HỌC VIỆN HÀNH CHÍNH QUỐC GIA  TIỂU LUẬN MƠN HỌC: QUẢN LÝ NHÀ NƯỚC VỀ DÂN TỘC-TÔN GIÁO Chủ đề: Phật Giáo Giảng viên: Hồng Thị Cường NHĨM 7_ KH14NS1: Nguyễn Lan Phương (nhóm trưởng) Nguyễn Thị Lan Nguyễn Thị Trang Đinh Thị Diệu Thúy Nguyễn Thị Thúy Quỳnh Hà Nội, năm 2015 MỤC LỤC MỞ ĐẦU Tôn giáo – vấn đề tưởng chừng vô cũ kĩ, thực chất ln ln mẻ Cũng tơn giáo nằm phận cấu thành xã hội nên với thay đổi lồi người, tơn giáo có biến đổi dù nội dung hình thức Tơn giáo tham gia vào nhiều lĩnh vực đời sống tinh thần, Tôn giáo lớn giới Ấn Độ giáo, Thiên Chúa giáo, Phật giáo, Hồi giáo… không ảnh hưởng sâu sắc phạm vi quốc gia riêng lẻ mà tầm ảnh hưởng cịn mang tính quốc tế Việt Nam khơng đứng ngồi tầm ảnh hưởng Tơn giáo Việt Nam có mối liên hệ với văn minh Trung Hoa văn minh Ấn Độ người Việt kết hợp yếu tố truyền thống đạo đức dân tộc vào để hình thành tơn giáo mang sắc riêng.Các tôn giáo lớn Việt Nam Phật giáo, Tin Lành, Công giáo, Hồi giáo… phát triển có tác động khác đời sống người Trong nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội nước ta nay, vấn đề tôn giáo Đảng Nhà nước ta xem xét, đánh giá lại quan điểm khách quan hơn, khơng xố bỏ cách ý chí trước mà nhìn nhận quan điểm phát huy mặt tích cực, gạt bỏ mặt tiêu cực tơn giáo Bên cạnh đó, với phát triển ngày nhanh xã hội, đặt thách thức để nhà nước quản lý tôn giáo cho thống nhất, góp phần xây dựng đất nước giàu mạnh, ổn định, hịa bình Xét riêng Phật giáo_tơn giáo lớn Việt Nam nay, Nhà nước ta cần phải quan tâm trọng để quản lý cho tốt Chính vậy, để hiểu Phật giáo Việt Nam cách Nhà nước quản lý Phật giáo từ trước đến nay, nhóm chúng em muốn chia sẻ đến bạn thông tin “Quản lý nhà nước Phật giáo” Rất mong nhận ý kiến đóng góp bạn để làm hoàn thiện NỘI DUNG I Tổng quan Tơn Giáo Phật Giáo Tơn Giáo Có nhiều quan niệm khác tôn giáo: - Các nhà thần học cho “Tôn giáo mối liên hệ thần thánh người” Khái niệm mang dấu hiệu đặc trưng tôn giáo: “Tôn giáo niềm tin vào siêu - nhiên” Khái niệm mang khía cạnh chất xã hội tơn giáo C.Mác: “Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần”  Có thể thấy, Tơn giáo không bất lực người đấu tranh với tự nhiên xã hội, cịn gieo niềm hi vọng vào người, dù có phần ảo tưởng để yên tâm, tin tưởng để sống phải sống giới trần gian có nhiều bất cơng khổ ải Như vậy, đưa khái niệm Tôn Giáo sau: “Tôn giáo niềm tin vào lực lượng siêu nhiên, vơ hình, mang tính thiêng liêng, chấp nhận cách trực giác tác động qua lại cách hư ảo, nhằm lý giải vấn đề trần thế giới bên Niềm tin biểu đa dạng, tuỳ thuộc vào thời kỳ lịch sử, hoàn cảnh địa lý - văn hóa khác nhau, phụ thuộc vào nội dung tôn giáo, vận hành nghi lễ, hành vi tôn giáo khác cộng đồng xã hội tôn giáo khác nhau” Hiện nay, nước ta có sáu Tơn giáo lớn nhà nước thừa nhận tổ chức là: - Phật Giáo, Cơng Giáo, Tin Lành, Hồi Giáo, Cao Đài, Hịa Hảo với khoảng 20 triệu tín - đồ Tín ngưỡng truyền thống dân gian mà bật phong tục thờ cúng tổ tiên dung hợp với Tôn giáo, góp phần tạo nên đặc điểm tình cảm, tâm hồn, tính cách người Việt Nam Phật Giáo 2.1 Giáo chủ - Người sáng lập đạo Phật Thái tử Tất Đạt Đa sinh năm 624 trước công ngun thuộc dịng họ Thích Ca trị nước Ca Tỳ La Vệ xứ Trung Ấn Độ lúc Dù sống đời vương giả Thái tử nhận đau khổ nhân sinh, vô thường nên Thái tử tâm xuất gia tìm đạo nhằm tìm nguyên đau khổ phương pháp diệt trừ đau khổ để giải khỏi sinh tử ln hồi Sau nhiều năm tìm thày học đạo, Thái Tử nhận phương pháp tu hành vị khơng thể giải thoát cho người hết khổ Cuối cùng, Thái tử đến ngồi nhập định gốc Bồ đề thề “Nếu Ta khơng thành đạo dù thịt nát xương tan, ta không đứng dậy khỏi chỗ này” Sau 49 ngày đêm thiền định, Thái tử đạt Đạo vô thượng, thành bậc “Chánh đẳng chánh giác”, hiệu Phật Thích Ca Mâu Ni Đó ngày 08 tháng 12 năm Đức Phật 31 tuổi - Giáo chủ đạo Phật gọi Đức Đạt Lai Lạt Ma (Daila Lama) – nghĩa đại sư với trí tuệ biển - Vị Đạt Lai Lạt Ma vị thứ 14, sống lưu vong Ấn Độ từ 1959 đến Sư trao giải Nobel Hịa bình năm 1989 đồng thời người đại diện Phật giáo xuất sắc giới 2.2 Niềm tin Phật giáo Tư tưởng chủ đạo đạo Phật dạy người hướng thiện, có tri thức để xây dựng sống tốt đẹp yên vui Đạo Phật khơng cơng nhận có đấng tối cao chi phối đời sống người, không ban phúc hay giáng hoạ cho mà sống người phải tuân theo luật nhân - quả, làm việc thiện hưởng phúc làm việc ác phải chịu báo ứng 2.3 Giáo pháp Giáo pháp đạo Phật tập hợp Tam tạng: - Kinh tạng: sách ghi chép lời Phật giảng dạy giáo lý, cịn gọi Khế kinh, có nghĩa chân lý - Luật tạng: sách ghi chép giới luật Phật chế định dành cho chúng xuất gia chúng gia phải tuân theo trình sinh hoạt tu học, đặc biệt quy định hàng đệ tử xuất gia - Luận tạng: sách giảng giải ý nghĩa kinh, luật; chứa đựng quan niệm đạo Phật triết học tâm lí học Giáo lý 2.4 Giáo lý đạo Phật có nhiều xuất phát từ thực tế sống, không trừu tượng, siêu hình, giáo điều hay khiên cưỡng, khơng ép buộc mà hồn tồn mang tính định hướng người tuỳ điều kiện, hoàn cảnh, nhận thức áp dụng linh hoạt để dù tu theo cách 84.000 pháp môn tu Đức Phật cuối đạt đến mục đích sống yên vui, ấm no hạnh phúc cho người, cho gia đình xã hội Giáo lý đạo Phật có vấn đề quan trọng, Lý Nhân duyên Tứ Diệu đế (4 chân lý) • Lý Nhân duyên Phật giáo quan niệm vật, tượng vũ trụ luôn vận động biến đổi không ngừng theo quy luật Thành - Trụ - Hoại – Không: vật có q trình hình thành, phát triển tồn thời gian, biến chuyển đến huỷ hoại cuối tan biến (ví sóng, nhơ lên gọi “thành”, nhơ lên cao gọi “trụ”, hạ dần xuống gọi “hoại”, đến tan rã lại trở “không”) bị chi phối quy luật nhân - duyên, nhân lực phát sinh, mầm để tạo nên duyên hỗ trợ, phương tiện cho nhân phát sinh, nảy nở Nhân - duyên Phật giáo khái quát thành chuỗi 12 nhân duyên (thập nhị nhân duyên), sợi dây liên tục nối tiếp người vịng sinh tử ln hồi: Vơ minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; Ái; Thủ; Hữu; Sinh; Lão tử Phật giáo cho 12 nhân duyên có quan hệ gắn bó mật thiết với nhau, trước lại nhân, duyên cho sau Phật giáo quan niệm vật luôn biến chuyển, đổi thay, thứ ta có, ta nhìn thấy vơ thường Khi đầy đủ nhân duyên hội hợp vật hữu, gọi "có"; nhân dun tan rã vật biến diệt, lại trở "không" Muôn vật từ nhân duyên mà sinh nhân duyên mà diệt Lý nhân duyên làm cho ta thấy người đấng tạo hoá tự tạo đời sống mình, người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Từ cách nhìn nhận đó, Đức Phật khuyên người sống hướng thiện, thực tâm từ bi, biết yêu thương chia sẻ, hạnh phúc người hạnh phúc mình, sống tự an lạc, khơng cố chấp bám víu vào vật, tượng, khơng bị ảnh hưởng, chi phối vô thường sống • Tứ diệu đế Tứ diệu đế trở thành giáo lý bản, xuyên suốt toàn kinh điển Phật giáo Tứ diệu đế bao gồm: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế - Khổ đế: Đức Phật rằng, người ta sống đời phải gặp điều đau khổ Ngài khái quát khổ người thành loại khổ: Sinh; Lão; Bệnh;Tử; Ái biệt ly khổ; Oán tăng hội khổ; Cầu bất đắc khổ;Ngũ ấm xí thịnh khổ Đức Phật nói Khổ đế khơng phải để làm cho người buồn chán, bi quan mà trái lại, làm cho người nhìn rõ quy luật thực tế sống để trân trọng có, gặp cảnh khổ khơng hoảng loạn mà điềm tĩnh đón nhận, khơng bị hồn cảnh chi phối, tìm phương án giải cho tốt đẹp - Tập đế: nguyên nhân tạo thành nỗi khổ hữu đời, Đức Phật khái quát nguyên nhân nỗi khổ thành “Thập kết sử”, là: tham (tham lam), sân (giận dữ), si (si mê), mạn (kiêu ngạo), nghi (nghi ngờ), thân kiến (chấp ngã), biên kiến (hiểu biết không đầy đủ, cực đoan), tà kiến (hiểu không đúng, mê tín dị đoan…), kiến thủ (bảo thủ ý kiến mình), giới cấm thủ (làm theo lời răn cấm tà giáo) - Diệt đế: Đức Phật kết an vui, hạnh phúc đạt người diệt trừ hết nỗi khổ, muốn diệt khổ phải diệt tận gốc, diệt nguyên nhân gây đau khổ - Đạo đế: phương pháp Đức Phật hướng dẫn để chúng sinh thực hành diệt khổ, vui Đạo đế có 37 phẩm chia làm loại, là: + Tứ niệm xứ (bốn điều mà người tu hành thường xuyên nghĩ đến): quán thân bất tịnh; quán tâm vô thường; quán pháp vô ngã; quán thọ thị khổ + Tứ chánh cần (bốn phép siêng chân để tinh tu hành): tinh ngăn ngừa điều ác chưa phát sinh; tinh dứt trừ điều ác phát sinh; tinh phát triển điều lành chưa phát sinh; tinh tiếp tục phát triển điều lành phát sinh + Tứ ý túc (bốn phép thiền định để việc tu hành phát triển): Dục ý túc, tinh ý túc, tâm ý túc quán ý túc + Ngũ (năm điều giúp người tu hành đạt quả): Tín căn, căn, niệm căn, định căn, huệ + Ngũ lực (năm lực để ngũ giúp người tu hành đạt quả): Tín lực, lực, niệm lực, định lực huệ lực + Thất bồ đề phần (bảy pháp tu tập giúp người tu hành thành tựu đạo đại giác): Trạch pháp, tinh tấn, hỷ, khinh an, niệm, định, xả + Bát đạo (8 đường chân hợp với chân lý Tứ đế để tiến tới đạo Niết bàn, khỏi khổ đau): Chính kiến, tư duy, ngữ, nghiệp, mạng, tinh tiến, niệm định) Đây phần quan trọng Tứ diệu đế, biết rõ đau khổ, nguyên nhân đau khổ, mong muốn thoát khổ để đạt đến cảnh giới an vui khơng có phương pháp hiệu nghiệm để thực ý muốn khơng giải vấn đề thêm đau khổ Giáo luật 2.5 Giáo luật Phật giáo Đức Phật chế xuất phát từ thực tế điều hành Tăng đoàn với điều quy định, cấm nhằm trì tổ chức tăng đồn, hướng người tới chân - thiện - mỹ, phát triển hạnh từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha, biết làm lành lánh để đạt tới giác ngộ giải thoát Cốt lõi giáo luật Phật giáo “Ngũ giới” “Thập thiện”: - Ngũ giới giới cấm: khơng sát sinh; khơng nói sai thật; không tà dâm; không trộm cắp; không uống rượu Thập thiện mười điều thiện nên làm, đó: + Ba điều thiện thân (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm) + Bốn điều thiện (khơng nói dối, khơng nói hai chiều, khơng nói điều ác, khơng - nói thêu dệt) + Ba điều thiện ý (không tham lam, không giận dữ, không tà kiến) Trên sở quy định Ngũ giới Thập thiện, Phật giáo quy định chi tiết cụ thể loại xuất gia Có thể nói, giáo luật Phật giáo có nhiều điểm tương đồng với truyền thống văn hoá dân tộc, đặc biệt nước phương Đông, có Việt Nam Giáo luật Phật giáo có đóng góp khơng nhỏ vào việc điều chỉnh hành vi, hình thành nhân cách, đạo đức lối sống phận đông đảo nhân dân Việt Nam 2.6 Nghi lễ Phật giáo Phật giáo khơng có số nghi lễ tôn giáo khác Nghi lễ, với việc thực phức tạp rườm rà, vị trí Phật giáo Chúng ta khơng tìm thấy trường hợp mà Đức Phật đặt luật lệ phương cách thực nghi lễ dành cho người gia Cá nhân người thực hay không thực nghi lễ tùy ý Có điều mà người cần phải cân nhắc, việc thực hành nghi lễ khơng trái ngược với giáo pháp Đức Phật Nghi lễ Phật giáo thể trang nghiêm, tơn kính tới người sáng lập Ban đầu, nghi lễ Phật giáo đơn giản đồng nhất, song với trình phát triển, Phật giáo phân chia thành nhiều tông phái du nhập vào dân tộc khác nhau, hoà đồng với tín ngưỡng người dân địa, lễ nghi Phật giáo dần có khác biệt khu vực, vùng miền… Một số ngày lễ, kỷ niệm lớn năm Phật giáo (tính theo ngày âm lịch): - Tết Nguyên đán - Rằm tháng giêng: lễ Thượng nguyên - Ngày 08/02 : Đức Phật Thích Ca xuất gia - Ngày 15/02: Đức Phật Thích Ca nhập Niết bàn - Ngày 14/7: Lễ Tự tứ - Ngày 15/7 : Lễ Vu lan - Ngày 08/12: Đức Phật Thích Ca thành đạo Với giá trị đạo đức, văn hóa, tư tưởng hịa bình, đồn kết, hữu nghị mà Phật giáo đóng góp cho xã hội, năm 1999, phiên họp thứ 54 Đại hội đồng Liên hợp quốc công nhận Đại lễ Phật đản, tên gọi theo truyền thống Việt Nam (hay Đại lễ Vesak, Đại lễ Tam hợp Đức Phật - theo tên gọi quốc tế để kỷ niệm ngày Phật đản sinh, ngày Phật thành đạo ngày Phật nhập Niết bàn) lễ hội văn hố - tơn giáo quốc tế Liên hợp quốc Lễ hội tổ chức hàng năm trụ sở Liên hợp quốc trung tâm Liên hợp quốc giới 2.7 Tổ chức Phật giáo Phật giáo chủ trương khơng có giáo quyền, khơng cơng nhận thần quyền, khơng có tổ chức theo hệ thống giới Ban đầu Phật giáo có nhóm người truyền giáo, gọi Tăng già Tăng đoàn hay Giáo đồn Tăng già có từ người trở lên Thành phần đồn thể Tăng già bao gồm chúng xuất gia chúng gia Đứng đầu đoàn thể Tăng già vị Trưởng lão đạo cao đức trọng đoàn thể tập thể sư suy tôn để quản lý, điều hành Tăng đồn Ngồi cịn số vị hàng Trưởng lão có đạo hạnh tài đứng giúp việc Tuy nhiên, sau trình du nhập phát triển đến quốc gia, Phật giáo theo tinh thần Khế lý - Khế để có hình thức tổ chức, sinh hoạt tăng đoàn cho phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh truyền thống, văn hoá nơi II Phật Giáo Việt Nam Sự du nhập hình thành Phật Giáo Việt Nam(từ kỷ thứ II đến kỷ thứ V) Ngày nay, tài liệu lập luận khoa học nhiều học giả, giới nghiên cứu hầu hết đồng ý Ðạo Phật truyền vào Việt Nam sớm, từ cuối kỷ thứ II đến đầu kỷ thứ III Tây Lịch qua hai đường Hồ Tiêu Ðồng Cỏ Phật Giáo du nhập qua đường Hồ Tiêu: Con đường Hồ Tiêu tức đường biển, thương nhân Ấn Độ buôn 1.1 - thuyền buồm Trong chuyến viễn này, thương nhân thường cung thỉnh hay hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đồn vị tăng nhờ - mà đến truyền bá Ðạo Phật vào dân tộc Ðông Nam Á Giao Châu tiêu biểu trung tâm Luy Lâu, nơi tụ điểm nghỉ chân giao lưu thương thuyền Lịch sử thức xác nhận năm 240 trước Tây lịch, Mahinda - vua A dục (Asoka) đưa Ðạo Phật vào Việt Nam Tư liệu Lĩnh Nam Chính Quái cho biết kiện chứng tỏ có mặt Ðạo Phật vào đời Hùng Vương thứ (triều đại thứ 18 Vua Hùng kể từ trước công nguyên 2879-258) Ðó câu chuyện cơng chúa Tiên Dung, gái vua Hùng Vương thứ lấy Ðồng Tử Chuyện kể Ðồng Tử Tiên Dung lập phố xá bn bán giao thiệp với người nước ngồi Một hơm Ðồng Tử theo khách buôn ngoại quốc đến Quỳnh Viên Ðồng Tử gặp nhà sư Ấn Ðộ túp lều Nhờ mà Ðồng Tử Tiên Dung biết đến Ðạo Phật Qua kiện ta thấy diện Phật Giáo tăng sĩ Ấn Ðộ truyền vào Việt Nam lâu trước Tây lịch 10 XIII, ba thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường sát nhập tạo thành đưa tới phát triển thiền phái Trúc Lâm thiền phái đời Trần Vì đời Trần gọi thời đại thống Phật giáo hệ phái trước Tăng sĩ đời Trần khơng trực tiếp đóng góp vào nghiệp trị thiền sư đời Lý Phật giáo yếu tố quan trọng để lien kết nhân dân Phật giáo trong đời Trần la quốc giáo, người dân xã hội hướng - Phật giáo Rất nhiều chùa tháp có quy mô to lớn kiến trúc độc đáo xây dựng thời gian chùa Phật Tích, chùa Dạm (chùa Đại Lãm), chùa Diên Hựu (Một Cột); chùa Phổ Minh, chùa Quỳnh Lâm, chùa Hương Lãng, chùa Linh Xứng, chùa Bối Khê, chùa Thái Lạc, hệ thống chùa Yên Tử, tháp Bình Sơn… 2.3 Phật giáo Việt Nam kỉ XX : thời kì phục hưng Sang đời Lê, nhà nước tuyên bố lấy Nho giáo làm quốc giáo, Phât giáo suy - thoái Đầu kỷ XVIII, vua Quang Trung có quan tâm chấn hưng đạo Phật, xuống chiếu chỉnh đốn việc cất chùa, chọn tăng nhân có học thức đạo đức cho coi chùa, song vua sớm nên việc thu kết Triều đại nhà Nguyễn truyền đến đời vua Tự Đức chủ quyền, nước ta rơi vào vịng hộ Pháp Phật giáo Việt Nam vốn suy yếu điêu tàn - Những năm 30 kỷ XX, hội Phật giáo Nam Kỳ, Trung Kỳ Bắc Kỳ đời với quan ngơn luận riêng Cho đến năm 1964, hội đồn Phật giáo miền Nam Việt Nam thống mái nhà chung Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất Năm 1981 chín tổ chức Phật giáo nước tổ - chức đại hội, thống làm lấy danh hiệu “Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam” Cho đến nay, Phật giáo tơn giáo có số lượng tín đồ đơng Việt Nam Tuy thăng trầm, truân chuyên theo vận nước, Phật giáo hồ vào lịng dân tộc, tạo nên sắc thái đặc biệt riêng Việt Nam Phật giáo đồng hành dân tộc, đồng cam cộng khổ với dân tộc, dân tộc qua bao khúc quanh lịch sử, chịu đựng bao nỗi thăng trầm thời công dựng nước giữ nước 13 Sự ảnh hưởng Phật Giáo Việt Nam Tích cực Với dân tộc Việt Nam, Phật giáo góp phần làm nên sắc văn hoá dân tộc, 3.1 - phần khơng thể thiếu văn hố Việt Phản ánh đậm nét cách thức giao - tiếp, ứng xử, phong tục, tập quán người Việt Nam Phật giáo xây dựng hệ thống giáo lý đạo đức hoàn chỉnh, với giá trị nhân văn, nhân góp phần hình thành lối sống người Việt Nam lịch sử Thực tế lịch sử dân tộc chứng minh rằng, khoan dung, hòa hiếu, độ lượng đường lối trị quốc triều đại Lý - Trần - có đóng góp lớn Phật giáo Những quan niệm Phật giáo có ảnh hưởng định đến cách thức ứng xử, giao tiếp người Việt Nam • Về ứng xử, giao tiếp gia đình, Phật giáo ln đề cao hoà thuận trách nhiệm bậc làm cha, làm mẹ Đức Phật dạy rằng, vợ chồng phải thương yêu, chung thuỷ với Cha mẹ phải có trách nhiệm khuyên bảo làm điều thiện, ngăn chặn làm điều ác • Trong giao tiếp, ứng xử với cộng đồng, Phật giáo chủ trương thiết lập quan hệ bình đẳng cá nhân Vì cá nhân có tính Phật, biết cách tu tập, - người đoạn trừ vơ minh, tham đạt giải Phật giáo in đậm dấu ấn phong tục, tập quán người dân Việt Nam Trong Phật giáo có hệ thống tín ngưỡng nguyên thủy cư dân nông nghiệp lúa nước, có Thần Cơng, Thổ Địa, có tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, thờ anh hùng dân tộc, thờ thành - hồng, thờ mẫu qua lăng kính tiếp thu người Việt Phật giáo từ lâu ăn sâu vào sống tâm linh cộng đồng làng, xã Việt Nam Chùa thờ Phật trở thành chùa làng, nơi giải trí chung cộng đồng, khơng gian thiêng để người dân Việt gửi gắm niềm tin Mùng một, ngày rằm hàng tháng người dân thường đến chùa lễ Phật, cầu phúc, cầu tài, cầu lộc, mong bình an hạnh phúc cho thân gia đình  Có thể nói, thời đại, môi trường sống mối quan hệ người có nhiều biến đổi bản, tư tưởng Phật giáo, giá trị truyền thống dân tộc Phật giáo dung nạp bồi đắp hàng ngàn năm qua hữu lối sống người Việt Nam Hạn chế 3.2 14 - Thứ nhất, Phật giáo tiếp cận giới, người với nhìn bi quan, thương cảm Tất nhiên, tiếp nhận góc nhìn vơ thường, vơ ngã Phật giáo tất cố chấp,tham luyến người nguyên nhân hàng đầu khổ Song, với góc nhìn người sống tồn tại…thì khơng phải lúc cần tới tư thấu triệt cực đoan Không thể chối cãi tồn phấn đấu không đơn sinh tồn mà cịn tồn mình,trong dịng chảy vơ thường sống cho có ý nghĩa Chúng ta phấn chấn, - hạnh phúc, hồ hởi tồn ghi nhận thừa nhận ý nghĩa Thứ hai, hạn chế Phật giáo để đưa phương thức giải tất nỗi khổ xuất phát từ ý thức, tâm linh, từ rèn luyện tính tình, từ diệt dục Tức là, xét từ góc độ sống tức cực, quay lưng lại với thực để người tuyệt giao với thực cách tự triệt tiêu tất lịng ham sống thân Đó cách lựa - chọn Phật giáo Thứ ba, thuyết khác người ta lại cố gắng tìm cách tích cực hóa mối quan hệ người với giới Phật giáo lại xa vời với thực tế, khiến đầu óc người trở nên mơng lung, ủy mị, ảo tưởng, kìm hãm phát triển xã hội, làm giảm động lực phấn đấu người, tư tưởng Phật giáo dễ khiến người ta trở nên thụ động, an phận thủ thường mà xã hội thay đổi ngày điều Nếu ta đứng im, không chịu phát triển - bị thụt lùi so với giới Thứ tư, tư tưởng Phật giáo hướng người đến thứ siêu phàm,là quan niệm tâm thần bí Chính vậy, số thành phần xã hội lợi dụng điều để thực bói tốn, lên đồng, cúng bái, thực hành vi lừa đảo, mê tín dị đoan…  Nhưng khơng thể phủ nhận đóng góp phật giáo Việt Nam nói riêng nhiều nước giới nói riêng Bởi lẽ, khơng có tơn giáo mà tư tưởng ăn sâu vào tiềm thức người III Quản lý nhà nước Phật Giáo Chính sách Đảng Nhà nước Quản lý nhà nước tôn giáo nói chung Phật giáo nói riêng dạng quản lý mang tính chất Nhà nước, tổ chức điều hành hoạt động pháp nhân tôn giáo 15 thể nhân tôn giáo quyền lực nhà nước Quản lý nhà nước tôn giáo thực quan quản lý Nhà nước cấp tồn q trình hoạt động tôn giáo nhằm huy động sức mạnh cộng đồng tín ngưỡng để đạt mục tiêu quản lý Nhà nước - Xuất phát từ nhu cầu hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo nhân dân thời kỳ đổi yêu cầu thực công tác quản lý nhà nước tín ngưỡng, tơn giáo: + Ngày 18/6/2004 Uỷ ban Thường vụ Quốc hội nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam khố IX thơng qua Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo; + Ngày 29/6/2004 Chủ tịch nước ký lệnh công bố Pháp lệnh; + Ngày 15/11/2004, Pháp lệnh có hiệu lực thi hành + Nghị định số 22/NĐ-CP ngày 01/3/2005 Chính phủ hướng dẫn thi hành số điều Pháp lệnh ban hành  Đây văn quy phạm pháp luật điều chỉnh trực tiếp hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo nước ta Pháp lệnh tín ngưỡng, tơn giáo đời lần khẳng định sách qn Nhà nước Cộng hồ xã hội chủ nghĩa Việt Nam tôn giáo, tạo môi trường pháp lý quan trọng việc bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo cơng dân, khơng đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng, tơn giáo diễn phong phú, sống động nước ta mà cịn thích ứng với Điều ước quốc tế mà Việt Nam tham gia ký kết gia nhập có Tun ngơn Quốc tế Nhân quyền Công ước Quốc tế quyền dân sự, trị, đồng thời bước tiến quan trọng việc xây dựng mối quan hệ ổn định, bền vững - Nhà nước tổ chức tơn giáo Ngày 30-1-2013, Hịa thượng Thích Trí Tịnh, Chủ tịch Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam ký Quyết định số 16/QĐ/HĐTS thức ban hành Hiến chương Giáo hội Phật giáo Việt Nam tu chỉnh lần thứ V Đại hội đại biểu Phật giáo toàn quốc lần thứ VII, sau Thủ tướng Chính phủ phê chuẩn Hiến chương tu - chỉnh lần thứ V gồm 13 chương, 71 điều, có nhiều nội dung Để giúp cho tổ chức Phật giáo Việt Nam hoạt động hướng pháp luật nhà nước, cần phải thực tổ chức mặt: quản lí tổ chức, quản lí hoạt động, quản lí sở vật chất phương tiện hành đạo + Xây dựng hệ thống quan có chức quản lí nhà nước hoạt động tôn giáo vùng, địa phương có số lượng tín đồ đơng tham gia vào Phật giáo 16 + Thực chương trình phát triển nhằm đảm bảo đời sống vật chất, tinh thần đời sống sinh hoạt Tăng Ni, tín đồ sở nguyên tắc tôn trọng bảo đảm quyền công dân + Các bộ, ngành, trung ương hướng dẫn địa phương xây dựng định hướng quy hoạch, kế hoạch chế sách phát triển kinh tế- xã hội vùng nhằm giữ vững tình hình an ninh, bảo đảm đồn kết tổ chức Phật giáo + Tăng cường kênh đối ngoại để tạo niềm tin, hiểu biết, chia sẻ nước sách phật giáo vướng mắc công tác xử lí số vấn đề Việt Nam + Giữ gìn sở vật chất Phật giáo nhằm bảo vệ, giữ gìn, bảo tồn sách kinh,các văn tự Đạo Phật, bảo vệ nơi thờ tự cộng đồng Phật giáo nơi thờ tự gia đình, dịng họ: Giám sát việc sửa chữa, tu bổ, tôn tạo để đảm bảo điều kiện thờ tự, hành lễ bảo tồn giá trị mặt nghệ thuật, kiến trúc nơi thờ tự + Những tổ chức Phật giáo nhà nước cấp giấy phép hoạt động đựơc nhà nước đảm bảo hoạt động + Quản lí tốt hoạt động in ấn xuất sách kinh Những quan nhà nước cấp phép sản xuất + Đào tạo đội ngũ người truyền giáo có tính chun nghiệp, tăng cường cơng tác vận động tín đồ xây dựng sở trị tổ chức Phật giáo + Nhà nước có sách, biện pháp thường xuyên kịp thời nhằm hỗ trợ kinh phí để cán làm cơng tác Phật giáo yên tâm thực công việc kể vùng sâu, vùng xa vùng bị bọn xấu lợi dụng, kích động nhằm lơi kếo tín đồ Ví dụ 1:Phật giáo Việt Nam tham gia hội nghị thượng đỉnh Phật giáo quốc tế tổ chức năm để thăm trao đổi với hiệp hội Phật giáo Trung Quốc Hội đồng Trị sư Giáo hội Phật giáo Việt Nam mời tổ chức số hoạt động tôn giáo thời gian tháng đầu năm 2005 chuyến thăm thứ vào đầu năm 2007 Quan tâm đến việc sinh hoạt tổ chức Phật giáo người nước sinh sống làm việc Việt Nam, tạo điều kiện phù hợp với truyền thống nước nhận ủng hộ dư luận nước Đảng Nhà nước có nhiều chương trình hành động quan tâm, điều hành thống nhất, đồng có tham gia tích cực, chủ động ngành, tỉnh, thành phố liên quan, mang lại nhiều kết quan trọng cho Phật giáo 17 nước nói chung làm thay đổi nhận thức, tình cảm bạn bè quốc tế nói riêng Đảng nhà nước ta tơn trọng đến tơn giáo, tín ngưỡng nói chung Phật giáo nói riêng Các quan điểm, giải pháp nhiệm vụ chủ yếu Đảng cụ thể hoá thành quy định pháp luật, tạo nên hành lang pháp lí cho hoạt động Phật giáo tăng cường hiệu lực, hiệu hoạt động Phật giáo Chính sách Đảng Nhà nước nhân đạo, đắn phù hợp với xu tiến nhân loại, để lại nhiều học kinh nghiệm làm sở cho việc thực công tác tôn giáo nước ta năm tới thực hiệc tốt Ví dụ 2: Trong hai ngày 11 14/9/2015, Ban Tôn giáo tỉnh phối hợp với Ban Trị Phật giáo Bắc Ninh tổ chức 02 Hội nghị phổ biến sách, pháp luật cho chức sắc, tăng ni Phật giáo Tại Hội nghị chức sắc, tăng ni tiếp tục tiếp thu quan điểm, chủ trương, sách đổi Đảng cơng tác tôn giáo theo tinh thần Nghị Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ XI; Một số văn pháp luật có liên quan đến tín ngưỡng, tơn giáo; Phịng chống, ngăn chặn hoạt động truyền đạo trái pháp luật mê tín dị đoan; Triển khai chương trình phối hợp hoạt động Ban Thường trực Ủy ban MTTQ Việt Nam tỉnh Bắc Ninh Ban Trị Phật giáo Việt Nam tỉnh Bắc Ninh giai đoạn 2015 - 2019 Thơng qua Hội nghị phổ biến sách, pháp luật góp phần quan trọng giúp cho chức sắc, tăng, ni có ứng xử phù hợp với pháp luật tơn giáo, thực tốt sách pháp luật Nhà nước, qua thực đường hướng hành đạo “ Đạo pháp - Dân tộc - Chủ nghĩa xã hội” góp phần củng cố khối đại đoàn kết toàn dân, thực thắng lợi Nghị Đại hội Đảng cấp đề Thực trạng quản lý nhà nước Phật Giáo Được bảo trợ nhà nước, từ 1982 đến Giáo hội phật giáo Việt Nam chưa có động thái tương xứng với thời gian dài hoạt động, mặt văn hóa giáo hội chủ trương, sao? - Dù tổ chức nào, bảo trợ quản lý chặc chẽ từ bên ngồi, tự thân đánh tính động 18 - Phần lớn cán từ trung ương xuống cấp không tạo thành xuất sắc, cịn tùy thuộc q nhiều vào ban tơn giáo, mặt trận đảng mà giáo hội khơng tồn quyền định Ví dụ: Xuất gia, thọ giới phải có chấp thuận nhà nước Một tăng sinh muốn vào trường phật học, từ sơ cấp đến cao cấp qua nhiều cửa ải hành chánh giáo hội định cuối ban tôn giáo, mặt trận cấp xã, quận, tỉnh - Bổ cử nhân cấp phải có đồng thuận nhà nước - Người nhà nước đưa vào chức vụ có cơng cách mạng, từ ỷ cậy quyền phát sinh, không phục - Phần lớn nhân giáo hội không qua trường lớp đào tạo, nhu cầu chức vụ kiêm nhiệm nên phải phong non, có nghĩa cấp giáo phẩm khơng q trình tu tập, đạo hạnh, kiến thức tài mà lực quyền lực - Một số chức vụ không hợp với khả người đảm nhiệm mà lại kiêm nhiệm nhiều chức vụ - Một số tu sĩ trẻ tốt nghiệp, ngồi việc giáo thọ, khơng đứng chủ ngành phận giáo hội, chủ ngành vị tuổi, trình độ lạc hậu,bảo thủ, chí khơng có khả năng,kiến thức ngoại trừ vây cánh lực.Lớp trẻ thừa hành chờ thị, quyền đóng góp sáng kiến chủ động sáng tạo - Một sách hay dự án phải thơng qua ban tơn giáo - Ban giảng huấn có số giáo thọ sư khơng có khả truyền đạt truyền đạt không theo nguyên tắc sư phạm - Cái khó khăn tăng ni phải đóng học phí nhiều cho đầu người (một triệu đồng đời lớn) tăng ni tỉnh học, phần lớn chùa quê nghèo khơng có thầy tổ trợ cấp, cư trú khó khăn, số ham học, 19 không đủ điều kiện ghi danh học mơn trường ngồi không hợp với đời sống thực tu sĩ - Số lượng ni sinh đông gấp – lần tăng sinh nên ni sinh gặp vơ vàn khó khăn,học phí, đơn từ,cư trú, giấy giới thiệu, chứng nhận Nhất thành phố, chùa ni ít, nên ni sinh phải nhà phật tử,phòng trọ Ai bảo đảm để vượt qua vơ vàn khó khăn không nẩy sinh tiêu cực từ ban giám hiệu trường mà tăng ni sinh thường than vãn ? - Số tăng ni sinh thi đua học, phong trào nhiều nhu cầu,nên khơng chọn cho đường tu học thích hợp, ngoại trừ số thành đạt - Tình trạng lạm phát tu sĩ, phải nói rằng, từ lúc mở cửa đổi nhà nước, Phật giáo trở thành mảnh đất phì nhiêu, sinh sơi nẩy nở nhiều sắc màu tệ hại mà lạm dụng hình thức tu sĩ - Thành hội báo chí kêu ca, hội họp nhiều tệ nạn khất thực phi pháp số đơng kẻ lạm dụng hình thức tu sĩ để làm tiền quần chúng Họ kẻ từ tỉnh đổ ngụ bến xe, nhà trọ,các khu ổ chuột, sáng mặc đồ tu sĩ khất, chiều ăn nhậu cờ bạc, biếng lười lao động, lạm dụng niềm tin quần chúng tôn giáo, nhưng, giáo hội bất lực,không hiểu cố ý hay vơ tình,nhà nước lơ cho họ hoạt động công khai - Nhà nước giáo hội phải có trách nhiệm, lẽ, bơi bác xã hội, sinh nhai bất chính, trây lười lao động,lừa đảo đức tin,mạo dạng tu sĩ việc làm chân việc đơn giáo hội khơng giải quy hoạch tầm vóc văn hóa cho dân tộc tương lai,sẽ làm gì? - Thụ động giới tu sĩ cho việc chung điều phổ biến, ví dụ lễ Phật đản không quận huyện chịu làm xe hoa, hay trương cờ, biểu ngữ,vì lễ Phật đản quần chúng ngỡ xa lạ 20 - Hành tôn giáo miễn cưỡng đóng góp lệ phí, thi xây dựng am thất chùa miếu cá nhân cách vô trật tự thẩm mỹ nét đặc thù Phật giáo Việt Nam Hiện nay, sinh hoạt đời sống tu sĩ ngồi tầm tay giáo hội  Về văn hóa, ngoại trừ thành phố Hồ Chí Minh có cố gắng chừng mực từ viện Phật học Vạn Hạnh báo Giác Ngộ, đầu sách dịch phẩm, sáng tác, khảo cứu, thư pháp, khuyến khích, triển lãm, in ấn Hình trung ương chưa có chủ trương rõ nét cho luồng văn hóa thích hợp với xã hội dân tộc tính; Giáo hội Phật giáo Việt Nam chưa định hình định hướng rõ chiều hướng phát triển văn hóa tâm linh dân tộc để chủ động giáo dục quần chúng; Phật giáo Việt Nam không thiếu nghệ sĩ ngành, lịng nhiệt thành họ khơng có đất để ươm mầm phát triển - Một tình trạng phổ biến thật đau lịng nay, nghi lễ, ngồi biểu tơn giáo, nghệ thuật tấu âm có giá trị, khơng Phật Giáo mà cịn biểu văn hóa âm nhạc dân tộc khứ đến nay, nhưng, tác dụng phụ giúp cho nhiều kẻ bám vào làm phương tiện sống Các chùa thi lập dàn chẩn tế, trai tăng tốn hàng chục triệu tăng ni sinh nghèo thiếu tiền ăn học, số chùa chơn tu không đủ gạo cho chúng điệu ngày Các chùa miền Bắc tràn ngập mê tín, đồng bóng, tứ phủ, sư kiêm nhiệm trụ trì nhiều chùa mà trình độ phật pháp khơng có,đưa quần chúng lún sâu vào tà giáo - Tăng ni trẻ có khuynh hướng nặng vật chất, hư danh, đua đòi, bỏ quên tâm linh cần bồi dưỡng Các bậc danh tăng, chơn tu tìm chốn ẩn cư nên quần chúng khó giao tiếp - Hoằng pháp, nhiệm vụ trọng yếu việc truyền bá, khóa giảng cơng cộng cho phật tử thường tổ chức, đem lại cho quần chúng hiểu chung chung, không nắm vững sâu giáo lý, khơng giúp ích thiết thực cho việc tu tập, vậy, cần phải có lớp chuyên sâu cho trình độ Chương trình hoằng pháp mang tính 21 cục bộ, khơng nhắm đến tồn diện , nhắm đến số phật tử gần gũi mà không thấy nhu cầu thực đại đa số,chủ đề trọng yếu giáo lý nhân quả, nghiệp báo giải thích khơng rõ ràng - Kiểm tăng? Hình giáo hội thả bất lực Tình trạng suy đồi đạo đức cá nhân tu sĩ phổ biến đến mức báo động Nhận đệ tử xuất gia bừa bãi, khơng trách nhiệm dạy dỗ, tu sĩ trẻ dể kiêu mạn, phạm giới thường xuyên Số lượng tu sĩ trẻ phát triển nhanh đông , khơng phải điềm tốt khơng có kỷ luật giáo dục giới luật nghiêm minh - Trong chừng mực đó, Phật Giáo Việt Nam tự hành đạo theo khuyng hướng riêng, giáo hội tông phái chưa vạch phong cách phương hướng hành đạo để nẩy mầm nếp sống văn hóa đặc thù - Về mặt nhà nước Việt Nam, ngành thơng tin văn hóa, sau mở cửa định hướng đức tin quần chúng, tự buông thả - Cái mà trước cho mê tín đị đoan, gọi dạng văn hóa dân tộc, tín ngưỡng nhân dân, tự phát triển cách nguy hại Ví dụ: miếu mạo, đồng bóng tứ phủ, miếu năm ông,bà ngũ hành, chúa Xứ, đồng cô bóng cậu, xin xăm, vay tiền thánh thờ ngẫu tượng sặc mùi mê tín, bình vơi, gốc đa, ơng táo, chí ơng Tề nhân vật giả tưởng Ngô Thừa Ân trở thành hiển thánh, chùa thuộc quận 12 thờ cúng, quần chúng đến tấp nập Người tin không rõ nguồn gốc, không phân biệt lợi hại, tà! - Tuy dạng đức tin khơng có tổ chức rõ ràng, khơng cấu kết thành lực lượng cuồng tín đe dọa an ninh quốc gia, nguy hại gấp ngàn lần cho dân trí nhiều hệ mà nước tiến giản lược đức tin,loại trừ thần quyền,hướng xây dựng đời sống tâm linh cho người để xã hội có đạo đức lành mạnh 22 - Việc buông thả cho nhân dân mê tín, chí cịn báo, đài, truyền hình ca ngợi, quảng cáo, khơng phải tơn trọng tự tín ngưỡng, mặt khác, nguồn lợi hàng tỷ đồng mùa lể, đem lại cho ngân sách địa phương số tiền khổng lồ không cần phải đầu tư vốn liếng, lợi trước mắt mà hậu lâu dài đất nước phải gánh chịu tầng lớp dân trí lạc hậu, chậm tiến Ví dụ: bà Chúa Xứ Châu Đốc, ngày địa phương thu hàng chục triệu từ thùng công đức nhân dân thập phương đền cúng - Thiết nghĩ nhà nước khởi xướng nếp sống văn hóa mới, nên định rõ đức tin đời sống văn hóa tâm linh để xã hội: khơng cực đoan mê tín, cuồng tín tín ngưỡng, khơng bát nháo, xáo trộn hụt hẩng niềm tin xã hội phát triển vật chất không cân với tâm linh - Trên giới nói chung Việt Nam nói riêng tơn giáo có bề dày lịch sử xây dựng ổn định xã hội tinh thần hịa bình, giáo dục nhân dân có tinh thần dân tộc, đào tạo đạo đức tâm linh để có người xuất chúng thời đại Lý Trần, giới lãnh đạo nhà nước chuyên ngành văn hóa nên biết tận dụng mà khơng phải thời gian mị mẫm, sửa sai để tìm hướng cho dân tộc Ngay cần phải chắt lọc, khai triển giáo dục nhân dân có đức tin lành mạnh để kịp cân với kinh tế mở cửa du nhập vào nhiều văn minh bạo lực, thần quyền mà nước tiến đào thải Sự ảnh hưởng quản lý nhà nước Phật Giáo Tích cực Đạo Phật tơn giáo lớn Việt Nam nay, ảnh hưởng 3.1 - xã hội, với đời sống người dân theo đạo Phật vô to lớn Nắm điều nay, Nhà nước ta có sách quản lý Phật giáo quản lý, ứng dụng tốt thực tiễn, cụ thể như: • Thực quản lý hoạt động lễ nghi, cúng bái, kiện Phật giáo địa phương 23 • Nghiêm khắc trừng phạt hành vi vi phạm pháp luật hoạt động Phật giáo diễn • Cấp đăng ký hoạt động cho tổ chức Phật giáo phù hợp • Thành lập Giáo hội Phật giáo Việt nam, quản lý tốt hoạt động Phật giáo, mở trường đào tạo chun sâu • Các di tích Phật giáo đền chùa, bảo tồn, cải tạo, phát triển danh lam • thắng cảnh… Hỗ trợ tạo điều kiện để chùa tham gia ni nhận trẻ em có hồn cảnh đặc biệt , người nghèo… • Tạo điều kiện thuận lợi cho đệ tử Phật giáo hành lễ, giảng đạo tổ chức lễ hội tôn giáo, lễ hội truyền thống sở thờ tự, đáp ứng nguyện vọng đáng, hợp pháp xây dựng, tu bổ sở thờ tự tơn giáo • Tun truyền pháp luật có liên quan đến tơn giáo 3.2 Hạn chế - Vẫn tiếp tục diễn hoạt động phi pháp chùa chiền, đền… - Các cá nhân, tổ chức lợi dụng tín Phật để trục lợi chưa kiểm sốt - Khai thác khơng triệt để di tích lịch sử, chùa, đền - Nếp sống không văn minh số phận theo đạo vấn diễn Giải pháp quản lý nhà nước Phật Giáo - Qua sống kinh tế thị trường, nhân dân ta giành giật, bon chen, nhiều ảnh hưởng tâm lý ổn định Tôn giáo khơng có cấu tổ chức chặc chẽ Phật Giáo bị nhiều yếu tố chi phối nêu, quan chủ quản văn hóa khơng định hình rõ chiều hướng văn hóa Việt Nam tương lai, khuynh hướng vật chất nặng tâm linh tình cảm xã hội ta nay,luồng văn hóa ngoại lai khơng thích hợp tâm lý dân tộc xâm lấn vào đất nước ta ngày tín ngưỡng vong bản,xem - người cơng cụ để phục vụ thần quyền đe dọa trầm trọng cho dân tộc Để tiếp tục thực tốt sách dân tộc, tơn giáo thời gian tới cần phải: • Thứ nhất, tăng cường cơng tác tuyên truyền, giáo dục ý thức quốc gia dân tộc cho chức sắc, tín đồ Phật giáo • Thứ hai, tăng cường đào tạo đội ngũ cán người dân tộc, đặc biệt cán làm công tác dân tộc, tôn giáo Tuyển chọn cán bộ, chức sắc có “đức cao, vọng trọng” có uy tín trước đồng bào 24 • Thứ ba, đầu tư mạnh mẽ vào dự án phát triển kinh tế - xã hội, văn hóa, giáo dục, y tế để nâng cao đời sống vật chất tinh thần cho tín đồ Phật giáo • Thứ tư, đảm bảo quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo nhân dân; giải kịp thời tâm tư, nguyện vọng liên quan đến vấn đề tôn giáo đồng bào, tạo điều kiện, môi trường thuận lợi cho sinh hoạt tôn giáo diễn bình thường khn khổ pháp luật • Thứ năm, đầu tư tơn tạo di tích, chùa chiền; bảo tồn, phát huy giá trị, sắc văn hóa truyền thống tốt đẹp cho đồng bào dân tộc khuyến khích đồng bào hạn chế, xóa bỏ hủ tục, tiêu cực để hòa nhập vào xu phát triển chung đất nước thời đại • Thứ sáu, tăng cường lãnh đạo Đảng, quản lý Nhà nước, phát huy tính tích cực, chủ động, sáng tạo tổ chức trị - xã hội công tác dân tộc – tôn giáo; kịp thời phát hiện, vạch trần đập tan âm mưu phá hoại lực thù địch khối đại đoàn kết dân tộc - Trách nhiệm giới cầm quyền phần, Phật Giáo cần lột xác để có nghĩa vụ với dân tộc cho dù bị ràng buộc Nhất lĩnh vực văn hóa, Phật Giáo thừa khả phát tiết tinh hoa tu sĩ giáo dục cẩn thận thực tu, thực chứng Thiết nghĩ, Giáo hội phật giáo Việt Nam cần: • Kiện toàn lại cấu tổ chức gọn nhẹ; mà hiệu hoạt động kém, tinh giảm ban bệ chưa cần; • Thải hồi nhân thiếu lực khơng kiêm nhiệm nhiều chức • Đặt nặng vấn đề giáo dục Tăng phong đạo cách để tu sĩ Phật Giáo xứng đáng Thiên nhân chi đạo sư • Giáo dục bắt buộc tu sĩ Phật tử có trình độ giáo lý 25 - Giáo hội giáo hội có tổ chức hình thức vơ tổ chức nội bộ, am tự viện, đoàn thể phật tử sinh hoạt theo nhu cầu cá nhân giáo hội chưa tìm lối hướng phục vụ cho dân tộc xã hội lấy kinh tế giới làm đầu Một tổ chức có sẵn nhiệt tâm đạo mà giáo hội chưa thực điều hành thành phần khác tầng lớp Phật tử buông thả chuyện dể hiểu Do vậy, nhà nước có muốn Phật Giáo tác nhân để ổn định đạo đức xã hội khó mà thực hiện, lẽ nhà nước có khả ổn định trị, kinh tế khơng thể xây dựng móng đạo đức tơn giáo 26 KẾT LUẬN Phật giáo tôn giáo có số tín đồ tham gia lớn số tôn giáo Việt Nam, số tôn giáo xuất sớm nhất, với tầm ảnh hưởng gần rộng khắp chi phối tư tưởng Phật giáo đời sống xã hội Việt Nam cho thấy rõ điều Phật giáo đất nước ta theo chiều dài lịch sử ăn sâu vào tiềm thức số đông người Việt Nam Thực tế Tôn Giáo nói chung Phật Giáo cịn nhiều hạn chế vấn đề quản lý lĩnh vực Tôn Giáo, Phật Giáo thách thức lớn nhà quản lý, nước lớn giới vậy, việc dung hịa tổng thể mối quan hệ tơn giáo khác điều vơ khó khăn Bởi vậy, đất nước ngày phát triển, đời sống người dân nâng cao việc quản lý nhà nước Tôn Giáo, Phật Giáo ngày khó khan Nhà nước cần quan tâm, hướng dẫn để Phật Giáo phát huy truyền thống yêu nước phát huy sắc văn hóa dân tộc, xây dựng cã hội công bằng, văn minh 27 ... góp phật giáo Việt Nam nói riêng nhiều nước giới nói riêng Bởi lẽ, khơng có tơn giáo mà tư tưởng ăn sâu vào tiềm thức người III Quản lý nhà nước Phật Giáo Chính sách Đảng Nhà nước Quản lý nhà nước. .. nước tơn giáo nói chung Phật giáo nói riêng dạng quản lý mang tính chất Nhà nước, tổ chức điều hành hoạt động pháp nhân tôn giáo 15 thể nhân tôn giáo quyền lực nhà nước Quản lý nhà nước tôn giáo. .. bình Xét riêng Phật giáo _tôn giáo lớn Việt Nam nay, Nhà nước ta cần phải quan tâm trọng để quản lý cho tốt Chính vậy, để hiểu Phật giáo Việt Nam cách Nhà nước quản lý Phật giáo từ trước đến nay,