Đang tải... (xem toàn văn)
Nho giáo được khởi nguồn từ Trung Quốc và du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc, được “Việt Nam hoá” trong suốt một chặng đường lịch sử, góp phần đáng kể vào việc tạo dựng nền văn hoá Việt Nam. Nho giáo hệ tư tưởng chính thống của chế độ phong kiến kéo dài cho đến thế kỷ XIX, từng là hệ tư tưởng thống trị trong kiến trúc thượng tầng Việt Nam. Nho giáo ảnh hưởng sâu sắc đến con người và xã hội, chính trị và văn hoá, cuộc sống và lẽ sống, hệ tư tưởng và phong tục tập quán Việt Nam. Nho giáo đã trở thành một bộ phận của truyền thống dân tộc, dù muốn hay không muốn thì Nho giáo vẫn đang chi phối đời sống xã hội ở Việt Nam ngày nay. Những dấu ấn của Nho giáo vẫn còn đang tồn tại ở Việt Nam như: sách vở, đền đài, miếu mạo, phong tục tập quán mang sắc thái Nho giáo vẫn còn lưu giữ. Văn miếu với 82 tấm bia tiến sĩ đã để lại một nền văn hoá truyền thống được người Việt Nam trân trọng và tự hào. Trong những năm qua, công cuộc đổi mới do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng, nền cơ chế thị trường có sự điều tiết và quản lý của nhà nước đã đẩy nhanh sự tăng trưởng về kinh tế, đem lại bộ mặt mới cho xã hội. Tuy nhiên bên cạnh đó mặt trái của cơ chế thị trường cũng đang tạo ra nhiều xáo trộn trong quan hệ xã hội, trong gia đình và phẩm chất cá nhân, trong cán bộ, nhân dân đã có những biểu hiện tiêu cực, nó được biểu hiện trong cả nhận thức và hành động như: tư tưởng thực dụng, chạy theo đồng tiền, làm cho một bộ phận xa rời lý tưởng, suy thoái về phẩm chất đạo đức, nạn tham nhũng, buôn lậu, làm giàu bất chính và các tệ nạn xã hội khác.
m đ ầu Tính cấp thiết đề tài Nho giáo đợc khởi nguồn từ Trung Quốc du nhập vào Việt Nam từ thời Bắc thuộc, đợc Việt Nam hoá suốt chặng đờng lịch sử, góp phần đáng kể vào việc tạo dựng văn hoá Việt Nam Nho giáo - hệ t tởng thống chế độ phong kiến kéo dài kỷ XIX, hệ t tởng thống trị kiến trúc thợng tầng Việt Nam Nho giáo ảnh hởng sâu sắc đến ngời xã hội, trị văn hoá, sống lẽ sống, hệ t tởng phong tục tập quán Việt Nam Nho giáo trở thành phận truyền thống dân tộc, dù muốn hay không muốn Nho giáo chi phối đời sống xã hội Việt Nam ngày Những dấu ấn Nho giáo tồn Việt Nam nh: sách vở, đền đài, miếu mạo, phong tục tập quán mang sắc thái Nho giáo lu giữ Văn miếu với 82 bia tiến sĩ để lại văn hoá truyền thống đ ợc ngời Việt Nam trân trọng tự hào Trong năm qua, công đổi Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo đạt đợc nhiều thành tựu quan trọng, chế thị trờng có điều tiết quản lý nhà nớc đẩy nhanh tăng trởng kinh tế, đem lại mặt cho xã hội Tuy nhiên bên cạnh mặt trái chế thị trờng tạo nhiều xáo trộn quan hệ xã hội, gia đình phẩm chất cá nhân, cán bộ, nhân dân có biểu tiêu cực, đợc biểu nhận thức hành động nh: t tởng thực dụng, chạy theo đồng tiền, làm cho phận xa rời lý tởng, suy thoái phẩm chất đạo đức, nạn tham nhũng, buôn lậu, làm giàu bất tệ nạn xã hội khác Những chủ trơng biện pháp khắc phục tình trạng nói không đụng chạm đến nhiều vấn đề liên quan đến Nho giáo Vì Nho giáo tồn hàng ngàn năm nớc ta, để lại bệnh trầm trọng nh: bệnh bảo thủ, quan liêu, giáo điều, chủ nghĩa bình quân, chủ nghĩa cá nhân Đờng lối đổi Việt Nam triển vọng lớn lao tách rời việc khắc phục ảnh hởng tiêu cực Nho giáo sau kế thừa phát huy nhân tố tích cực để biến thành truyền thống Việt Nam nhiều lĩnh vực đời sống Nho giáo vấn đề khứ nhng vấn đề Nghiên cứu t tởng trị Nho giáo để nhìn nhận, đánh giá rõ ảnh h ởng đạo đức Nho giáo cán lãnh đạo quản lý Việt Nam Vì chế độ phong kiến Việt Nam, với đạo đức phong kiến Việt Nam tồn gần 2000 năm lịch sử dân tộc Nó có tác động nhiều mặt đến ngời, xã hội Việt Nam nhiều mặt tàn d tồn Tuy chế độ xã hội khác trớc nhng đạo đức phong kiến ảnh hởng đậm nét, điều đặt cho trách nhiệm tìm hiểu, phân tích, nhận định để có thái độ xử lý thích hợp Tuy vậy, có nhận thức khác vấn đề này, có ngời cho đạo đức phong kiến đạo đức giai cấp thống trị, hoàn toàn lỗi thời phải đợc thay phê phán mạnh mẽ Có ngời lại cho rằng, đạo đức phong kiến chứa đựng nhiều giá trị tích cực, góp phần giáo huấn loài ngời Nhiều yếu tố tốt đẹp dân tộc cần cho ngời xã hội ngày tiếp tục tiếp thu phát huy Vì vậy, nhiệm vụ quan trọng, xúc công tác t tởng, lý luận cần nhận thức rõ yếu tố không phù hợp, phản giá trị cần gạt bỏ, đồng thời kế thừa tinh hoa nghiệp đổi Việt Nam Xuất phát từ vấn đề lý luận t tởng đặt em định nghiên cứu đề tài ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán lãnh đạo, quản lý Việt Nam Lịch sử nghiên cứu đề tài Nho giáo đề tài đợc nhiều nhà khoa học nớc quan tâm, ý nghiên cứu nhng nhiều vấn đề học thuyết đặt ra, đòi hỏi có sâu tìm hiểu khám phá Việt Nam có số viết số tác phẩm nghiên cứu vấn đề Nho giáo đợc ấn hành Nó cung cấp cho ngời đọc hiểu biết Nho giáo, cụ thể số sách sau: - Tác phẩm Nho giáo Trần Trọng Kim Xuất trớc năm 1930 từ đến đợc tái nhiều lần - Tác phẩm Khổng Học Đăng Phan Bội Châu, đợc soạn thảo vào năm đầu thập kỷ 30 kỷ XX, xuất năm 1957 đ ợc tái năm 1998 - Tác phẩm Đến đại từ truyền thống cố giáo s Trần Bình Hợu xuất năm 1994 - Nho giáo xa chủ biên giáo s Vũ Khiêu xuất năm 1994 Nho học Nho giáo Việt Nam - Một số vấn đề lý luận thực tiễn PGS.TS Nguyễn Tài Th - Xuất năm 1979 - Nho giáo phát triển Việt Nam giáo s Vũ Khiêu xuất 1997 - ảnh hởng đạo đức phong kiến cán lãnh đạo quản lý Việt Nam TS Nguyễn Thế Kiệt chủ biên, xuất 2001 - nớc tác phẩm Nho giáo với Trung Quốc ngày Vi Chính Thông vạch rõ mặt tích cực hạn chế Nho giáo xã hội Trung Quốc thời đại Ngoài có giảng thầy giáo ThS Hoàng Quốc Bảo số viết khác đề cập đến Nho giáo Trong kiến thức hạn chế, song em cố gắng tổng hợp viết với kiến thức hiểu biết thân, trình bày cách có hệ thống lịch sử hình thành ảnh hởng đạo đức phong kiến cán quản lý, lãnh đạo Việt Nam Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài - Mục đích : Tìm hiểu đạo đức Nho giáo, sở t tởng trị - đạo đức Nho giáo ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán quản lý Việt Nam nay, để từ tìm cần thiết phải kế thừa phát huy có chọn lọc, phù hợp với yêu cầu thực tiễn khắc phục yếu tố tiêu cực t tởng đạo đức Nho giáo đời sống xã hội nớc ta - Nhiệm vụ: Làm rõ t tởng trị Nho giáo giáo dục đạo đức xã hội Việt Nam Chỉ rõ giá trị tích cực Nho giáo cần đợc kế thừa, phê phán hạn chế tàn d Nho giáo rơi rớt đời sống xã hội Việt Nam đa số phơng hớng giải pháp nhằm ngăn ngừa bớc khắc phục ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán lãnh đạo quản lý n ớc ta Phạm vi nghiên cứu đề tài Đây vấn đề lý luận Nho giáo đợc nhiều tài liệu đề cập đến, lịch sử nghiên cứu lâu đời Do để làm sáng tỏ đầy đủ cách hệ thống toàn diện, sâu sắc vấn đề đòi hỏi phải có trình độ nhận thức cao, thời gian nghiên cứu lâu dài Vì với thời gian kiến thức cho phép em ý sâu phân tích ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán lãnh đạo quản lý Việt Nam Phơng pháp nghiên cứu - Cơ sở lý luận Khi nghiên cứu vấn đề phải đứng lập tr ờng quan điểm lịch sử khách quan toàn diện Tiểu luận đợc thực dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác - Lênin t tởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng Cộng sản Việt Nam phê phán vận dụng giá trị truyền thống dân tộc nhân loại - Phơng pháp nghiên cứu Trong trình nghiên cứu, tác giả sử dụng phơng pháp vật biện chứng, vật lịch sử kết hợp với phơng pháp khác; phơng pháp lịch sử kết hợp với lôgic, phơng pháp phân tích tổng hợp, ph- ơng pháp khách quan thực hiện, phơng pháp mô tả phơng pháp kế thừa Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, phần kết luận danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận có phần nội dung gồm chơng với tiết nội dung Chơng 1: Nho giáo - đời trình phát triển Quá trình hình thành t tởng, đạo đức Nho giáo Từ kỷ XI đến kỷ VIII trớc Công nguyên Các yếu tố hệ t tởng Trung Quốc xuất Nổi rõ t tởng Trung Quốc vào thời Xuân Thu - Chiến quốc gắn liền với tr ờng phái Nho gia, Mặc gia, Pháp gia, Đạo gia, Âm dơng gia, Nông gia, Tung hoành gia, Tạp gia Trong Nho gia Đạo gia có ảnh hởng lớn hình thành phát triển t tởng Trung Quốc đạo Nho xuất sớm (thế kỷ VI trớc Công nguyên) Ngời sáng lập đạo nho Khổng Tử (551 - 479 TCN) ng ời kế tục tiếng Khổng Tử Mạnh Tử (372- 289 TCN) Tuân Tử (298-238 TCN) Khổng Tử hệ thống hoá tri thức, t tởng đời trớc quan điểm ông tạo thành học thuyết đạo đức trị tiếng gọi Nho gia [12 tr 57] Hệ t tởng trị Nho giáo đợc thể cách bản, có hệ thống t tởng ngời khởi xớng - Khổng Tử, học giả vào thời Xuân Thu Trung Quốc - Khổng Tử (551 - 478 TCN) Khổng Tử tên Khâu, tự Trọng Ni, ông đợc sinh ấp Trâu, quận Xơng Bình, nớc Lỗ (nay thuộc miền Sơn Đông phía Bắc Trung Quốc), ông ngời thuộc dòng dõi quý tộc bị sa sút nớc Tống, chiến tranh mà lu lạc sang nớc Lỗ Năm 19 tuổi Khổng Tử lấy vợ sinh trai tên Lý, tự Bá Ng Thời đại Khổng Tử thời đại vơng đạo suy vi bá đạo lên, chế độ tông pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý, nhân luân suy đồi Khổng Tử đem tài sức giúp vua, Khổng Tử giữ chức quan: làm lại nhà họ Quý, dòng họ quý tộc lớn n ớc Lỗ Ngoài 50 tuổi đợc vua Lỗ Định Công phong chức T Không Đại T Khấu trông coi pháp luật, suốt thời gian làm quan chăm lo trị, làm cho nớc Lỗ ổn định, nớc Tề lập kế hoạch để vua Lỗ mải vui chơi, quên việc triều đình, ông can gián nhng vua không nghe, học trò bỏ nớc Lỗ mà đến nớc ch hầu khác, mang lý tởng cải tạo xã hội giúp nớc, trị dân, cuối đời nhng đến đâu không đợc trọng dụng Cuối đời nhận thấy bất lực trị, Khổng Tử quay nớc Lỗ mở trờng dạy học viết sách, ông giảng dạy kinh th , kinh dịch, kinh lễ, soạn kinh Xuân Thu đến ngày 18/2/479 TCN Khổng Tử mất, ông thọ 73 tuổi Lý thuyết Khổng Tử không đợc ngời đơng thời chấp nhận, nên ông than Biết mà làm nhng đến đời Hán, giai cấp phong kiến lấy Nho giáo làm hệ t tởng thống trị, đặc biệt đến đời Đổng Trọng Th Nho giáo trở thành sở đạo đức phong kiến Trung Quốc [10, tr.7] Trong lịch sử t tởng Trung Quốc, đạo đức đợc nhà t tởng coi trọng, Khổng Tử nhà t tởng bàn đến vấn đề nhân sinh, vấn đề đạo đức Khổng Tử đa mẫu ngời cần đợc đào tạo : Một kẻ sĩ: học để thi đỗ làm quan Hai là: bậc đại học - học để tu nhân tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Ba là: kẻ trợng phụ, ngời thấy việc nghĩa dũng cảm lên, giàu sang khắc phục, nghèo khó chuyển lay Bốn là: ngời quân tử, mẫu ngời lý tởng giai cấp thống trị mà ông nhấn mạnh phải có đủ: nhân, lễ, trí, dũng [12, tr 56] Sau Khổng Tử mất, học thuyết ông giai đoạn đầu Tần đợc hai học trò phát triển: Mạnh Tử phát triển theo hớng tâm, Tuân Tử phát triển theo hớng vật T tởng đạo đức ngời Nho giáo Nho giáo quan niệm đạo đức biểu cá tính, thiên tính, đạo tính riêng ngời mà tính chung cho trời đất, đạo đức cho Nho giáo phơng châm, phơng hớng lớn để trị nớc, an dân Nhìn chung t tởng đạo đức Khổng Tử đợc phân chia thành hai mảng tơng đối rõ nét: đạo đức xã hội đạo đức cá nhân - Thứ đạo đức xã hội (chính danh) Khổng Tử cho nguồn gốc tai hoạ xã hội danh không chính, ngôn không thuận theo ông: vật, ngời sinh có vị trí xác định, công dụng định tơng ứng với vị trí công dụng danh, danh hiểu theo ngữ chung danh vị ngời xã hội Chính danh có nghĩa làm việc thẳng, ngời có danh vị, chức phận phải làm theo bổn phận ngời Thật nhờ mà vẹn toàn, lòng ngời nhờ mà hội tụ đất nớc nhờ mà thịnh trị Khổng Tử mối liên hệ danh trị ngời cầm quyền phải biết theo điều để làm điều nhân việc thành Bởi không sai khiến ngời ta làm, không có sai khiến không theo [12, tr 63] Theo Nho giáo ngời sống phải có quan hệ với thành xã hội Trong sống có nhiều mối quan hệ khác nhng mối quan hệ quan trọng mối quan hệ ngời với ngời Cho nên Nho giáo hình thành tiêu chí đạo đức ngời nh sau: Xã hội có hai mối quan hệ bản: Quan hệ vua - Quan hệ cha - Sau Mạnh Tử phát triển lên thành quan hệ Ngũ luân: Vua - tôi, cha - , chồng - vợ, anh - em, bạn bè Đến thời kỳ nhà Hán, Đổng Trọng C đa khái niệm khác tam cơng ngũ thờng - Thứ hai đạo đức cá nhân (tức nhân, nghĩa, lễ, tín) Nhân - nghĩa: Khổng Tử cho chi phối thiên lý đạo vật tợng vũ trụ biến hoá không ngừng, sinh thành biến hoá vũ trụ nhờ trung hoà âm dơng, trời đất, ngời kết bẩm thụ tinh khí âm dơng mà trời đất hình thành tuân theo thiên lý hợp với đạo trung hoà đạo sống ngời phải trung duy, trung thứ, nghĩa sống với mình, với ngời nhân Nhân bao hàm thân nh nhân đức tính hoàn thiện, gốc đạo đức ngời nhân đạo làm ngời Nghĩa: Khi nói đến nhân Khổng Tử trọng đến hành vi, coi nhân chuẩn mực hành vi Mạnh Tử nói nhân quan tâm đến thái độ nội tâm nhân thái độ phải có nội tâm ngời Nghĩa chuẩn mực mà hành vi ngời phải tuân theo Theo Mạnh Tử: điều không không làm, điều làm, nghĩa - Lễ : để làm ngời có nhân phải tự sửa theo lễ Lễ trớc hết hiểu đợc lễ nghi , vi phạm đạo đức quy định quan hệ ngời với ngời Lễ đợc xem nh lẽ phải, bổn phận mà ngời có nghĩa vụ phải tuân theo Nhng quan trọng xét lĩnh vực trị, lễ nguyên tắc tổ chức hoạt động nhà nớc phong kiến Quân sử thần dĩ lễ Thần sử quân dĩ trung - Trí: Là trớc nói mà sau làm cho xứng đáng Phàm ngời ta lấy hết trí tuệ cho hành vi muốn hay không muốn trớc làm Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam Nho giáo đợc truyền đến Việt Nam vào kỷ I thời Vơng Mãn, có nhiều nhà nho Trung Quốc đến Việt Nam nhiều đờng khác nhau, nhng chủ yếu lánh nạn Khi Sĩ Nhiếp đến Việt Nam mở trờng dạy chữ Hán, truyền bá Nho giáo đợc đa số nho sĩ Việt Nam tôn làm sĩ vơng Trải qua nhiều thăng trầm, có lúc Nho giáo thành quốc giáo Việt Nam Qua dòng lịch sử cho ta thấy Việt Nam trải qua 1117 năm bị nhà Hán xâm lựoc, chúng muốn đồng hoá dân tộc Việt Nam, coi Việt Nam huyện châu Trung Quốc Nhng Việt Nam không bị đồng hoá mà kế thừa phát huy tốt đẹp Nho giáo, từ trớc đến phát huy t tởng Nho giáo nh: Quan niệm xã hội phải có lễ Quan niệm xã hội hoà Quan niệm đào tạo ngời cho xã hội Quan niệm ngời Đặc biệt trọng vấn đề đạo đức: nhân - lễ - nghĩa - trí - tín Nho giáo đáp ứng đợc điều mà thời đại cần Chuẩn mực xã hội trật tự kỷ cơng, Nho giáo đề cao giá trị đạo đức, giáo dục ngời, đa ngời vào sống nề nếp, lòng nhân nghĩa, trung hiếu, cần kiệm Chơng 2: đạo đức Nho giáo Việt Nam ảnh hởng cán lãnh đạo, quản lý nớc ta Đạo đức phong kiến Việt Nam 1.1 Nguồn gốc Chế độ phong kiến Việt Nam với đạo đức phong kiến tồn gần 2000 năm lịch sử dân tộc Nó có tác dụng nhiều mặt đến ngời, xã hội Việt Nam Cho đến nhiều mặt tàn d tồn Trong xã hội ngày khác trớc nhng đạo đức phong kiến ảnh hởng đậm nét Chế độ phong kiến Việt Nam hình thành gắn liền với xâm l ợc thống trị phong kiến phơng Bắc Đế chế Hán sau chinh phục đợc nớc ta kỷ II (TCN) biến xã hội ta thay vào chế độ phong kiến phơng Bắc 1.2 Điều kiện tồn đạo đức phong kiến Việt Nam Đạo đức phong kiến nớc ta xuất đấu tranh bền bỉ củng cố phát triển, điều kiện lao động chống trọi với thiên nhiên khắc nghiệt, nh từ sớm nhân dân ta đề cao ý thức dũng cảm, tinh thần lao động, lòng yêu thơng lẫn nhau, lòng nhân xuất phát từ lao động mà đợc hình thành nên trở nên nhân tố cấu thành quan trọng đạo đức Việt Nam 1.3 Quá trình phát triển đạo đức phong kiến Việt Nam Từ trớc công nguyên đến năm 938 Trong thiên niên kỷ trớc công nguyên vấn đề đạo đức ngời Việt cổ nh dân tộc khác đơn giản, xã hội thị tộc, đạo đức tầm vơn xa khỏi huyết thống Đến xã hội có phân chia giai cấp, giá trị đạo đức Việt Nam thời kỳ bị thu hút vào t tởng dân chủ, quan niệm đạo đức đợc xây dựng giống nh quan niệm lĩnh vực trị, vấn đề yêu n ớc đợc đặt lên hàng đầu 10 Từ 938- 1985 Đạo đức phong kiến Việt Nam phát triển phức tạp, thời kỳ Lý Trần t tởng đạo đức Nho giáo nhờng chỗ cho Phật giáo Nho giáo cha vợt lên đợc Sau chiến thắng quân Minh, yêu cầu củng cố chế độ phong kiến tập quyền, nhà Lê mở trờng dạy học, đặt lệ thi cử thu phục nhân tài, bổ sung cho hệ thống quan lại, đẩy mạnh việc dùng chữ Hán nâng cao Nho giáo lên hàng quốc giáo Đến thời kỳ tập đoàn phong kiến Trịnh - Nguyễn, xã hội loạn lạc, t tởng đạo đức Nho giáo bị xuống cấp nghiêm trọng ảnh hởng đạo đức Nho giáo xã hội Việt Nam Một xã hội muốn tồn yên ổn, hng thịnh đợc thiết phải cần đến giáo dục - đào tạo ngời Phơng pháp giáo dục đạo đức phong kiến ảnh hởng sâu xa đến đời sống tinh thần, xã hội Nhìn chung phơng pháp giáo dục tạo ngời khuôn mẫu, có ý thức chấp hành nhất quy định cấp Trong gia đình tạo nên lối sống gia tr ởng, không tôn trọng cá tính, tự cá nhân nhng bên cạnh biết khai thác, cải tạo, bổ sung nội dung phơng pháp giáo dục đem lại kết tốt cho việc gia đình, rèn luyện đạo đức ngời Việt Nam ngày Một là: phải tự rèn luyện, tu dỡng, tơng ứng với phơng pháp tu thân xã hội phong kiến trớc Hai là: thực tốt việc nêu gơng cán bộ, lấy gơng anh hùng, hào kiệt, bậc tiền bối, hệ trớc để noi theo - Học tập gơng ngời tốt, việc tốt, phấn đấu trở thành cán mẫu mực, có lực, có phẩm chất đạo đức, phục vụ Tổ quốc, phục vụ nhân dân Ba là: rèn luyện đạo đức cán phải từ thấp đến cao, từ gia đình đến xã hội ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán quản lý, lãnh đạo Việt Nam 3.1 T tởng tu thân Nho giáo 11 Tu thân vấn đề rèn luyện đạo đức cách mạng Tu thân biện pháp tu dỡng đạo đức Nho giáo có nhiều giá trị tích cực mà ngày vận dụng Tu thân tức tự sửa mình, rèn luyện theo lễ thái độ xử lý đạo cơng thờng, muốn sửa để thành ngời có đức hạnh trớc hết cần giữ tâm cho chính, ý cho thành, hiểu vật Khổng Tử nói: từ thiên tử đến thứ dân, phải lấy tu thân làm gốc Cái gốc loạn vị ch a có [10, tr 179) Ngày trình đổi định hớng, lên chủ nghĩa xã hội, cần khai thác kế thừa quan điểm đạo đức tiến Nho giáo, gạt bỏ trở thành lạc hậu, kìm hãm b ớc phát triển xã hội Chúng ta tiếp thu nhân tố tích cực việc giáo dục đạo đức cho cán lãnh đạo quản lý Có nhiều khái niệm quen thuộc Nho giáo đợc Chủ tịch Hồ Chí Minh sử dụng nhng với mục đích mới, nội dung Ngời sử dụng nhân tố tiến hợp lý đạo đức Nho giáo để xây dựng đạo đức vợt xa đạo đức ngời nói đạo đức cũ nh ngời đầu ngợc xuống đất, chân chổng lên trời, đạo đức mứi nh ngời hai chân đứng vững đợc dới đất, đầu ngửng lên trời, bọn phong kiến ngày xa nêu cần, kiệm, liêm, chính, nhng không làm mà lại bắt nhân dân phải tuân thủ theo để phụng quyền lợi cho chúng Ngày ta đề cần, kiệm, liêm, cho cán thực làm gơng cho nhân dân theo để lợi cho nớc, cho dân [11 T6 tr 320-321] Ngày trình đổi mới, thực kinh tế thị tr ờng theo định hớng xã hội chủ nghĩa Ngời cán quản lý phải có phẩm chất đạo đức sạch, làm gơng cho quần chúng nói theo quần chúng học tập tu dỡng, phấn đấu, làm theo lời nói việc làm ngời đảng viên, cán Đảng.Vì đội ngũ cán đảng viên cầu nối Đảng quần chúng Để nêu gơng cho dân, ngời cán phải hoàn thành nhiệm vụ mình, ngời cán lãnh đạo quản lý phải không ngừng tu dỡng đạo đức cá nhân, tự rèn luyện, tự đánh giá, tự điều chỉnh theo giá trị đạo đức, thực tế chứng minh tác động có mục đích giáo 12 dục bắt đầu phát huy tác dụng có ảnh hởng đối tợng cách tự giác Chúng ta tiếp thu t tởng Nho giáo tu thân , đặt nhiệm vụ tu thân lên hàng đầu, huy động lực lợng, gia đình, xã hội cá nhân, đẩy mạnh tu thân theo tinh thần đạo đức cách mạng nh Chủ tịch Hồ Chí Minh ra: trung, hiếu, cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô t 3.2 ảnh hởng t tởng đẳng cấp, quyền lực, đầu óc địa vị, tâm lý hiếu danh Hiện xã hội xuất tình trạng đáng lo ngại, cán bộ, đảng viên thoái hoá phẩm chất đạo đức trị, lối sống Sự suy thoái phẩm chất đạo đức, lối sống cán phần ảnh hởng t tởng đẳng cấp quyền lực, đầu óc địa vị, tâm lý hiếu danh đạo đức phong kiến để lại n ớc ta, tàn d t tởng phong kiến nặng nề, cán ta phần lớn xuất thân từ giai cấp tiểu t sản nông dân Bản chất chế độ ta nhân dân làm chủ, cán lãnh đạo đầy tớ trung thành nhân dân, tận tụy phục vụ nhân dân, ngời cán cách mạng phải: trung hiếu, cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô t Nhng thực tế tàn d t tởng hám danh tồn dai dẳng gây ảnh hởng không nhỏ tới đội ngũ cán bộ, làm suy thoái đạo đức phận cán T tởng lấy quyền uy, địa vị xã hội trấn áp cấp d ới, đặc quyền, đặc lợi, dựa dẫm, nể nang, bình quân chủ nghĩa tồn đầu óc số vị lãnh đạo Cán nói chung cán quản lý chế độ ta tốt, vừa có đức vừa có tài nhiên cần có kiểm tra giám sát, quản lý đội ngũ cán bộ, cảnh giác kẻ hội làm lũng đoạn đội ngũ Đảng, làm giảm lòng tin dân, uy tín Đảng 3.3 ảnh hởng t tởng cục địa phơng Hiện nớc ta trình tiến lên công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc, thành công hay thất bại trình phụ thuộc vào trình độ lực, phẩm chất đội ngũ cán lãnh đạo 13 Tuy nhiên ảnh hởng đạo đức phong kiến phận cán lãnh đạo ta biểu t tởng cục bộ, địa phơng rõ nét nh: Sẵn sàng buông lỏng quản lý, bao che, tiếp tay cho việc làm ăn phi pháp, nạn làm hàng giả, nạn nhập cách tràn lan loại hàng hoá mà nớc sản xuất đợc, nạn trốn thuế Dùng biện pháp hành tuỳ tiện tăng thu, giảm nhập lên để tạo ngân sách riêng cho địa phơng T tởng cục địa phơng số cán lãnh đạo gây tình trạng kéo bè, kéo cánh, làm đoàn kết nội Họ tìm cách đa ngời thân quen, họ, quê với vào ê kíp lãnh đạo, bất chấp lực, đạo đức ngời nh 3.4 ảnh hởng t tởng trọng nam khinh nữ T tởng trọng nam khinh nữ có từ thời xa xa xã hội loài ngời, kéo dài từ hệ sang hệ khác Trong xã hội phong kiến t tởng trọng nam khinh nữ nét đặc trng xã hội ăn sâu bám rễ vào đời sống tinh thần hàng triệu ngời giới nói chung Việt Nam nói riêng Một thực tế phổ biến tồn t tởng trọng nam khinh nữ cán quần chúng nhân dân Việt Nam, nhiều gia đình coi phụ nữ ngời phục dịch, xã hội ngời phụ nữ thờng đợc coi ngời thừa hành Phụ nữ đợc coi phái yếu tổ chức Đảng đoàn thể có thành phần phụ nữ tham gia nhng để đảm bảo cấu nam - nữ, nghiên cứu khoa học chị em ch a đợc tinh cậy Hiện nhiều ngời quan niệm: có trai coi nh có, có 10 gái coi nh không Vẫn số cán lãnh đạo có gái, nhng lại muốn sinh thêm trai để nối dõi tông đ ờng Còn việc thực kế hoạch hoá gia đình đức ông chồng thực hiện, mà toàn chị em phụ nữ kế hoạch mà Ngoài có t tởng coi thờng lớp trẻ, đạo đức giả Chơng iii: Một số giải pháp nhằm ngăn ngừa, khắc phục bớc yếu tố tiêu cực đạo đức Nho giáo Việt Nam 14 Thực thắng lợi đờng lối phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần theo định hớng xã hội chủ nghĩa Phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần theo định h ớng xã hội chủ nghĩa để tạo sở kinh tế - xã hội vững mạnh kahức phục ảnh hởng tiêu cực đạo đức phong kiến Ta biết rằng, sở kinh tế - xã hội đạo đức phong kiến sản xuất nhỏ lạc hậu, khép kín, tự cung, tự cấp nớc ta không quan hệ kinh tế phong kiến, nhng yếu tố sản xuất nhỏ, manh mún, lạc hậu phổ biến; mặt khác, cộng với hậu chiến tranh kéo dài trì chế tập trung quan liêu bao cấp lâu nên tồn điều kiện định t tởng đẳng cấp, địa vị; trọng nam khinh nữ; coi thờng lớp trẻ Vì vậy, để khắc phục triệt để tàn d đạo đức phong kiến cần phải xoá bỏ sở kinh tế - xã hội Muốn vậy, phải phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần theo định h ớng xã hội chủ nghĩa Chỉ có nh xoá bỏ đợc sở kinh tế - xã hội đạo đức phong kiến, đồng thời bớc hình thành sở kinh tế - xã hội đạo đức mới, đạo đức cách mạng Kinh tế hàng hoá nhiều thành phần phát triển điều kiện quan trọng để xoá bỏ kiểu quan hệ cộng đồng làng xã khép kín, mở rộng quan hệ kinh tế nớc Đây sở kinh tế cho việc khắc phục t tởng cục bộ, địa phơng, gia đình chủ nghĩa Kinh tế hàng hoá nhiều phần đòi hỏi ngời tham gia sản xuất - kinh doanh, nh chủ thể lãnh đạo, quản lý phải không ngừng học hỏi, nâng cao kiến thức mặt Điều trực tiếp gián tiếp góp phần khắc phục ảnh hởng đạo đức phong kiến Trong điều kiện kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, yếu tố nh: chức vụ, cấp bậc, giới tính, thâm niên, họ hàng, đồng hơng không đóng vai trò định Quan hệ thị trờng công với tất ngời tham gia sản xuất- kinh doanh Vì kinh tế hàng hoá lấy hiệu phát triển kinh tế, hiệu sản xuất - kinh doanh làm thớc đo lực ngời Cho nên, kinh tế hàng hoá nhiều thành phần loại bỏ, lựa chọn cán lãnh đạo, quản lý Thói đạo đức giả làm láo, báo cáo hay, t tởng cục địa phơng, coi thờng lớp trẻ đất để tồn Vì vậy, phát triển kinh tế hàng hoá nhìêu thành phần điều kiện quan 15 trọng để khắc phục chế tập trung quan liêu, bao cấp, ảmh đất tốt cho t tởng đẳng cấp, địa vị, gia trởng, trọng nam khinh nữ, coi thờng lớp trẻ, đạo đức giả tồn Tuy nhiên, kinh tế hàng hoá nhiều thành phần nảy sinh nhiều mặt trái xã hội, không đợc khắc phục kịp thời t tởng đạo đức t sản nảy sinh, tồn phát triển Đó t tởng cá lớn nuốt cá bé: thái độ coi đồng tiền thớc đo sống, tệ sùng bái đồ vật; lối sống hởng thụ Vì vậy, phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, nhng phải theo định hớng xã hội chủ nghĩa Có nghĩa là, chủ trơng phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần, nhng mục tiêu xã hội chủ nghĩa khuôn khổ pháp luật nhà nớc xã hội chủ nghĩa Việt Nam Có nh hạn chế tối đa mặt trái chế thị trờng Nói cách khác, định hớng xã hội chủ nghĩa phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần nhằm tạo dựng môi trờng văn hoá lành mạnh, tạo điều kiện xã hội thuận lợi cho phát triển kinh tế ngày vững mạnh Đồng thời, kinh tế phát triển lại tạo điều kiện thuận lợi cho xã hội, cho văn hoá, cho đạo đức phát triển quỹ đạo xã hội chủ nghĩa Rõ ràng, sở phát triển kinh tế - xã hội theo định hớng xã hội chủ nghĩa xây dựng đợc môi trờng kinh tế - xã hội thuận lợi cho việc giáo dục, thuyết phục, khẳng định giá trị đạo đức - đạo đức xã hội chủ nghĩa Và với trình loại bỏ tàn d đạo đức cũ, đạo đức phong kiến xã hội cán bộ, đảng viên Giáo dục t tởng Hồ Chí Minh xây dựng Đảng cho cán chống tàn d chế độ phong kiến Trong hoàn cảnh xã hội Việt Nam chịu ảnh hởng sâu sắc t tởng đạo đức Nho giáo, việc sử dụng Nho giáo để đa vào nội dung giáo dục đạo đức Hồ Chí Minh đầy sức sáng tạo Chủ tịch Hồ Chí Minh thờng nhấn mạnh Muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội phải có ngời xã hội chủ nghĩa [11 T9 tr 448] Ngời ý nhiều đến việc giáo dục đạo đức cho đội ngũ cán bộ, đảng viên làm nòng cốt, làm gơng hớng dẫn tổ chức quần chúng Đạo đức giúp cho cán bộ, đảng viên quần chúng nhân 16 dân lao động giác ngộ cách mạng, đấu tranh chống lại tàn d đạo đức cũ Để cho cán bộ, đảng viên quần chúng nhân dân thấy rõ ảnh hởng xấu đạo đức cũ trình xây dựng xã hội Chủ tịch Hồ Chí Minh thờng xuyên nhắc nhở đội ngũ cán lãnh đạo phải tự rèn luyện để cảnh giác với tàn d đạo đức phong kiến thực dân, đặc biệt chủ nghĩa cá nhân Chủ tịch Hồ Chí Minh Đảng ta chăm lo xây dựng đội ngũ cán đảng viên vừa có đức, vừa có tài, vừa hồng, vừa chuyên, coi nhiệm vụ chiến lợc lâu dài cách mạng Để xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội đòi hỏi Đảng Nhà nớc phải vững mạnh, nh phải có đội ngũ cán đảng viên có đầy đủ lực phẩm chất đạo đức để lãnh đạo, tổ chức quần chúng nhân dân thực tốt đờng lối, sách mà Đảng, Nhà nớc đề Các tổ chức sở Đảng phải thực hành phê bình tự phê bình nghiêm túc, phải hoan nghênh khuyến khích quần chúng, chân thành phê bình cán đảng viên để xây dựng Đảng ngày vững mạnh Kế thừa phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực Nho giáo - nớc ta công đổi vào chiều sâu Sau 17 năm nhìn lại có quyền tự hào chuyển biến vợt bậc tất lĩnh vực kinh tế, trị, văn hoá, xã hội Những thành tựu có phần đóng góp không nhỏ đội ngũ cán lãnh đạo quản lý cấp, ngành Đại phận cán lãnh đạo không ngừng phấn đấu vơn lên mặt, giữ vững phẩm chất cách mạng, giữ gìn giá trị truyền thống dân tộc Nhng họ chịu ảnh hởng tàn d đạo đức chế độ phong kiến để lại Đó tính t tởng địa vị đẳng cấp, gia trởng, cục địa phơng, trọng nam khinh nữ, coi thờng lớp trẻ, đạo đức giả Để ngăn ngừa bớc khắc phục tàn d đạo đức phong kiến cần thực số giải pháp sau: - Một là: Kế thừa phát huy yếu tố tích cực t tởng Nho giáo xã hội đại tăng cờng công tác quản lý sáng tạo vận dụng t tởng Hồ Chí Minh vào nghiệp đổi đất nớc 17 - Hai là: Phát huy u giáo dục trị t tởng, làm cho hệ t tởng vô sản giữ vai trò chủ đạo xã hội - Ba là: Đẩy mạnh công nghiệp hoá - đại hoá đất nớc đặc biệt đẩy mạnh công nghiệp hoá - đại hoá nông thôn làm cho sản xuất thay hoàn toàn sản xuất làm ăn nhỏ lẻ xã hội Bốn là, Tiếp tục thực thắng lợi kinh tế nhiều thành phần theo định hớng xã hội chủ nghĩa Năm là,Tiếp tục đổi đội ngũ cán theo hớng xây dựng đội ngũ cán vừa hồng, vừa chuyên Sáu là, Thực dân chủ hoá sinh hoạt Đảng toàn xã hội Ngời cán lãnh đạo quản lý phải tâm suốt đời đấu tranh cho Đảng, cho cách mạng, sức làm việc cho Đảng, giữ vững kỷ luật, kỷ cơng Đảng, thực tốt đờng lối sách Đảng, hết lòng Đảng, dân, đấu tranh quên mình, gơng mẫu công việc Đẩy mạnh đấu tranh tự phê bình phê bình, chống chủ nghĩa cá nhân đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý Muốn ngăn ngừa, khắc phục có hiệu t tởng phong kiến đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý cần phải trọng đấu tranh tự phê bình phê bình chống chủ nghĩa cá nhân đội ngũ cán Bởi lẽ, chủ nghĩa cá nhân kẻ thù đạo đức cách mạng, nguyên nhân trực tiếp làm nảy sinh tệ tham nhũng, quan liêu, sa đọa lối sống, đạo đứcMột giải pháp quan trọng để khắc phục chủ nghĩa cá nhân đẩy mạnh đấu tranh tự phê bình phê bình cóp nhặt sai phạm lặt vặt sinh hoạt cá nhân nâng thành quan điểm, lập trờng để phê phán, hạ bệ nhau, làm nhục Mục đích tự phê bình phê bình làm cho cán lãnh đạo, quản lý phải phát huy đợc lơng tri, trách nhiệm ngời đảng viên Chỉ có tinh thần trách nhiệm Đảng viên, ng ời cán lãnh đạo, quản lý đấu tranh liệt với thân để đoạn tuyệt với t tởng cá nhân chủ nghĩa, t tởng địa vị, đẳng cấp, gia trởng Phê bình đấu tranh chống chủ nghĩa cá nhân đội ngũ cán 18 lãnh đạo, quản lý đòi hỏi phải dựa tình cảm đồng chí, đồng đội, chân thành giúp nhận thấy sai lầm, khuyết điểm, hạn chế để khắc phục, sửa chữa kịp thời Tự phê bình phê bình tốt thiết thực khắc phục chủ nghĩa cá nhân, tăng cờng đợc vai trò lãnh đạo cấp uỷ đảng, phát huy tính tiền phong gơng mẫu cán bộ, đảng viên, kết hợp phối hợp chặt chẽ với tổ chức đoàn thể xã hội, quan,chính quyền Tóm lại: Lấy phơng pháp biện chứng vật mác xit t tởng Hồ Chí Minh làm sở nhận thức, đồng thời phân biệt rõ yếu tố tích cực tiêu cực nảy sinh từ chế thị trờng Đó nhận thức giúp có đợc thái độ khách quan đánh giá ảnh hởng đạo đức Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam Bên cạnh cần tiếp tục xây dựng Nhà nớc pháp quyền, Nhà nớc nhân dân lao động làm chủ, phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần theo định hớng xã hội chủ nghĩa Xây dựng văn hoá tiên tiến đậm đà sắc văn hoá dân tộc 19 Kết luận nớc ta chế độ phong kiến kéo dài hàng nghìn năm, Nho giáo giữ vị trí đặc biệt quan trọng đời sống tinh thần nhân dân ta qua giai đoạn lịch sử Việt Nam Tuy chế độ xã hội khác trớc nhng đạo đức phong kiến ảnh hởng đậm nét, yếu tố ảnh hởng trực tiếp đến nghiệp đổi nớc ta để đa nghiệp dân giàu, nớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh thành công Chúng ta không loại trừ yếu tố tiêu cực Nho giáo lĩnh vực đời sống xã hội, tàn d t tởng phong kiến cần loại trừ nh: t tởng đẳng cấp, quyền lực, đầu óc địa vị, tâm lý hiếu danh, t tởng cục địa phơng, t tởng trọng nam khinh nữ Mặt khác phải tiếp thu phát huy yếu tố tích cực nh : tu thân đức tính nhân, lễ, nghĩa, trí, dũng, cần đợc khai thác nâng lên tầm cao Trong công xây dựng chủ nghĩa xã hội công đổi nghiên cứu t tởng trị, đạo đức Nho giáo để nhận rõ mặt ảnh hởng tích cực tiêu cực Nho giáo Chúng ta phải tuyên truyền giáo dục, tác động có hiệu nhằm phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cực Nho giáo, vận dụng phù hợp vào tình hình Việt Nam nay./ 20 Tài liệu tham khảo Phan Bội Châu, Khổng Học Đăng, Nxb Văn hoá thông tin, Hà Nội 1998 Pham Đại Doãn, Một số vấn đề Nho giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1998 Nguyễn Đăng Duy, Nho giáo với văn hoá Việt Nam - Nxb Hà Nội, 1998 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện hội nghị lần thứ 5, Ban chấp hành Trung ơng khoá 8, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1998 Đảng Cộng sản, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ 8, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1996 Đảng Cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 2001 Dơng Xuân Ngọc (chủ biên), Lịch sử t tởng trị, Chính trị Quốc gia, Hà Nội 2001 Nxb Trần văn Giàu, ý thức phong kiến thất bại trớc nhiệm vụ lịch sử, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 1973 Vũ Kiêu, Nho giáo xa nay, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 1991 11 Nguyễn Thế Kiệt (chủ biên), ảnh hởng đạo đức phong kiến cán quản lý, lãnh đạo Việt Nam nay, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 2001 11 Hồ Chí Minh toàn tập, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 2000 12 Phơng Kỳ Sơn (chủ biên), Lịch sử t tởng triết học, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 1999 Mục lục trang Mở đầu 1 Tính cấp thiết đề tài Lịch sử nghiên cứu đề tài 21 Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài 4 Phạm vi nghiên cứu đề tài 5 Phơng pháp nghiên cứu Kết cấu đề tài Nội dung Ch ơng I: Nho giáo - đời trình phát triển Quá trình hình thành t tởng, đạo đức Nho giáo T tởng đạo đức ngời Nho giáo Sự du nhập Nho giáo vào Việt Nam .10 Ch ơng II : Đạo đức Nho giáo Việt Nam ảnh hởng cán lãnh đạo, quản lý nớc ta .12 Đạo đức phong kiến Việt Nam 12 1.1 Nguồn gốc 12 1.2 Điều kiện tồn đạo đức phong kiến Việt Nam .12 1.3 Quá trình phát triển đạo đức phong kiến Việt Nam 12 ảnh hởng đạo đức Nho giáo xã hội Việt Nam 13 ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán quản lý, lãnh đạo Việt Nam 14 3.1 ảnh hởng t tởng tu thân Nho giáo 14 3.2 ảnh hởng t tởng đẳng cấp, quyền lực, đầu óc địa vị, tâm lý hiếu danh 15 3.3 ảnh hởng t tởng cục địa phơng 16 3.4 ảnh hởng t tởng trọng nam khinh nữ 17 Ch ơng III : Một số giải pháp nhằm ngăn ngừa, khắc phục 22 bớc yếu tố tiêu cực đạo đức Nho giáo 18 Thực thắng lợi đờng lối phát triển kinh tế hàng hoá nhiều thành phần theo định hớng xã hội chủ nghĩa 18 Giáo dục t tởng Hồ Chí Minh xây dựng Đảng cho cán chống tàn d chế độ phong kiến 20 Kết thừa phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực Nho giáo (giải pháp bản) .21 Đẩy mạnh đấu tranh tự phê bình phê bình, chống chủ nghĩa cá nhân đội ngũ cán lãnh đạo, quản lý 22 Kết luận 24 Tài liệu tham khảo 25 23 ... hởng đạo đức phong kiến cán quản lý, lãnh đạo Việt Nam Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu đề tài - Mục đích : Tìm hiểu đạo đức Nho giáo, sở t tởng trị - đạo đức Nho giáo ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán quản. .. triển đạo đức phong kiến Việt Nam 12 ảnh hởng đạo đức Nho giáo xã hội Việt Nam 13 ảnh hởng đạo đức Nho giáo cán quản lý, lãnh đạo Việt Nam 14 3.1 ảnh hởng t tởng tu thân Nho giáo ... trung hiếu, cần kiệm Chơng 2: đạo đức Nho giáo Việt Nam ảnh hởng cán lãnh đạo, quản lý nớc ta Đạo đức phong kiến Việt Nam 1.1 Nguồn gốc Chế độ phong kiến Việt Nam với đạo đức phong kiến tồn gần 2000