuất gọi phương thức sản xuất châu Á, biểu kinh tế cống nạp Có khác trình độ, không khác chất Trước công xâm lăng văn hóa thực dân Pháp, Việt Nam diễn thay đổi mô hình văn hóa (vĩ mô) song song với thay đổi sinh hoạt văn hóa cụ thể (vi mô) Nền văn hóa Việt Nam đại hóa theo quỹ đạo văn minh công nghiệp phương Tây Đồng thời người Việt không ngừng đấu tranh để giữ gìn sắc văn hóa mình, lựa chọn giá trị văn hóa phương Tây mới, đích thực để chống lại nô dịch văn hóa thực dân Pháp; bước giành lại chủ động tiếp thu văn hóa Dưới đây, chọn lựa số lĩnh vực tiêu biểu để chứng minh tái cấu trúc lại văn hóa Việt Nam kết việc tiếp xúc văn hóa Đông Tây, qua khẳng định thành tựu văn hóa mà người Việt Nam giành môi trường văn minh phương Tây cưỡng chế 3.1.1 Sự hình thành tầng lớp trí thức Tây học Để tiến hành du nhập văn minh phương Tây vào Việt Nam giải vấn đề “tính đại” xứ thuộc địa họ phải mở thêm 23 nhiều loại trường đào tạo Tuy nhiên, trình độ dân trí người Việt nâng cao, tinh thần quốc gia dân tộc phát triển mạnh đụng độ đến quyền lợi, tồn chế độ thuộc địa Vì mặt quyền thực dân mở nhiều trường đào tạo, mặt khác lại sử dụng sách văn hóa nô dịch, ngu dân xen kẽ Tuy số trường mở hạn chế số lượng giáo viên, học sinh đến cuối thập kỉ 1920 lên tới 80 vạn người Phần lớn tầng lớp trí thức có “Thành chung” hay “Cao đẳng tiểu học”, số có “Tú tài xứ” “Tú tài Tây”, tạo tầng lớp trí thức Tây học, lớp “thượng lưu” với nhiều tên tuổi nhiều lĩnh vực, tạo thành động lực văn hóa thống từ Phạm Quỳnh, Nguyễn Văn Vĩnh, Nguyễn Văn Tố, Nguyễn Tiến Lãng người Phan Văn Trường, Nguyễn An Ninh, Đào Duy Anh Nguyễn Văn Huyên Nở rộ phận xuất bút văn học, nghệ thuật hấp thụ tinh hoa văn hóa, văn học Pháp, đồng thời có khả nâng cao khả chữ quốc ngữ tạo văn học Việt Nam đại Nguyễn Trọng Quản, Trương Vĩnh Ký, Hoàng Ngọc Pháp, Phạm Duy Tốn, Nhất Linh, Khái Hưng, Hoàng Đạo, Xuân Diệu, Huy Cận, Vũ Hoàng Chương… Dưới ảnh hưởng giao lưu tiếp xúc văn hóa Đông Tây, số nhà Nho chuyển từ Hán học sang Tây học Nhiều nhóm tích cực dùng chữ quốc ngữ để quảng bá văn hóa Tây phương, bổ túc cho văn hóa cổ truyền nhue nhóm Thanh nghị, Tri tân Có nhóm lại dùng chữ quốc ngữ, chữ Hán chữ Pháp để giới thiệu văn hóa phương Tây, văn chương Pháp nhóm Nam phong Phạm Quỳnh, nhóm Đông Dương tạp chí Trung Bắc tân văn Nguyễn Văn Vĩnh Việc xuất tầng lớp trí thức Tây học thực tạo “cái đầu tàu” văn hóa thống 3.1.2 Sự hình thành lối sống Âu hóa 24 Cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX, nước ta có hai vận động Duy tân – Phong hóa Lối sống Âu hóa theo hướng tiến thu hút đông đảo người dân đô thị, đặc biệt tầng lớp trẻ Từ cách ăn mặc, giao tiếp, ứng xử có thay đổi Đó chưa kể phương thức lại (tàu hỏa, ô tô, xe đạp, xe tay…), nhà cửa quy chế cá nhân thay đổi Lối tư có thay đổi, từ lối tư kiểu tiên nghiệm Á Đông dần thay lối tư logic, thực chứng phương Tây Đây vừa kết tiếp xúc văn hóa Đông Tây, vừa động lực cho cao trào văn hóa, trị xã hội Theo tác giả Đoàn Thêm, biến đổi lối sống khu biệt hóa lĩnh vực hình thái cụ thể: Thứ nhất, nếp sống đời tư, ông nhấn mạnh thay đổi lễ nghi khánh tiết: nghi lễ, hiếu hỉ, nghề nghiệp, ngày lễ ngày nghỉ theo dương lịch Bên cạnh thay đổi liên hệ sinh hoạt gia đình như: dung hòa tinh thần Nho giáo tự cá nhân phương Tây, kết cấu gia đình mới, hình ảnh người chủ gia đình, giáo huấn quan hệ họ hàng bạn hữu Thứ hai, nếp sống đời công, ông tập trung trình bày máy công quyền hình ảnh người công chức Việt Nam thời Pháp thuộc chế độ làm việc, quan hệ viên chức người Việt với người chủ viên chức người Pháp nhân viên Việt với xứ sở Tác giả phác họa: “Trong xã hội thời Pháp thuộc, không thành phần chịu ảnh hưởng Pháp rõ rệt sâu xa giới nhân viên công sở Rất dễ hiểu, công chức người Tây học, lại người Pháp sát cánh hàng ngày chạm trán luôn, làm việc họ phải theo lề lối Pháp, nói tiếng Pháp, viết văn Pháp Đời công họ Pháp tạo thành chi phối, tất nhiên in đậm dấu vết Pháp” (Nhà quê tỉnh – Tìm hiểu xét lại người nếp sống Việt Nam xưa nay, Cơ sở xuất Phạm Quang Khải, Hoa Kỳ, 1996) 25 Có thể nói, đổi lối sống có không tác động tích cực đến thành tiếp xúc văn hóa Đông Tây nước ta thời cận đại, xuất loại hình văn hóa tiếp biến văn hóa phương Tây số loại hình văn hóa truyền thống Việt Nam 3.1.3 Sự xuất loại hình văn hóa 1) Chữ quốc ngữ 2) Báo chí 3) Nhiếp ảnh điện ảnh 4) Kịch nói 5) Thể thao (Chi tiết: xem tài liệu Tính đại chuyển biến văn hóa Việt Nam thời cận đại GS Đỗ Quang Hưng chủ biên, tr.163 – tr.294) 3.1.4 Sự tiếp biến văn hóa phương Tây số loại hình văn hóa truyền thống 1) Giáo dục 2) Văn học 3) Âm nhạc 4) Hội họa 5) Kiến trúc (Chi tiết: xem tài liệu Tính đại chuyển biến văn hóa Việt Nam thời cận đại GS Đỗ Quang Hưng chủ biên, tr.295 – tr.384) Tóm lại, rút số nhận xét qua khảo sát sơ thay đổi cấu trúc văn hóa Việt Nam áp lực văn minh phương Tây thời cận đại: Thứ nhất, thuộc địa điển hình thực dân Pháp, từ sớm chúng có sách ý đồ đồng hóa văn hóa nước ta, xóa bỏ ảnh hưởng Nho học, hạn chế giá trị truyền thống Thực dân Pháp tạo môi trường văn minh phương Tây cưỡng chế, du nhập hầu hết loại 26 hình sinh hoạt văn hóa phương Tây vào Việt Nam nhằm thống trị lâu dài nước ta Thứ hai, với thay đổi mô hình, thiết chế văn hóa, tái cấu trúc lại văn hóa khiến hình thức sinh hoạt văn hóa dần hình thành nước ta Nhiều lĩnh vực tỏ bén rễ nhanh đạt đến trình độ thục toàn sinh hoạt văn hóa nước ta Điều phản ánh nhạy bén, nhanh chóng thích nghi, khả dung hợp linh hoạt người Việt Thứ ba, sinh hoạt văn hóa mức độ khác phản ánh tâm người Việt, giới trí thức giữ tinh thần dân tộc tiến bộ, sàng lọc giá trị phương Tây, nhào nặn với giá trị truyền thống, tạo nên giá trị đích thực quý báu Đó di sản cần giữ gìn phát huy điều kiện mới, thời đại 3.2 Toàn cầu hóa văn hóa vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc 3.2.1 Toàn cầu hóa văn hóa – xu tất yếu kỉ XXI Xu hướng toàn cầu hoá xuất vào khoảng năm 1870 – 1913, ngày trở nên phổ biến ngày diễn sôi động hầu hết mặt đời sống xã hội Và vấn đề nhiều người quan tâm toàn cầu hóa văn hóa – xu hướng diễn liệt sâu sắc “Toàn cầu hoá văn hoá hiểu trình văn hoá dân tộc, thông qua giao lưu, dung hợp, xâm nhập bổ sung lẫn nhau, không ngừng phá vỡ tính hạn chế khu vực mô hình văn hoá dân tộc bình phán chọn lọc loài người mà đạt hoà đồng văn hoá, không ngừng chuyển nguồn khu vực văn hoá dân tộc thành nguồn hưởng thụ chung, sở hữu chung loài người Tuy nhiên, điều cần ý toàn cầu hoá văn hoá trình bao gồm xung đột, giao lưu, dung hợp văn hoá dân tộc, đồng thời thân 27 kết quả, tức nguồn khu vực văn hoá dân tộc loài người hưởng sở hữu Nhưng nghĩa văn hoá dân tộc để hình thành nên thứ văn hoá có tính toàn cầu thống nhất, liên thông, phổ quát” (C Mác-Ph Ăng-ghen, Toàn tập, t 4, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995) Toàn cầu hoá văn hoá tạo hội, thách thức rủi ro văn hoá khác việc quảng bá văn hoá bên Trong trình toàn cầu hoá, văn hoá bình đẳng, giao lưu với bình đẳng, có chỗ “mạnh”, chỗ “yếu”, có “quyền” tự nhìn nhận, lựa chọn, thử nghiệm để tiếp nhận từ “kẻ khác” mà họ muốn tiếp nhận Tuy nhiên, quốc gia tham gia vào trình toàn cầu hoá với mức độ giống bình đẳng Khi tham gia vào toàn cầu hoá, nước phát triển có nhiều lợi Phần lại giới chịu thiệt thòi nhiều mặt gặp nhiều thách thức Mặc dù vậy, giới ngày nay, quốc gia tẩy chay hoàn toàn toàn cầu hoá đứng trình toàn cầu hoá Vấn đề tất nước phát triển, đặc biệt nước phát triển, phải có chiến lược thích ứng khôn ngoan để vượt qua thử thách chớp lấy thời cơ; trình hội nhập giới phải có ý thức giữ vững chủ quyền quốc gia, độc lập dân tộc, bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ để đưa quốc gia dân tộc đến chỗ phồn vinh 3.2.2 Hội nhập Đông - Tây với vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Theo GS Đinh Xuân Lâm, văn hóa khắc họa sắc phương thức tồn cộng đồng, khiến cộng đồng có đặc thù riêng Như vậy, văn hóa mang sắc dân tộc Và yếu tố dân tộc yếu tố định văn hóa Bản sắc văn hóa dân tộc "hồn", sức sống nội sinh, thẻ cước dân tộc, để phân biệt dân tộc với dân tộc 28 khác, từ biểu lộ cách trọn vẹn diện trình giao lưu hội nhập Bản sắc văn hóa Việt Nam tố chất hợp luyện chiều với lịch sử đấu tranh dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam Trải hàng nghìn năm lịch sử, dân tộc Việt Nam rèn đúc, luyện cho nhiều phẩm chất tốt đẹp Đó lực chế ngự thiên nhiên, tư độc lập, tự chủ, sáng tạo chống giặc ngoại xâm; hình thành hệ giá trị cốt lõi văn hóa dân tộc với tinh thần yêu nước, ý chí độc lập tự cường, tinh thần đoàn kết, ý thức cố kết cộng đồng gắn kết cá nhân – gia đình – làng xã – Tổ quốc; lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình đạo lý, lấy nhân nghĩa làm gốc; trách nhiệm cá nhân cộng đồng nhà – làng – nước; trọng dân, đề cao dân, lấy dân làm gốc; hòa hợp đề hòa đồng, cần cù, khiêm tốn, giản dị lối sống,… Tuy nhiên, sắc số, giá trị bất biến, mà có giá trị hình thành, bồi tụ trình hội nhập, tiếp biến văn hóa Trong xu toàn cầu hóa văn hóa nay, cần có cách ứng xử thích hợp để mặt nhanh chóng hội nhập phát triển, mặt khác bảo vệ, giữ gìn sắc văn hóa dân tộc, tránh nguy đánh truyền thống văn hóa quý báu trước xâm nhập mạnh mẽ lối sống phương Tây 29