LỊCH SỬ VĂN HỌC VIỆT NAM - TẬP LỊCH SỬ VĂN HỌC VIỆT NAM TẬP III VĂN HỌC VIẾT (Thời kỳ I: - Giai đoạn IV: Giữa kỷ XVIII đầu kỷ XIX - Giai đoạn V: Đầu kỷ XIX – 1858) (In lần thứ năm) (Sách dùng trường Đại học Cao đẳng sư phạm) Tác giả: Lê Trí Viễn – Phan Côn – Đặng Thanh Lê – Phạm Văn Luận – Lê Hoài Nam THỜI KỲ THỨ NHẤT Giai đoạn VĂN HỌC VIỆT NAM TỪ GIỮA THẾ KỶ XVIII ĐẾN ĐẦU THẾ KỶ XIX Chương VĂN HỌC VIỆT NAM NỬA CUỐI THẾ KỶ XVIII, THẾ KỶ NÔNG DÂN KHỞI NGHĨA VÀ GIAI ĐOẠN VĂN HỌC CỔ ĐIỂN VIỆT NAM A BỐI CẢNH LỊCH SỬ I CHIẾC NGAI VÀNG MỤC RUỖNG VÀ SẤM SÉT CỦA PHONG TRÀO NÔNG DÂN KHỞI NGHĨA Cuộc khủng hoảng chế độ phong kiến Việt Nam kỷ thứ XVI đến kỷ XVIII bước sang giai đoạn trầm trọng cực, chuẩn bị cho sụp đổ kỷ thứ XIX Cuộc khủng hoảng trầm trọng biểu mặt thối nát suy tàn toàn cấu xã hội phong kiến sức trỗi dậy với khí chưa có phong trào nông dân khởi nghĩa Bộ mặt giai cấp phong kiến Việt Nam kỷ thứ XVIII Chưa bao giờ, chế độ phong kiến Việt Nam, giai cấp phong kiến Việt Nam lại bộc lộ chất tiêu cực, phản động cách trắng trợn, lộ liễu toàn diện lúc Không bất lực, vào đường phản động vấn đề kinh tế, trị, ngoại giao… đặt trước mắt Trong lĩnh vực kinh tế, nông nghiệp lạc hậu bị đình trệ trầm trọng sản xuất hàng hóa vốn nảy nở từ trước đến bị kìm hãm tình trạng chiến tranh liên miên, hoàn cảnh chia cắt Bắc Nam, sách kìm hãm công nghiệp, thương nghiệp giai cấp thống trị Sử sách phong kiến xác nhận rõ rệt tình hình đó: “Những dân phiêu lưu, ruộng đất phải bỏ hoang phần nhiều bị bọn gia làng lận cận chiếm cày, lập văn khế giả để làm cử Thậm chí có ruộng cày cấy hết mà khai hoang phế Dân lưu vong muốn trở ruộng cày cấy, mà kiện cáo khổ nỗi không đủ sức” (Ngô Thời Sĩ - Ngô gia văn phái) “… Vào khoảng năm Giáp thìn (1724) xét biên, dân gian, có nghề nghiệp chiếu bổ thuế thổ sản Vì trưng thu mức, vật lực kiệt nộp người ta thành bần mà phải bỏ nghề nghiệp Có người thuế sơn sống mà phải chặt sơn, có người thuế vải lụa mà phải phá khung cửi Cũng có kẻ nộp gỗ mà bỏ rìu, búa, phải bắt cá tôm mà xé lưới chài, phải nộp mật mía mà không trồng mía nữa, phải nộp chè mà bỏ hoang vườn Làng xóm náo động…” Trên lĩnh vực trị, ngoại giao, giai cấp phong kiến lại trở nên phản động Thời đại anh hùng dân tộc Trần Hưng Đạo, Lê Lợi… qua Ở xuất Lê Chiêu Thống (1787-1789) “cõng rắn cắn gà nhà” mở đường cho Nguyễn Ánh đầu kỷ XIX Chưa bọn cầm quyền phong kiến lại vô sĩ thời kỳ Hoàng Lê thống chí nói mối quan hệ Lê Chiêu Thống tướng nhà Thanh Tôn Sĩ Nghị sau: “Tuy hoàng thượng phong vương giấy má đưa nơi viết niên hiệu Càn Long, Nghị nên không dám dùng niên hiệu Chiêu Thống” “Ngày ngày tan buổi chầu, ngài tự đến dinh Nghị chờ nghe việc quân quốc… Nghị ngông nghênh tự đắc, hoàng thượng đến dinh có Nghị không buồn tiếp, cho người đứng linh truyền rằng: “Nay việc quân quốc, cung nghỉ” Trong sinh hoạt đạo đức, lúc xuất bạo chúa khét tiếng tàn ác, dâm ô, lộng quyền Trịnh Giang (1728 - 1740), Trịnh Sâm (1767 - 1782), quyền thần chuyên vơ vét dân Trương Phúc Loan Đàng trong, hoàng thân quý thích đáng ghê sợ Đặng Mậu Lân Đàng Tất lưu danh sử sách đức lớn hay công to, mà hành động xấu sa, tàn ác… Nổi bật tình trạng rối ren hỗn loạn trị nảy sinh sở đấu tranh giai cấp liệt tình trạng phân liệt dội hàng ngữ nội giai cấp phong kiến Chung quanh ngai vàng mớ bòng bong tập đoàn, bè phái Trịnh Nguyễn, Lê Trịnh, … tranh chấp, chém giết lẫn để giành cương vị bá chủ thiên hạ Tình trạng chúa Nguyễn Đàng trong, chúa Trịnh Đàng ngoài, vua Lê chúa Trịnh, cung vua, phủ chúa tồn song song rõ ràng thực trạng trái ngược hẳn lại nguyên tắc tổ chức chế độ phong kiến tập quyền, thực trạng tồn 200 năm Lê Mạc phân tranh kỷ thứ XVI Ở không bất lực tập đoàn phong kiến họ Lê lời Alécdăng đờ Rốt: “… xứ thực nước quân chủ thực sự, lại có hai vua gọi vua có tên mà Còn ông chúa có đủ quyền hành Vua mẳt vào ngày định, ngày đại lễ đầu năm Ngoài nhà vua du dú điện cổ kính, kéo dài đời nhàn tản vô vị, ông chúa coi sóc tất công việc chiến tranh hòa bình” Sự việc chứng tỏ họ Trịnh khả độc quyền thống trị khác với thời kỳ phong kiến lên thường có hưng thịnh triều đại thay triều đại suy tàn, lúc họ Trịnh đủ sức mạnh tinh thần (chính nghĩa) để tập họp quần chúng tạo nên sức mạnh quân đặng lật đổ hoàn toàn tập đoàn nhà Lê Tuy nhiên, trận tuyến hàng đầu đấu tranh người nông dân chống lại giai cấp phong kiến với khí liệt chưa có lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam Thế kỷ nông dân khởi nghĩa, khởi nghĩa Tây sơn với chiến công quét lúc ba tập đoàn phong kiến nước chiến tranh vệ quốc vĩ đại Đến kỷ thứ XVIII, phong trào nông dân khởi nghĩa liên tục, phổ biến liệt bùng nổ khắp dải đất Việt Nam Ở tập trung khởi nghĩa lớn mạnh nhất, với lãnh tụ kiệt xuất thời làm điêu đứng tập đoàn phong kiến khởi nghĩa Nguyễn Danh Phương (1740 - 1750), khởi nghĩa Nguyễn Hữu Cầu (1741 - 1751), khởi nghĩa Hoàng Công Chất (1736 - 1769) Ngoài lớn nhỏ có khởi nghĩa khác Tất khí thế, sức mạnh kỷ nông dân khởi nghĩa kết tình vào khởi nghĩa Tây sơn bùng nổ năm 1771, đánh dấu vẻ vang chiến thắng lãnh tụ áo vải Nguyễn Huệ, mở đầu cho triều đại Tây sơn Đây nông dân khởi nghĩa có tính chất quy mô toàn quốc đập tan lúc ba tập đoàn phong kiến nước Chiến thắng gắn liền với chiến tranh vệ quốc oanh liệt phá tan 20 vạn quân xâm lược nhà Thanh năm 1789 Tất nhiên, phong trào Tây sơn thành lập triều đại hoàng đế mới, lần lịch sử, chí khí quật khởi tinh thần đoàn kết lực lượng quần chúng biểu đẹp đẽ, trọn vẹn sức mạnh chiến đấu chống giai cấp phong kiến gắn liền với việc thực sứ mệnh lịch sử bảo vệ đất nước chống ngoại xâm, đem lại thất bại nhục nhã cho tập đoàn phong kiến bán nước bọn can thiệp nước “Lê Chiêu Thống chạy đến cửa ải, Nghị Vua vào mắt Nghị Các quan lục tục kéo đến, trông nhau, nước mắt chứa chan Sĩ Nghị phải xấu hổ” Bên cạnh lực lượng nông dân, hình thành phát triển tầng lớp thị dân, thợ thủ công thương nhân đông đảo tập trung đô thị tượng đáng lưu ý Lớp người này, sinh hoạt kinh tế họ, ly khai phần với quan hệ sản xuất phong kiến Cuộc sống họ sống đi đó, tiếp xúc nhiều kể người ngoại quốc nên tương đối tự phóng túng sống người nông dân bị trói buộc vào mảnh ruộng lĩnh canh hay sống nho sĩ cột chặt vào trăm nghìn tín điều cứng nhắc Mặt khác, có mâu thuẫn với giai cấp phong kiến lĩnh vực kinh tế nên có nhiều người họ đứng vào hàng ngũ khởi nghĩa nông dân Sau biến động liên miên, xã hội Việt Nam loanh quanh “đêm trường trung cổ”, với kỷ XVIII, quần chúng lao động Việt Nam viết nên trang sử oanh liệt nhiều phương diện sống, tư tưởng người có biến chuyển, đảo lộn mạnh mẽ thời kỳ đau thương quật khởi, có bi kịch có anh hùng ca II “NHỮNG CUỘC BỂ DÂU” VỚI SỰ PHÁ SẢN CỦA Ý THỨC HỆ PHONG KIẾN VÀ SỰ TRỔI DẬY CỦA TRAO LƯU TƯ TƯỞNG NHÂN ĐẠO CHỦ NGHĨA Những biến cố lịch sử kinh thiên động địa quan niệm phong kiến (chúa Trịnh lộng quyền, Tây sơn chiến thắng, vua Lê thất bại v.v ) làm rung chuyển đảo lộn nếp tư tưởng ao tù nước đọng phong kiến Ý thức hệ phong kiến địa vị thống, Mác vạch Hệ tư tưởng Đức: “Không phải ý thức định đời sống mà đời sống định ý thức” Với kỷ XVIII, ý thức hệ thống vào đường khủng hoảng bên cạnh đó, hình thành trào lưu tư tưởng chứa chan yếu tố nhân đạo chủ nghĩa đẹp đẽ Sự phá sản ý thức hệ phong kiến Cùng với khủng hoảng toàn cấu xã hội phong kiến, nho giáo, rường cột tinh thần chế độ ấy, bị phá sản nghiêm trọng Sự phá sản chủ yếu nảy nở từ sức công phá trào lưu tư tưởng xuất phong trào quần chúng đấu tranh muốn vạch lối sáng tươi hạnh phúc, từ thái độ quay tìm nguồn an ủi tư tưởng “cứu độ chúng sinh” nhân từ đạo Phật, tâm hồn phiêu diêu thoát Lão Trang, hay ảo tưởng tâm mê tín Đạo giáo… Và Thiên Chúa giáo truyền sang từ kỷ trước đến có hội xúc phạm nghiêm trọng đến địa vị độc tôn Nho giáo… Điều đáng lưu ý phá sản nảy nở từ hàng ngũ người thuộc giai cấp khai sinh nuôi dưỡng Bao nhiêu tín điều, nguyên tắc, “Tử viết”, “Thư văn”… bị vi phạm trắng trợn, mạnh mẽ, trước hết từ cung vua, phủ chúa nơi ngự trị khuôn vàng thước ngọc quyền phong kiến… Những “quân thần”, “phụ tử”, “phu phụ”, “bằng hữu”, “huynh đệ”… tóm lại “tam cương, ngũ thường” Nho giáo bị sụp đổ cách thảm hại Những yếu tố tiến nhiều khả thủ hệ tư tưởng Nho giáo bị tiêu tan, lớp son giả tạo bề rơi rụng… lại giết vua, hại cha, em phản anh… ngai vàng, tước công hầu hay chí hòm châu báu… Khi Vũ Văn Nhậm Bắc năm 1789, Lê Chiêu Thống bỏ chạy qua sông Như Nguyệt, vua phải nhờ trấn thủ Nguyễn Cảnh Thước cho đò chở qua phải Cảnh Thước mở hòm lấy 40 lạng vàng lại vua Khỏi bến, Cảnh Thước lại cho người đuổi theo “lột ngự bào vua mặc, vua ứa nước mắt cởi ngự bào trao cho chúng…” (Hoàng Lê thống chí) Lý tưởng tôn quân, nguyên tắc hàng đầu đạo đức giáo lý phong kiến bị xúc phạm đến vậy, nói đến hiếu, đến tiết, đến nghĩa… Phạm Đình Hỗ nói “Đời suy thói tệ”, “thế đạo ngày sút kém”, “danh phận lung tung” không mà phân biệt thuận với nghịch nữa” Bao nhiêu rường mối kỷ cương mà ông vua sáng nghiệp triều Lê công xây dựng 300 năm đến hồ bị đe dọa tiêu vong Bao nhiêu mũ cao áo dài nơi lầu son gác tía không mặt đạo đức người phụ nữ tiết liệt họ Phan: … Khả liên tam bách dư niên quốc Thiên lý dân di phụ nhân … Đáng thương đất nước ba trăm lẻ Đạo nghĩa thu nữ nhân Qua lời khái quát ấy, Nguyễn Hành cuối kỷ thứ XVIII, phải kêu lên “nhục quốc thể”! Trên thực trạng suy đồi luân lý đạo đức nảy sinh tượng đặc biệt tầng lớp nho sĩ phong kiến: khủng hoảng lý tưởng Giáo lý phong kiến vạch đường rõ ràng cho niên quý tộc: đường “tu tề trị bình” để thực mục đích “thượng trí quân, hạ trạch dân” Trong thời kỳ lên chế độ phong kiến Lý, Trần, Lê sơ, đường góp phần tạo chủ nghĩa anh hùng phong kiến nhiều có yếu tố tiến lôi chàng trai có chí khí phò vua, giúp nước, lập công danh… Nhưng thời đại hoàng kim thuộc dĩ vãng Đến kỷ thứ XVIII, trừ vài nhân vật “cuồng tín” lỗi thời kiểu Lý Trần Quán, hầu hết nho sĩ quý tộc có tài năng, đạo đức chân mang tâm trạng bế tắc, nói lên khủng hoảng đường đi: Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên Hùng tâm sinh kế lưỡng mang nhiên Xuân lan thu cúc thành hư Hạ thử đông hàn đoạt thiếu niên (Nguyễn Du tạp thi) (Tráng sĩ đầu bạc đau xót ngẩng nhìn trời, Hoài bão cao xa sinh kế mờ mịt (Cái thú) lan mùa xuân, cúc mùa thu thành chuyện hão, Mùa đông giá lạnh, mùa hè oi bức, lần lữa làm tiêu ma (chí khí) tuổi trẻ) … Tìm đường Hán chưa xong Sang Tần việc không nên Bể hồ trôi giạt đôi nơi, Cho người tráng chí người cuồng ngông (Lê Hữu Trác) Không minh quân để tôn thờ, có danh sĩ Nguyễn Thiếp (1723 - 1804), Lê Hữu Trác (1724 - 1791) vào đường xa lánh công danh phú quý họ dòng dõi trâm anh phiệt, nói thái độ xa lánh công danh phú quý tâm trạng phổ biến nho sĩ đương thời, lý trên, có kẻ lý tưởng cao đẹp trốn tránh công danh họ nhận thấy bão táp thời đại khiến cho địa vị công hầu thường bị ngã nghiêng Chính cần có phân biệt tíai độ Lê Hữu Trác, Nguyễn Du, Nguyễn Thiếp… nói với tâm trạng chán chường công danh phú quý Nguyễn Gia Thiều: Mùi phú quý dử làng xa mã Bả vinh hoa lừa gã công khanh Giấc nam kha khéo bất tình Bừng mắt dậy thấy tay không! (Cung oán ngâm khúc) đứng phương diện mà nói thái độ phủ định công danh phú quý nhiều có ý nghĩa tố cáo khủng hoảng ý thức hệ nho giáo Tóm lại nói tín điều thiêng liêng Nho giáo đến bị chà đạp, coi khinh… Điều có mặt nói lên tâm trạng bế tắc bi quan nho sĩ phong kiến, có điều trước kia, người ta quay với đường ẩn “độc thiện kỳ thân” để giữ gìn trong “đời đục”, bạn bầu với gió trăng mây nước, thời đại này, có lúc, có người vào đường tưởng xa lạ (đối với lý tưởng nhà nho) thực chất đường đầy ý vị nhân văn tinh thần dân tộc tiếp thu luồng tư tưởng phong trào quần chúng Sự nảy nở trào lưu tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa tác động nho sĩ tiến Những nông dân khởi nghĩa liên tiếp bùng nổ thể tâm trạng bất mãn phẫn nộ thực đen tối, với giai cấp thống trị, ước mơ sống đời hạnh phúc tự Mặc dầu năm 1751, tập đoàn Lê Trịnh cho diễn quốc âm 47 điều giáo hóa Trịnh Tạc (1657 1682) có điều “Làm bày phải hết lòng trung với vua” để ngày đầu năm ngày xã điền đem giáo điều đọc cho dân nghe…” “… nhân dân có ý lơ là, coi việc không đáng để ý đến” Vấn đề cần nghiên cứu tư tưởng, tinh thần tác động đến nho sĩ phong kiến Có thể nói giới quan họ có lay chuyển quan trọng Trái với nguyên tắc tối cao “trung thần bất nhị quân” (tôi trung không thờ hai chúa), có người hàng ngũ phong kiến với triều đại Quang Trung Tất nhiên, không kẻ cầu an bảo mạng, ham danh vụ lợi, có mặt ba triều: Lê, Tây sơn, Nguyễn, khiến có người phải làm thơ chê giễu, trường hợp Bùi Dương Lịch: … Cảnh Hưng cử tiến sĩ Tây ngụy nhập Hàn lâm Bản triều vi dốc học Dữ cộng phù trầm … Đời Cảnh Hưng lấy đỗ tiến sĩ Triều giặc Tây sơn vào làm Hàn lâm Đến triều ta (triều Nguyễn) làm đốc học (Ông ta) thật đời chìm Nhưng chắn phải có người theo Quang Trung phần nhận thức nghĩa triều đại phương diện bảo vệ độc lập dân tộc Những nhân cách cứng cỏi La Sơn phu tử Nguyễn Thiếp, tài Phan Huy Ích, Ngô Thời Nhiệm, Nguyễn Huy Lượng người hành động chữ “tùy thời” tầm thường Hoàng Lê thống chí Việt sử thông giám cương mục “điểm diện” người không làm với vua Quang Trung vỏn vẹn 7, người! Bên cạnh thái độ trị khuynh hướng yêu cầu phát triển sống cá nhân, yêu cầu phát triển bật lên khao khát giải phóng đời sống tình cảm Tình yêu trai gái đến thời đại nảy nở, đến thời đại có biểu tiến đến mức độ sâu sắc Nhà nho Nguyễn Huy Tự già dặn lời di chúc: “Xưa ta đọc lầm, loại sách di hoạn tính tình, mày cháu nên, nên…” “Loại sách ấy” tức loại tiểu thuyết tình Có lẽ lời “phản tỉnh” môn đệ thánh hiền cháu danh gia quý tộc Phạm Thái, Trương Quỳnh Như chuyền đọc Phan Trần thường! Yêu cầu giải phóng đời sống tượng phổ biến Nhà nho Phạm Đình Hổ Vũ trung tùy bút lên án nghiêm khắc cảnh “trên Bộc dâu” Điều có ý nghĩa Có thể việc gọi “trên Bộc dâu” xảy nhiều thời Nhưng điều quan trọng nhân dân nhìn việc cách khác Trong hoàn cảnh xã hội phong kiến, tiếng nói có giá trị chống đối lại quan niệm đạo đức giai cấp thống trị đè nén, tỏa chiết hạnh phúc người Bài phú “Tài tử đa cùng” chưa biết viết đích xác năm giọng văn nội dung có lẽ viết vào khoảng năm 1831 1841, lúc tác giả niên Chất trải ít, trái lại, chất lý tưởng, lãng mạn chiếm phần nhiều Nhưng có phải mà cho chẳng qua thứ huênh hoang khoác lác đầu óc thư sinh nét mặt “tươi lồ lộ” không? Văn chương biền ngẫu có tội khoa trương nhiều đáng, việc Nhưng lời lẽ phú biểu nhân sinh quan tích cực, lành mạnh Chí dấu hiệu nhân cách cứng cỏi, có tinh thần độc lập, tin sức mình, có tâm chiến thắng số phận không chịu số phận đè bẹp Tác giả Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam cho “một tuyên ngôn đanh thép” Dù nữa, hoàn cảnh thời đại mà luồn lọt, phục tùng thành phương châm cao việc tiến thân thời đại Cao Bá Quát, lời tuyên chiến với số phận có giá trị cổ vũ không nhỏ Và người ta nghe khí “Chim lồng” hay “Phú Hầu Tạo” tiếp tục Về sau, Cao Bá Quát loạn tư tưởng biến thành hành động thật sự, chứng tỏ người trước sau trí với Nhưng dù “Tài tử đa phú” mang chất bồng bột tuổi trẻ Sự thực, đem thân vào lòng triều Nguyễn đời có khó khăn nhiều Những tư tưởng lành mạnh mà có sắc thái khác Đây chưa bàn đến việc Cao Bá Quát có phải nuôi lý tưởng khác với lý tưởng phong kiến không triều Nguyễn có ông hội thi thố tài hay không Chỉ nói mười năm phục vụ nhà Nguyễn cho ông ngày thấy rõ muốn làm kẻ sĩ có danh vọng đáng với dân với nước “trần không đích chỗ” thật Trần sống ách nhà Nguyễn phản động Làm đây? Chán nản ư? Thì Cao Bá Quát nhiều lần mong ước trở quê nhà Đào Uyên Minh, nhiều lần mượn thú vui quen thuộc để lừa mình, không hiệu nghiệm Đầu hàng đời từ bỏ lĩnh ư? Thì Cao Bá Quát có lần tỏ mệt mỏi: “Gần mang tiếng tục lụy Những mưu toan hăng hái thời trước tiêu tan nửa Đường đời khói mây…”, (Đi xe đến Đông dư…), “Trăm năm việc, mỏi mệt mà phụ thời tiết lành…” (Tháng chín đối cúc đáp trình ông Thận Phu) Với nhà nho mang nặng giới quan phong kiến dù nhà nho tiến bộ, tránh khỏi mặt dao động Có điều mặt Cái nhân cách cứng cỏi, giúp cho nhà thơ họ Cao giữ vững lòng trắng mình, không để theo dòng rác rưởi thời đại Dĩ nhiên không hăng khí tuổi trẻ thênh thang kẻ đứng vòng để coi khinh kẻ “tham bề khóa lợi” “hay màng giàm danh” mà phải “quỳ mòn sân tướng phủ” “đứng chực cửa hầu môn” Nhưng nhân cách không cam chịu quỵ lụy để làm nhơ danh đánh rơi chí khí trước sau Cao Bá Quát giữ Đưa thơ tặng bạn ông nói (Người trượng phu đứng đời cốt lấy ý khí làm trọng Nếu cúi đầu nhà thấp lấy làm xấu hổ - Đưa Lê Dũng Hòa phụng mệnh kinh) mà cách cư xử ông làm quan Huế Những va vấp đời làm nhà Nguyễn nhắc nhở ông nên thận trọng dè dặt Ông kín đáo hơn, khiêm tốn bề mà cho vốn sinh thô sơ vụng về, không theo kịp đời, sửa chữa e chậm, đành chưa báo ơn vua từ tạ giàu sang, lại cam tâm làm kẻ thô vụng tâm trở giữ “ngu” (Từ biệt cử nhân lưu Họa ông Tử Nam tự mừng thọ) Tâm trạng có giống chuyện cặp chân hạc Nguyễn Du Chỉ có khác Nguyễn Du chua xót Cao Bá Quát hẳn hoi chống lại hoàn cảnh Cái ngang tàng tự phụ, thứ tức khí cá nhân đáng mà đề cao, dù ngang tàng tự phụ bọn thống trị? Nhân cách cứng cỏi, đầy nghị lực điều đáng quý nhà thơ họ Cao III CHỂ ĐỘ PHONG KIẾN PHẢN ĐỘNG NHÀ NGUYỄN KHÔNG DUNG NỔI MỘT CON NGƯỜI NHƯ CAO BÁ QUÁT VÀ CAO BÁ QUÁT CŨNG KHÔNG CHỊU NỔI MỘT CHẾ ĐỘ PHẢN ĐỘNG NHƯ CHẾ ĐỘ NHÀ NGUYỄN Thơ văn họ Cao thất lạc nhiều chưa cho phép tìm hiểu đầy đủ lý tưởng ông ôm ấp đời Điều thấy rõ trước tiên ông không thoát khỏi giới quan phong kiến quan điểm trị ông không quan điểm nhân nhà nho Nếu sở đường lối trị phong kiến Nguyễn Công Trứ nhấn mạnh cách đáng vào vai trò bề trung thành với nhà vua màu sắc thống trị lộ liễu, Cao Bá Quát chủ yếu thiên phía nhân nghĩa dân, lo lắng đến đời sống dân, xích đè nén nhũng nhiễu hạng phong kiến lớn nhỏ Đưa bạn nhậm chức tri phủ, câu chuyện thân tình dặn dò câu chuyện trị dân có nhân đức (Tiễn ông Nguyễn Trúc Khê tri phủ Thường tín) Ca ngợi bạn bè làm quan ca ngợi người “ngạo lại” quanh năm biết lo cho dân biết tìm cao văn học (Cùng ông Trần Cung Trọng ngủ thành Vĩnh tường) Cái ước vọng ông kẻ làm quan điều Mạnh Kha đề Người làm quan không quên phương châm “thanh, thận, cần”, phải bảo vệ dân, bóc lột dân, dân làm loài diều ó, mà phải hiền lành chim loan phượng Cao Bá Quát không nói đến vua, nói đến nghĩa quân thân Tuy thấy thiên hướng ông mong ước có nhà vua nhân đức Nhà vua nhân đức kẻ hiền tài không bị bỏ rơi, dân gian tránh tai vạ thiên nhiên, ơn vua nhuần thấm đến người Cao Bá Quát trực tiếp nói đến nhân dân Nhưng lần đề cập đến để đòi hỏi nhân dân phục tùng tuyệt đối để nói thứ lệch lạc, quyền hành kẻ thống trị, mà để thông cảm với nỗi thống khổ họ hay để nói lên nguyện vọng họ Nhân dân theo ông, mong yên ổn, khỏi bị nhũng nhiễu Họ có nhu cầu nguyện vọng giống cỏ nhu cầu để sinh sống Cho nên kẻ cầm quyền “phải học làm vườn” (Đương ốm ghi điều nghĩ được) Trên công thức có sẵn Sách nhà nho có ghi Ở mồm bọn phong kiến thống trị, người ta không thấy thiếu Điều quan trọng nêu cao đó, nhấn mạnh phía nhân đức với dân, thời trị bạo ngược thời Tự Đức, ý nghĩa phê bình cảnh cáo Nhưng có nhiêu công thức hoài bão chưa hiểu họ Cao lại có hành động liệt sau Bên cạnh quan điểm trị không mẻ phải có khác Vẽ cho diện mạo “cái khác” tình khó Trong thơ văn họ Cao phần bị tiêu diệt nhiều có lẽ phần Người ta thấy người hoài bão to lớn đời mà tác giả không nói được, nói minh bạch mà không nắm Tất nhiên cuối nói dứt khoát mãnh liệt: Bình dương, Bồ không Nghiêu Thuấn Mục dã, Minh điều phải có Võ Thang Nghĩa lật đổ triều Nguyễn, xây dựng triều đại khác tốt Nhưng trước đó, văn thơ, chữ đề cờ kia, tình trạng mập mờ Bài phú “Tài tử đa cùng” có câu đầy ý nghĩa: “Tươi nét mặt thư sinh lồ lộ, bưng mắt trần loan đạp cửa phù đồ Rửa buồng gan du tử nhơn nhơn, giương tay tạo rắp xoay khí số” Đạp cửa phù đồ xoay khí số ý nghĩa mạnh bạo có giá trị lớn nhân sinh quan, mơ hồ đằng sau gọi số phận thấy có nghèo khó cá nhân, nhiều bất mãn cá nhân trước cảnh tượng luồn cúi người đời Về sau, người ta thấy tư tưởng đặc xuất ứng dụng vào sống thực tế, biểu cụ thể Cao Bá Quát vốn nhà nho Tư tưởng nhập nho gia có lúc đào tạo nên vĩ nhân Cho nên phương châm “nhất bất tri nho giả sở sĩ” “vũ trụ giai phận sự” có lúc làm cho ông băn khoăn (Đêm ngồi mình) Người ta gặp thời thái bình hân hoan việc phò vua trị dân công danh phú quý không gặp khó khăn gì, đàng Cao Bá Quát sống vào đời thái bình lại thường xuyên than thở không kế sách để giúp đời lấy làm điều xấu hổ (Đêm ngồi mình, Tặng vệ úy người làng Thổ khối Thanh hóa) Phải cách mỉa mai chế độ nhà Nguyễn? Sự thật đời triều Nguyễn khó mà công nhận thái bình người ta đứng phía yên dân mà suy nghĩ Cho nên có lúc Cao Bá Quát muốn vùng đứng lên, “không làm kẻ trượng phu đời mà xây dựng cương thường”, “không có tài mài mực mũi mộc để truyền hịch định bốn phương” không chịu “cúi đầu nhà thấp” để khoanh tay trông bọn lang sói hoành hành đường “già chết đầu gối tay đám nhi nữ” (Tiễn ông Nguyễn Trúc Khê tri phủ Thường tín…) Nghĩa làm nên nghiệp to lớn mà nghiệp ấy, hoàn cảnh chế độ thối nát triều Nguyễn, nghiệp phục vụ triều đại Điều nhiên khó nói, không dễ hai mà hình thành đầu óc người ta Hoài bão mà Cao Bá Quát ôm ấp phải ẩn giấu trạng thái bóng gió mơ hồ Nỗi u hoài thấm nhuần thơ họ Cao bắt nguồn từ Người ta thấy tâm sâu kín người gởi kỳ vọng xa xôi, cao quý Khi ông trèo lên núi cao, to tiếng hát vang để gửi cho mây nước Khi ông muốn biến thành dòng nước nông giang để phương mặt trời Nhìn lên cao ông nghĩ đến vui chim bay, trông vào chuối ông nhìn thấy nõn xanh mọc Một buổi chiều nước lụt lên thuyền nơi nọ, ông cho rằng: không thấy nước to sóng biết lòng nghìn dặm người thuyền? Trong tâm trạng người có không nói với đành phải đem gửi cho nước mây Hoặc có ước vọng giải phóng, đổi thay Cũng có ý hào hùng vượt sông cưỡi sóng Nhưng hoài bão nhà thơ họ Cao chưa thật rõ ràng Về sau đời làm cho tâm trạng sáng tỏ ra, tạm thời, nhà thơ vào đường mòn sĩ phu phong kiến, đường khoa hoạn công danh Không phải Cao Bá Quát từ chối không thừa nhận ý nghĩ đầy hào khí thời lang bạt làm tay “tài tử đa cùng” Từ giã học trò vào kinh thi hội, ông có nói: “vào đời có văn chương Trốn công danh biết ham gì?” Một cách nói xa cách nói kẻ thích công danh Lời xã giao mô phạm không giấu tâm bất ý bên Sự thực chứng minh điều Triều Nguyễn lồng Cao Bá Quát lại chim ưng, lồng có chật hẹp chim ưng nhảy bay Đến đem chui vào lồng có va vấp Cao Bá Quát bắt đầu nếm mùi công danh ngày chầu chực mà ông cảm thấy dài hàng năm Rồi đến chức vụ hành tẩu nhàn mà vô vị, việc chấm thi phải bay đầu, việc phát phối vào Đà nẵng dấn thân vào sóng gió trùng dương để chuộc lại chức quan quèn… Những thăng trầm bể hoạn làm cho ông ngày thêm hiểu rõ mặt thực bọn vua quan triều Nguyễn thực chất bả công danh Nằm mơ thấy người bạn thân vừa bị cách chức, ông tâm sự: “Ơn vua mưa nhuần kèm theo sấm sét” Mưa nhuần đâu chẳng thấy sấm sét thường xuyên khủng khiếp Ngay thân họ Cao có lần rởn gáy Vì tên vua triều Nguyễn có sách thao túng, ân uy thế? Chính chúng sợ người tài giỏi Họ Cao có lần trách không tài nên phải rước lấy lầm lỡ, cho vua không minh, đời không thịnh nên bị bỏ rơi Họ Cao chả giấu giếm mà không nói vua không đạo đức nên nhân dân liên tiếp bị tai vạ, cách nói kín đáo Đối với quan lại triều Nguyễn không thấy ông vạch tội bọn cho thật cụ thể Một số thơ tặng bạn bè làm quan ca ngợi đức dân họ Thảng thấy ông tỏ lời phẫn nộ bọn “sài lang hoành hành đường”, hay xa xôi châm biếm loài “yến tước” ngang nhiên làm rơi rụng đóa danh hoa Một thái độ vua quan nhà Nguyễn có chưa khớp với tinh thần sát phạt giai thoại thường đồn họ Cao việc đối xử với bọn Tinh thần câu chuyện đả kích không thương tiếc Đối với người họ Cao, không nên nghĩ đả kích không dựa nhận thức thực Phải chỗ tài liệu mát nhiều nên không rõ? Dù nữa, bước công danh chẳng làm cho ông vui vẻ Vốn không muốn trói vào dây danh lợi từ nhỏ, buộc lòng phải nhận lấy quan chức, ông không đổi hẳn chí Trên đường vào kinh thi hội, lòng ông luôn có day dứt Mở miệng y ghê sợ miếng đỉnh chung Câu cảm khái qua Hoành sơn không khác lời nhủ mình: liều đi! (Con đường công danh nhàn được, mũ lọng lao xao, ta thôi! - Qua Đèo ngang trông biển) Khái quát đầy đủ sâu sắc tình cảnh tâm tư Cao Bá Quát lúc làm quan Huế có lẽ lời ông đưa tặng ông Long Linh: “Những người lúc trai trẻ khoe tài Lớn lên chịu đắng cay Cho nên ông Lý Quảng làm thái thú Bắc bình Mà không khỏi bị tên cai đội say rượu nhiếc móc Bác thử xem đóa hoa sương mù Dẫu đẹp mùa xuân Huống chi lại gặp đàn chim yến tước quẫy nhiễu Tài mà không rơi rụng xuống nơi bùn bụi Lại xem người gái làm dâu nhà người ta Sự cười nói không tự do, lại gặp phải anh chồng khinh bạc, không cử bĩu mòi mà cãi ngày Bấy trông lên trông xuống cảnh tượng chìm đắm Trong lòng rối bong…” Tưởng rõ chân thật Họ Cao thấy có tài, có lý tưởng chế độ nhà Nguyễn nơi thi thố! Hơn nữa, với nhà Nguyễn làm cho tồi tàn Chung chạ với chẳng qua miễn cưỡng, không cãi vã lại cãi vã thôi! Không trách mà thời kỳ này, nhà thơ họ Cao ngậm ngùi than thở: “Thương cho mà lại tiếc cho Còn chen chúc với đời chi tá!” Đời đời gì, tưởng không cần phải nói Người ta biết Nguyễn Công Trứ già đâm chán ngán với công danh ước ao rút vườn Nhưng chán ngán họ Nguyễn người vốn tin nhà Nguyễn không tin, chưa phải thương cảm họ Cao người không đặt lòng tin vào nhà Nguyễn từ đầu Lấy chồng mà “chồng khinh bạc” ăn với nỗi mà không rẫy ra! Sự đối lập nhà Nguyễn nhà thơ họ Cao nảy từ điều Không ăn với cử bấm bụng nhịn sao? Nếu có thân “lầm lỡ” - chữ Cao Bá Quát dùng chén rượu “lếu láo vài chung” để quên hình hài, đâm chán nản hoài nghi văn chương chỗ dựa cuối thường tình Cao Bá Quát có lúc yếu đuối đến thế, chỗ ông gần Nguyễn Công Trứ, gần khác Nhưng Cao Bá Quát có yếm hưởng lạc, có “lầm lỡ” cá nhân, ông có lý để bất mãn với nhà Nguyễn ông nhìn thấy đời lầm than nhân dân, ông gắn phần với vận mệnh dân chúng lao khổ Đây chỗ ông khác với Nguyễn Công Trứ chỗ làm cho thơ văn ông có giá trị Thái độ quật khởi ông sau cắt nghĩa Nhà thơ họ Cao chẳng mang hoài bão to lớn chưa rõ rệt phân tích sao? Mười năm sống với nhà Nguyễn làm sáng tỏ hoài bão Song song với phẫn nộ ngày nhóm lửa lòng, lý tưởng trạng thái trở thành có hình dáng rõ rệt Nếu trước không nói được, ước mơ thay đổi, hào hứng chung chung, từ nhiệm vụ phải lại với trần gian để làm ông “vũ sư” (người làm mưa), câu chất vấn ễnh ương: lại kêu chậm hạn hán đốt cháy lòng dân? Rồi có lúc lời tự hỏi mình, thực chất lời buộc tội: “nhà vua đức hóa nhiệm, bảo thiếu sót, thắc mắc nghĩ đó” Và cụ thể niềm lo lắng cho nhân dân: “chưa quên tí trông mong thương sinh, phải đến Nam dương đánh thức ông Gia Cát dậy” Khổ nỗi Gia Cát không đánh thức nhân dân ngày thêm lầm than Đời sống trở thành chìm đắm mênh mông đêm tối dằng dặc, đời sống nhân dân đời sống thân Cao Bá Quát ước mong vớt người lên khỏi cảnh chìm đắm đem ánh sáng bình minh thay vào bóng tối Ông muốn có sức khơi dòng thác để biển Đông thứ bùn dơ đời, cho nhân dân sống yên ổn, hạnh phúc: “Bao khỏi chảy dòng cũ Không thấy đất sóng gió phủ Ruộng thấp nương cao đầy dâu gai Chinh phu không lo vác giáo” (Bài hành nước to) Nhưng có được! Việc đời đâu “phải việc hoa” mà “qua phen mưa gió non sông đổi mới”! (Cảm xúc nhân ngày lập xuân) Cho nên bế tắc tâm hồn lại thêm nặng nề Cuộc đời không cách sống nổi: “Cát dài! bãi cát dài! Một bước thụt lùi Mặt trời lặn chưa Hành khách nước mắt rơi lả chả Không học phép ngủ tiên ông Trèo non lội suối oán vô Xưa phường danh lợi Chạy nam bắc tây đông Gió thoảng men quán rượu Kẻ tỉnh thường ít, người say nhiều Bãi cát! Bãi cát! Ngao ngán lòng Đường nguy hiểm lắm, đường phẳng mịt mùng Nghe ta ca “cùng đường” khúc Phía bắc núi bắc: núi muôn lớp Phía nam bể nam: sóng nghìn đợt Sao ta trơ bãi cát?” (Bài ca ngắn qua truông cát) Tâm trạng hoàn toàn phù hợp với tâm trạng họ Cao lúc ngồi giáo thụ Sơn tây Nếu câu đối khinh bạc truyền tụng thời biểu phẫn uất cao độ ca tiêu biểu cho bế tắc cực Làm “cho trời sáng”, thương suông cho “bài ca gõ sừng trâu” chàng Ninh Thích? Nhà thơ họ Cao buột miệng: “Ta không bị việc trần ràng buộc Nhưng lo lắng với giang hà Mông mênh khoảng trời đất Vẩn vơ quán trọ, cất cánh bay có khó gì?”… (Họa thơ Vân Lộc) Họ Cao cất cánh bay thật Khởi nghĩa nông dân thổi cho ông luồng gió cần thiết, ông đứng dậy chống lại triều đình Tấn bi kịch kết thúc Chế độ phản động nhà Nguyễn không dung tâm hồn cứng cỏi, có lý tưởng tốt đẹp Cao Bá Quát Cao Bá Quát không chịu chế độ khắc nghiệt nhà Nguyễn Cái lôgíc việc tất nhiên phải Và hoài bão tốt đẹp, to lớn mà tâm hồn cao quý ôm ấp không nói lời, nêu lên cờ khởi nghĩa: đánh đổ nhà Nguyễn để lập triều đức Hoài bão không thoát khuôn khổ phong kiến điều nhân dân mong ước Hành động người lãnh tụ khởi nghĩa hoàn toàn trí với trái tim khối óc người làm thơ Giá trị họ Cao chỗ IV MỘT ĐẦU ÓC SÁNG SUỐT MỘT TÂM HỒN THẮM THIẾT Đối với nhà nho thời xưa, học để tìm kế sinh nhai, sinh nhai “ao nghiên, ruộng chữ” “Văn chương” chữ nghĩa trở thành báu vô giả Ấy mà có lúc có người phải than thở cho nghiệp “văn chương” Nguyễn Du than cho đống sách vô dụng Nguyễn Khuyến sau chán nản với văn chương không đáng giá đồng Hai ông buồn rầu thấy văn chương chẳng ích cho bước khó khăn hai ông không hoài nghi giá trị học thánh hiền Cao Bá Quát có khác Một điều làm cho ông không thấy hào hứng với nghiệp văn chương khoa cử ràng buộc thứ phép tắc vô nghĩa, khiến cho ông hết lận đận việc lều chiếu lại đến trầy trật việc làm quan Có lần xem thi huyện, nhìn đám học trò chen chúc đám bụi cát, ông buột mồm nói lời nói lòng mình: văn chương chỗ đắng cay Việc ông dụng ý chữa cho phạm trường quy có ý nghĩa phản kháng xuất phát từ chỗ ông không đồng ý thứ phép tắc xuẩn ngốc Nhưng đến ông nước ngoài, nhìn thấy trời đất bao la, thiên hạ bốn phương người ta có nhiều tài giỏi, nhận thức ông học thân mình, nước nhà có ánh sáng Không ông thấy rõ tệ hại thứ học từ chương khoa cử mà ông cho trò khắc sâu chạm bọ, ông đặt vấn đề hoài nghi nội dung, phương hướng thứ học mà ông cho trò “nhai văn, nhá chữ” hoàn toàn xa thực tế hoàn toàn nô lệ cổ nhân Về chỗ này, tài liệu thiếu sót nhiều, điều cho thấy người có tư cách cứng cỏi, thường chống lại sáo hủ, gò bó họ Cao, người có đầu óc sáng suốt, có khả tiếp thu rộng rãi Một đầu óc vào năm bốn mươi kỷ trước đâu phải chuyện tầm thường, người ta liên hệ đến kẻ khác nước nhiều lại chẳng thấy Cao Bá Quát lại nhà thơ, đầu óc lại đôi với trái tim thi sĩ Sự bất mãn ông triều Nguyễn, nói, bất mãn cá nhân, trái tim ông giới hạn cảm xúc thân riêng tư mà bao trùm bất bình xã hội chung quanh Người ta thường nhắc đến mối cảm tình nồng hậu ông người thầy lang bị đói chết đường đi, ông cụ già bảy mươi đeo đuổi lều chõng để bọn học trò nếm mùi hỏng thi, người theo hầu đêm khuya thức giấc… Người ta không cảm phục thái độ đồng tình ca ngợi ông người lãnh tụ nghĩa quân nông dân chống họ Trịnh, lúc mà triều Nguyễn khốn đốn nông dân khởi nghĩa (Tám vịnh phong cảnh Đông lâu) Nhưng trái tim ông thật có rung cảm vừa sâu sắc vừa cao quý hòa nhịp với đau khổ nhân dân Một cảnh hoang tàn sau binh lửa, “tiếng hát nghe thành tiếng khóc” (Sau loạn, tập thành câu thơ Đường), cảnh đê vỡ “trăm họ kêu gào chạy tán loạn” (Bài hành nước to), tình cảnh lầm than vất vả người đánh cá (Bài ca Hồn ngữ), chí cảnh làm ăn yên tĩnh nông dân sau buổi loạn lạc (Trên đường Nam định)…, nói lên nỗi lòng ưu ái, mối đồng cảm chân thành ông đời quần chúng lầm than Hẳn chưa phải tình cảm lập trường nhân dân, cao nhân giai cấp phong kiến thời thịnh trị bậc Xuất phát từ quan điểm nhân chính, họ Cao thực tế đời bồi dưỡng thêm cho chất nhân dân Và cảm xúc lẻ tẻ chung đúc lại Hoặc trở thành nỗi bất bình uất ức đời nói chung mà lần đọc “Bài ca ngắn qua truông cát” người ta thấy trào lên chẹn lấy cổ họng Hoặc lại trở nên ấn tượng bao quát đời ước mơ tha thiết tự giải phóng đến vọng câu lục bát “Buồn trông bốn bể mịt mù…” Cuộc khởi nghĩa Cao Bá Quát hành động trị tiếng thét phẫn nộ trái tim có sức cảm thông sâu sắc Nhịp rung cảm trái tim sống quần chúng nhân dân, thấy đây, có sâu sắc chưa thật cụ thể dồi Có thể tài liệu thất lạc chăng? Dù chung quanh đời sống gia đình, quê hương, bầu bạn, trái tim nhà thơ để dành nhiều thắm thiết, trìu mến Tiểu sử cho biết họ Cao đời phải dời chỗ nhiều lần Có lần việc quan, phần nhiều sinh kế Hơn nữa, sinh nhai, khoảng mười năm trời, họ Cao phải đi nhiều nơi “Tung tích phó cho giang hồ, làm khách đường dài, thân đất khách” tứ thơ thường thấy trở trở lại ngòi bút nhà thơ Hoàn cảnh làm cho mối tình quê vốn sâu thêm sâu Cao Bá Quát đến lúc ước mong Đào Tiềm: bỏ quan với ruộng vườn Nhưng thực tế có “Chỉ giản thư Nhà nước” Nghĩa sợ lối nghi kỵ bọn vua nhà Nguyễn Làm quan không thấy vinh dự việc làm quan, muốn không được, nhà thơ họ Cao phải luôn dằn vặt với mình: trót hư danh, trót lưu lạc nơi thành thị phải lìa bỏ quê nhà Cho nên thường xuyên ông mong nhớ làng cũ, mong nhớ đến da diết Đưa người Bắc, từ biệt người nhà, ông nhớ! Đi bách vườn, nói chuyện làm ruộng, ông nhớ Mà lần khác, nằm mơ thấy hình bóng quê hương nơi xa xôi suốt ba canh (Từ biệt người nhà), thương xót cho mộng hồn nước mùa thu to không đến nhà (Ông Thương Sơn cho thức ăn), ông nghe qua lời người tiếng nói lao động quê hương (Đi bách vườn), lại cảm thương cho thân phận lưu ly nơi đất khách (Đưa anh họ huấn đạo Lý An…) Nhưng lúc người ta thấy mối tình thẳm thiết họ Cao quê hương làng mạc Con người lang bạt lại người gắn bó với quê hương mối dây vô hình không bền chặt Đó tình cảm tế nhị bắt nguồn từ hòa hợp thầm kín huyền diệu trái tim người vật có nhỏ nhặt, thô sơ Ở phương điện này, nhiều nhà thơ họ Cao có gần gũi với ca dao Cũng hình ảnh điển hình nông thôn đồng Bắc người ta thường thấy ca dao Cái ao rau muống cá mè, gạo đầu làng, chí đám cỏ gấu xanh, điếu thuốc lào đỡ lạnh sớm mùa đông, câu hát Đồng tỉnh, Huê cầu thắm tình hò hẹn… không vẻ mộc mạc cảnh vật quê mùa mà lại tràn đầy khí vị đất nước quê hương Những “Sắp đến làng cũ”, “Về nhà cũ”, “Khách đến”, “Qua nhà xưa” thiên trữ tình thắm thiết tình quê hương xét có văn thơ ngày trước Xen vào thiên nhiên tất phải có người Trái tim nhà thơ quyến luyến với cảnh vật chẳng qua dính dáng đến người Làng mạc gạo đầu thôn, ngõ trúc quanh co bên bờ ao, người thân yêu; cha mẹ, anh em bè bạn, hàng xóm láng giềng Tấm lòng trìu mến họ Cao cha mẹ, anh chị người có hiếu, người em có để, biết ăn với trái tim nhạy cảm, biết đón trước thứ lo âu, mong đợi Bài thơ “Khóc chị” niềm thương cảm mênh mông, thương xót cho cha mẹ phải ăn nhờ gửi hai anh em phiêu bạt quê người, cảm xúc trước chết đáng thương bà chị nghèo bơ vơ quê nhà Bài “Ông Thương Sơn cho thức ăn” vừa thương cho thân mình, vừa đau xót cho số phận Cho đến câu chuyện với ông lão láng giềng, với ông già chở đò ngang, mối tình bền chặt với bạn bè Nguyễn Văn Siêu, tất có tiếng vang đượm tình thơ họ Cao Phân tích tưởng không cần phải biện bạch với dư luận hồi trước Cách mạng tháng Tám cho Cao Bá Quát kẻ tự cao tự đại, bất mãn cá nhân mà làm liều Cao Bá Quát người có phẩm chất tốt đẹp, có tầm hồn thắm thiết vô hạn, có hoài bão cao quý đời Một người vậy, vào thời thịnh trị định có cống hiến cho đất nước Nhưng chế độ nhà Nguyễn không dung ông, ông bị chế độ trừ diệt Điều có nghĩa triều đại nhà Nguyễn triều đại phản động không lý tồn Đúng không sau nhà thơ họ Cao bị chết bọn xâm lược Pháp đẩy vào hố diệt vong MỤC LỤC THỜI KỲ I: Giai đoạn IV: Giữa kỷ XVIII đầu kỷ XIX Chương - Văn học Việt Nam từ kỷ XVIII đến đầu kỷ XIX (ĐẶNG THANH LÊ viết) Chương - Chinh phụ ngâm (ĐẶNG THANH LÊ viết) Chương - Nguyễn Gia Thiều Cung oán ngâm khúc (ĐẶNG THANH LÊ viết) Chương - Hồ Xuân Hương (LÊ HOÀI NAM viết) Chương - Hoàng Lê thống chí (PHẠM LUẬN viết) Chương - Nguyễn Du (LÊ TRÍ VIỄN viết) Chương - Truyện nôm khuyết danh (LÊ HOÀI NAM viết) Chương - Nhị độ mai - Tống Trân Cúc Hoa - Lâm tuyền kỳ ngộ (LÊ TRÍ VIỄN viết) Giai đoạn V: Đầu kỷ XIX - 1858 Chương - Văn học Việt Nam từ đầu kỷ XIX đến 1858 (LÊ TRÍ VIỄN viết) Chương - Nguyễn Công Trứ (PHAN CÔN LÊ TRÍ VIỄN viết) Chương - Cao Bá Quát (LÊ TRÍ VIỄN viết) -// LỊCH SỬ VĂN HỌC VIỆT NAM TẬP III VĂN HỌC VIẾT (Thời kỳ I: - Giai đoạn IV: kỷ XVIII đầu kỷ XIX - Giai đoạn V: Đầu kỷ XIX – 1858) (In lần thứ năm) (Sách dùng trường Đại học Cao đẳng sư phạm) Tác giả: Lê Trí Viễn – Phan Côn – Đặng Thanh Lê – Phạm Văn Luận – Lê Hoài Nam NHÀ XUẤT BẢN GIÁO DỤC – 1978 81 Trần Hưng Đạo Hà nội In 40.500 nhà máy in Tiến Hà nội Khổ 13 x 18,8 Số in: 41 - Số XB: 157 SP Xong ngày 15 tháng năm 1978 Nộp lưu chiểu tháng năm 1978