(Mạc Thị Thanh Bình) ĐỀ CƯƠNG ÔN TẬP 12 CÂU TRIẾT HỌC Câu Vấn đề triết học ? Khái niệm vấn đề triết học: Triết học khoa học khác phải giải nhiều vấn đề có liên quan với nhau, vấn đề quan trọng, tảng điểm xuất phát để giải vấn đề lại gọi vấn đề triết học Ăngghen định nghĩa vấn đề triết học sau: “Vấn đề lớn Triết học, đặc biệt Triết học đại, vấn đề quan hệ tư với tồn tại” - Vấn đề triết học có hai mặt: + Mặt thứ nhất, đó là vấn đề giữa tồn tư duy, ý thức và vật chất, cái nào có trước? cái nào quyết định cái nào? Tùy theo cách giải quyết vấn đề này mà triết học chia thành hai trào lưu chính: chủ nghĩa vật và chủ nghĩa tâm Chủ nghĩa vật cho rằng bản chất của thế giới là vật chất, nên vật chất có trước, tồn tại độc lập với ý thức và quyết định ý thức; còn ý thức là thuộc tính, là sự phản ánh vật chất Chủ nghĩa vật trải qua nhiều giai đoạn phát triển với năm hình thức lịch sử bản: vật cổ đại (mộc mạc, chất phác), vật tầm thường thế kỷ V-XV, vật học máy móc thế kỷ XVII-XVIII, vật siêu hình thế kỷ XIX và vật mác-xít (biện chứng) Chủ nghĩa tâm cho rằng ý thức (tinh thần) là bản chất của thế giới, nên ý thức là cái có trước và quyết định vật chất; còn vật chất là cái có sau, là sự “biểu hiện” của ý thức Chủ nghĩa tâm có hai hình thức bản: tâm chủ quan (coi ý thức là bản chất của thế giới, đó là ý thức của người nằm người) và tâm khách quan (cũng coi ý thức là bản chất của thế giới, đó là một thực thể tinh thần tồn tại bên ngoài người và độc lập với người) Nguồn gốc của chủ nghĩa vật: là sự phát triển của tri thức, của khoa học; là lợi ích và cuộc đấu tranh của các giai cấp, các lực lượng xã hội tiến bộ, cách mạng ở mỗi giai đoạn phát triển của lich sử Nguồn gốc của chủ nghĩa tâm: là sự tuyệt đối hóa một hình thức hay một giai đoạn của quá trình nhận thức dẫn đến tách nhận thức và ý thức khỏi thế giới hiện thực khách quan; thông thường là lợi ích và sự phản kháng của các giai cấp, các lực lượng bảo thủ trước tiến bộ xã hội + Mặt thứ hai, là vấn đề về khả nhận thức của người - Con người có khả nhận thức thể giới hay không? Toàn bộ các nhà triết học vật và đa số những nhà triết học tâm đều thừa nhận rằng thế giới có thể nhận thức được Nhưng các nhà vật cho rằng, nhận thức là sự phản ánh thế giới vật chất khách quan bộ óc người Còn các nhà tâm thì cho rằng, nhận thức chỉ là sự ý thức về bản chất ý thức Trả lời vấn đề này còn có những nhà triết học theo nguyên tắc bất khả tri (không thể biết) Những người này xuất phát từ việc tuyệt đối hóa tính tương đối của tri thức dẫn đến phủ nhận khả nhận thức của người + Bên cạnh những nhà triết học nhất nguyên (duy vật và tâm) giải thích thế giới từ một bản nguyên, hoặc vật chất hoặc tinh thần, còn có những nhà triết học nhị nguyên luận Nhị nguyên luận cho rằng thế giới được sinh từ hai bản nguyên độc lập với nhau, bản nguyên vật chất sinh các hiện tượng vật chất, bản nguyên tinh thần sinh các hiện tượng tinh thần Nhị nguyên luận thể hiện lập trường dung hòa giữa vật và tâm, đó chỉ là khuynh hướng nhỏ lịch sử triết học và cuộc đấu tranh triết học nó càng trở nên gần với chủ nghĩa tâm - Tại vấn đề triết học: + Trên thực tế tượng gặp hàng ngày tượng vật chất tồn bên ý thức chúng ta, tượng tinh thần tồn ý thức chúng ta, tượng nằm hai lĩnh vực + Bất kỳ trường phái triết học phải đề cập giải mối quan hệ vật chất ý thức, tồn tư + Kết thái độ việc giải vấn đề định hình thành giới quan phương pháp luận nhà nghiên cứu, xác định chất trường phái triết học đó, cụ thể: * Căn vào cách trả lời câu hỏi thứ để biết hệ thống triết học này, nhà triết học vật tâm, họ triết học nguyên hay nhị nguyên * Căn vào cách trả lời câu hỏi thứ hai để biết nhà triết học theo thuyết khả tri hay bất khả tri + Đây vấn đề chung, mãi tồn người xã hội loài người Câu Thế triết học vật triết học tâm ? Việc giải mặt thứ vấn đề triết học chia nhà triết học thành hai trường phái lớn Những người cho vật chất, giới tự nhiên có trước định ý thức người coi nhà vật; học thuyết họ hợp thành môn phái khác chủ nghĩa vật Ngược lại, người cho rằng, ý thức, tinh thần có trước giới tự nhiên gọi nhà tâm; họ hợp thành môn phái khác chủ nghĩa tâm - Chủ nghĩa vật: Cho đến nay, chủ nghĩa vật thể ba hình thức bản: chủ nghĩa vật chất phác, chủ nghĩa vật siêu hình chủ nghĩa vật biện chứng + Chủ nghĩa vật chất phác kết nhận thức nhà triết học vật thời cổ đại Chủ nghĩa vật thời kỳ thừa nhận tính thứ vật chất đồng vật chất với hay số chất cụ thể kết luận mang nặng tính trực quan nên ngây thơ, chất phác Tuy nhiều hạn chế, chủ nghĩa vật chất phác thời cổ đại lấy giới tự nhiên để giải thích giới tự nhiên, không viện đến Thần linh hay Thượng đế + Chủ nghĩa vật siêu hình hình thức thứ hai chủ nghĩa vật, thể rõ nhà triết học kỷ XV đến kỷ XVIII đỉnh cao vào kỷ thứ XVII, XVIII Đây thời kỳ mà học cổ điển thu thành tựu rực rỡ nên tiếp tục phát triển quan điểm chủ nghĩa vật thời cổ đại, chủ nghĩa vật giai đoạn chịu tác động mạnh mẽ phương pháp tư siêu hình, máy móc phương pháp nhìn giới cỗ máy khổng lồ mà phận tạo nên trạng thái biệt lập tĩnh Tuy không phản ánh thực chủ nghĩa vật siêu hình góp phần không nhỏ vào việc chống lại giới quan tâm tôn giáo, điển hình thời kỳ chuyển tiếp từ đêm trường trung cổ sang thời phục hưng + Chủ nghĩa vật biện chứng hình thức thứ ba chủ nghĩa vật, C.Mác Ph.Ăngghen xây dựng vào năm 40 kỷ XIX, sau V.I.Lênin phát triển Với kế thừa tinh hoa học thuyết triết học trước sử dụng triệt để thành tựu khoa học đương thời, chủ nghĩa vật biện chứng, từ đời khắc phục hạn chế chủ nghĩa vật chất phác thời cổ đại, chủ nghĩa vật siêu hình đỉnh cao phát triển chủ nghĩa vật Chủ nghĩa vật biện chứng không phản ánh thực thân tồn mà công cụ hữu hiệu giúp lực lượng tiến xã hội cải tạo thực - Chủ nghĩa tâm: Chủ nghĩa tâm chia thành hai phái: chủ nghĩa tâm chủ quan chủ nghĩa tâm khách quan + Chủ nghĩa tâm chủ quan thừa nhận tính thứ ý thức người Trong phủ nhận tồn khách quan thực, chủ nghĩa tâm chủ quan khẳng định vật, tượng phức hợp cảm giác cá nhân, chủ thể + Chủ nghĩa tâm khách quan thừa nhận tính thứ ý thức theo họ là thứ tinh thần khách quan có trước tồn độc lập với người Thực thể tinh thần khách quan thường mang tên gọi khác ý niệm, tinh thần tuyệt đối, lý tính giới, v.v Chủ nghĩa tâm triết học cho ý thức, tinh thần có trước sản sinh giới tự nhiên; cách hay cách khác thừa nhận sáng tạo giới Vì vậy, tôn giáo thường sử dụng học thuyết tâm làm sở lý luận, luận chứng cho quan điểm Tuy nhiên, có khác chủ nghĩa tâm triết học với chủ nghĩa tâm tôn giáo Trong giới quan tôn giáo, lòng tin sở chủ yếu đóng vai trò chủ đạo Còn chủ nghĩa tâm triết học lại sản phẩm tư lý tính dựa sở tri thức lý trí Về phương diện nhận thức luận, sai lầm chủ nghĩa tâm bắt nguồn từ cách xem xét phiến diện, tuyệt đối hóa, thần thánh hóa mặt, đặc tính trình nhận thức mang tính biện chứng người Cùng với nguồn gốc nhận thức luận, chủ nghĩa tâm đời nguồn gốc xã hội Sự tách rời lao động trí óc với lao động chân tay địa vị thống trị lao động trí óc lao động chân tay xã hội cũ tạo quan niệm vai trò định nhân tố tinh thần Các giai cấp thống trị lực lượng xã hội phản động ủng hộ, sử dụng chủ nghĩa tâm làm tảng lý luận cho quan điểm trị - xã hội Một học thuyết triết học thừa nhận hai thực thể (vật chất tinh thần) nguồn gốc giới gọi nguyên luận (nhất nguyên luận vật nguyên luận tâm) Trong lịch sử triết học có nhà triết học xem vật chất tinh thần hai nguyên thể tồn độc lập, tạo thành hai nguồn gốc giới; học thuyết triết học họ nhị nguyên luận Lại có nhà triết học cho vạn vật giới vô số nguyên thể độc lập tạo nên; đa nguyên luận triết học (phân biệt với thuyết đa nguyên trị) Song biểu tính không triệt để lập trường giới quan; rốt chúng thường sa vào chủ nghĩa tâm Như vậy, lịch sử quan điểm triết học biểu đa dạng suy cho cùng, triết học chia thành hai trường phái chính: chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Lịch sử triết học lịch sử đấu tranh hai trường phái Câu Trình bày chức giới quan phương pháp luận triết học Thế giới quan Thế giới quan: Là toàn quan niệm người giới, thân người, sống vị trí người giới Thế giới quan hoà nhập tri thức niềm tin: Tri thức sở trực tiếp cho hình thành giới quan; niềm tin định hướng cho hoạt động người, từ tri thức trở thành niềm tin, niềm tin phải sở tri thức Thế giới quan hình thành, phát triển trình sinh sống nhận thức người; đến lượt mình, TGQ trở thành nhân tố định hướng cho người tiếp tục trình nhận thức giới xung quanh, tự nhận thức thân mình, đặc biệt là, từ người xác định thái độ, cách thức hoạt sinh sống TGQ đắn tiền đề hình thành nhn6 sinh quan tích cực tiến Có nhiều cách tiếp cận để nghiên cứu giới quan Nếu xét theo trình phát triển chia giới quan thành ba loại hình bản: Thế giới quan huyền thoại, giới quan tôn giáo giới quan triết học Triết học đời với tư cách hệ thống lý luận chung giới quan, hạt nhân lý luận giới quan, làm cho TGQ phát triển lên trình độ tự giác dựa sở tổng kết kinh nghiệm thực tiễn tri thức khoa học mang lại Chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm giới quan đối lập nhau: Thế giới quan vật, khoa học giới quan tâm, tôn giáo Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm triết học biểu cách hay cách khác đấu tranh giai cấp, lực lượng xã hội dối lập Chủ nghĩa vật giới quan giai cấp, lực lượng tiến cách mạng, góp phần tích cực vào đấu tranh tiến xã hội Trong lịch sử chủ nghĩa vật đóng vai trò tích cực đấu tranh chủ nô dân chủ chống chủ nô quý tộc Hy Lạp thời cổ đại; đấu tranh giai cấp tư sản chông giai cấp phong kiến nước phương tây thời cận đại Ngược lại, chủ nghĩa tâm sử dụng làm công cụ biện hộ lý luận cho giai cấp thống trị lỗi thời, lạc hậu, phản động Phương pháp luận triết học Phương pháp luận lý luận phương pháp, hệ thống quan điểm, nguyên tắc đạo người tìm tòi, xây dựng, lựa chọn vận dụng phương pháp nhận thức thực tiễn Phương pháp luận có nhiều cấp độ khác nhau: phương pháp luận ngành, phương pháp luận chung phương pháp luận chung Phương pháp luận triết học phương pháp luận chung Trong triết học giới quan phương pháp luận không tách rời Bất lý luận triết học nào, lý giải giới xung quanh thân người, đồng thời thể phương pháp luận định, đạo cho việc xây dựng vận dụng phương pháp Mỗi hệ thống triết học không giới quan định, mà phương pháp luận chung việc xem xét giới Mỗi quan điểm triết học đồng thời nguyên tắc phương pháp luận, lý luận phương pháp Với tư cách phương pháp luận chung nhất, triết học đóng vai trò định hướng cho người trình tìm tòi, xây dựng, lựa chọn vận dụng phương pháp nhận thức hoạt động thực tiễn Do đó, có ý nghĩa qquyet61 định thành bại nhận thức thực tiễn cảu người Trong triết học mácxít, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống chặt chẽ với nhau: chủ nghĩa vật chủ nghĩa vật biện chứng; phép biện chứng phép biện chứng vật Sự thống làm cho triết học mácxít trở thành giới quan phương pháp luận thật khoa học nhận thức thực tiễn tiến xã hội Trong triết học Mác - Lênin, lý luận phương pháp thống hữu với Phép biện chứng vật lý luận khoa học phản ánh khái quát vận động phát triển thực; đó, không lý luận phương pháp mà diễn tả quan niệm giới, lý luận giới quan Hệ thống quan điểm chủ nghĩa vật mácxít, tính đắn triệt để đem lại trở thành nhân tố định hướng cho hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn, trở thành nguyên tắc xuất phát phương pháp luận Bồi dưỡng giới quan vật rèn luyện tư biện chứng, đề phòng chống chủ nghĩa chủ quan, tránh phương pháp tư siêu hình vừa kết quả, vừa mục đích trực tiếp việc học tập, nghiên cứu lý luận triết học nói chung, triết học Mác - Lênin nói riêng CHƯƠNG V THẾ GIỚI QUAN DUY VẬT BIỆN CHỨNG VAI TRÒ CỦA NÓ TRONG NHẬN THỨC VÀ THỰC TIỄN Câu Trình bày khái niệm giới quan hình thức giới quan Thế giới quan vật giới quan tâm ? Khái niệm giới quan Trong trình tồn phát triển mình, người phải nhận thức giới nhận thức thân Nhận thức mối quan hệ thân với giới để điều chỉnh hoạt động Kết trình tạo nên giới quan a Định nghĩa: Thế giới quan toàn quan niệm người giới, thân người, sống vị trí người giới b Về nguồn gốc: Thế giới quan có nguồn gốc từ sống Là kết trình nhận thức Song kết trình yếu tố chủ quan yếu tố khách quan, hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn Chủ thể giới quan cá nhân cộng đồng c Về nội dung : giới quan phản ánh ba góc độ: + Các đối tượng bên chủ thể: kết nhận thức người, người nhận thức bên thân hình thành mảng nội dung riêng + Bản thân chủ thể: người hiểu mình, nhận thức mình, có quan điểm , quan niệm riêng + Mối quan hệ chủ thể với đối tượng bên chủ thể: người có hiểu biết bên mình, bên hiểu mối quan hệ bên người giới bên người Ba góc độ vừa thể ý thức người giới, vừa thể ý thức người thân d Về hình thức TGQ Biểu dạng quan điểm, quan niệm rời rạc, biểu dạng hệ thống lý luận chặt chẽ e Về cấu trúc Có cấu trúc phức tạp tếp cận nhiều góc độ khác song yếu tố tri thức niềm tin Tri thức sở trực tiếp cho hình thành TGQ, song tri thức gia nhập vào giới quan thành niềm tin để hình thành lý tưởng, động thúc người hành động Một TGQ coi quán, hoàn chỉnh tri thức niềm tin thống với người hành động theo niềm tin Stt Tri Thức + + Niềm tin + + Hành động Dao động, TGQ không quán Dao động, TGQ không quán TGQ quán, hoàn chỉnh + Con người có Tri thức thiếu niềm tin dẫn đến hành động dao động ví dụ: nhiều người nói nhiều CNXH, CNCS hay người có tri thức CNXH, CNCS Nhưng người chưa có niềm tin CNXH, CNCS nên dẫn tới hành động ngược lại với CNXH, CNCS + Con người có niềm tin thiếu tri thức dẫn đến hành động dao động ví dụ: tất giáo dân tôn giáo tin vào tôn giáo họ họ thiếu tri thức tôn giáo nên dẫn tới hành động dao động lúc lúc khác + Con người có tri thức có niềm tin dẫn đến TGQ quán, hoàn chỉnh Nhưng để có tri thức niềm tin trải qua trình học tập, tìm hiểu, nguyên cứu sau người kiểm nghiệm tri thức đó, trải nghiệm tri thức người có niềm tin tri thức g Về chức TGQ có nhiều chức nhận xét, đánh giá, nhận thức, nhận định… chức quan trọng chức định hướng cho hoạt động người, định hướng cho toàn sống người Định hướng cho quan hệ người, định hướng cho hệ giá trị người, từ cách cách đứng người Những người có TGQ khác định hướng cho hoạt động khác Ví dụ: Mỗi người có TGQ khác dẫn đến hành động khác Toàn hành động người bị TGQ chi phối Cuộc sống bị TGQ chi phối Các hình thức giới quan Sự phát triển TGQ TGQ thể ba hình thức bản: TGQ huyền thoại, TGQ tôn giáo, TGQ triết học a TGQ Huyền thoại - Nguồn gốc: hình thành phát triển giai đoạn đầu XH loài người - Nội dung: Pha trộn cách không tự giác thực ảo - Đặc trưng: + Thể “Tư nguyên thủy”, thể rõ nét qua truyện thần thoại, phản ánh nhận thức giới người công xã nguyên thủy Nó mang nặng dấu ấn thời đại sinh – thời đại mà tính người mông muội chưa bị đẩy lùi đời sống vật chất lẫn đời sống tinh thần, hoạt động nhận thức hoạt động tinh thần Sự pha trộn cách không tự giác thực ảo, thần người Sự pha trộn người chưa hiểu nguồn, nguyên nhân, chất vật tượng giới nên họ nhân cách hóa, nhân hình hóa, nhân tính hóa chúng thành vị thần hoạc bán thần thần thoại Chẳng hạn: Trong thần thoại hy lạp (Thần sông Akêlốt, thần đất Gaia …); thần thoại Trung Quốc (Thần mặt trời, Viêm đế, thần gió ngẫu cường …); Trong thần thoại Ấn Độ (thần lửa Agri, thần không trung Varuna …) + Là sản phẩm nhận thức cảm tính, nên người trừu tượng thường người hình dung dạng vật cụ thể “Thiện” “Ác” (khái niệm thể đánh giá mặt giá trị xã hội) chẳng hạn Trong thần thoại, thiện – ác mô tả vật có hình dáng, có kích thước có nơi cất giữ, bảo quản + Thể ý thức cội nguồn người nguyên thủy: Họ biết ơn mà tổ tiên họ tạo mong mỏi tổ tiên tiếp thêm sức mạnh, giúp họ Chủ nghĩa vật có chứa đựng số tư tưởng biện chứng định, nhìn chung phương pháp siêu hình giữ vai trò giữ vai trò thống trị đặc biệt chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII Trong đó, phép biện chứng lại đạt đến đỉnh cao chủ nghĩa tâm với quan niệm phát triển “ý niệm tuyệt đối” triết học cổ điển Đức Việc tách rời giới quan vật với phép biện chứng không làm nhà tâm mà nhà vật trước Mác không hiểu mối liên hệ phổ biến, thống nối tiếp vật tượng giới vật chất Với việc kế thừa tư tưởng hợp lý học thuyết trước đó, với việc tổng kết thành tựu khoa học xã hội đương thời, C Mac Ăngghen giải thoát giới quan vật khỏi hạn chế siêu hình cứu phép biện chứng khỏi tính chất tâm thần bí để hình thành nên chủ nghĩa vật biện chứng với thống hữu giới quan vật với phép biện chứng - Quan niệm vật triệt để (duy vật mặt xã hội) Chủ nghĩa vật trước Mác chủ nghĩa vật không triệt để Khẳng định sản xuất vật chất sở đời sống xã hội, phương thức sản xuất định trình sinh hoạt xã hội, trị tinh thần nói chung, tồn xã hội định ý thức xã hội coi phát triển xã hội loài người trình lịch sử - tự nhiên, chủ nghĩa vật biện chứng khắc phục tính không triệt để chủ nghĩa vật cũ Tính thực tiễn cách mạng Tính thực tiễn - cách mạng chủ nghĩa vật biện chứng trước hết thể ở: + Chủ nghĩa vật biện chứng vũ khí lý luận giai cấp vô sản + Chủ nghĩa vật biện chứng không giải thích giới mà đóng vai trò cải tạo giới + Chủ nghĩa vật biện chứng không giải thích giới mà đóng vai trò cải tạo giới Những nguyên tắc phương pháp luận giới quan vật biện chứng Những nguyên tắc phương pháp luận giới quan vật biện chứng Nguyên tắc luận rút để định hướng cho hoạt động người là: Trong hoạt động thực tiễn nhận thức, người phải tôn trọng khách quan đồng thời phải phát huy tính động chủ quan Tôn trọng khách quan: Tôn trọng khách quan tôn trọng vai trò định vật chất Điều đòi hỏi nhận thức hành động người phải xuất phát từ thực tế khách quan, lấy khách quan làm sở, phương tiện cho hành động - Một số biểu việc tôn trọng khách quan: + Mục đích, đường lối, chủ trương người đặt không xuất phát từ ý muốn chủ quan mà phải xuất phát từ thực, phản ánh nhu cầu chín muồi tính tất yếu đời sống vật chất giai đoạn cụ thể + Tổng kết trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta rút kết luận mang tính định hướng là: “Mọi đường lối, chủ trương Đảng phải xuất phát từ thực tế, tôn trọng quy luật khách quan” - Khi có mục đích, đường lối, chủ trương đúng, phải tổ chức lực lượng vật chất để thực Phát huy tính động chủ quan: Phát huy tính động chủ quan phát huy tính tích cực, động, sáng tạo ý thức phát huy vai trò nhân tố người việc vật chất hoá tính chất Một số biểu là: Phải tôn trọng tri thức khoa học, phải làm chủ tri thức khoa học truyền bá tri thức khoa học vào quần chúng để trở thành tri thức, niềm tin định hướng cho quần chúng hành động Như vậy, tôn trọng khách quan, phát huy tính động chủ quan vừa ý nghĩa phương pháp luận bản, vừa yêu cầu có tính nguyên tắc hoạt động thực tiễn (Hùng Trần Minh câu 10) chất, đặc trưng chức a Nguồn gốc chất nhà nước Nguồn gốc Nhà nước Nhà nước vấn đề phức tạp, có nhiều quan điểm khác nhà nước: LêNin : “Nhà nước sản phẩm biểu môi trường giai cấp điều hòa Bất đâu, lúc chừng mực mà mặt khách quan, mâu thuẫn giai cấp điều hòa nhà nước xuất Và ngược lại, tồn nhà nước chứng tỏ rằng, môi trường giai cấp điều hòa ”Mở rộng “nhà nước xuất tồn không ý muốn chủ quan cá nhân hay giai cấp Trái lại, đời nhà nước tất yếu khách quan để khống chế đối kháng giai cấp” để làm “dịu” xung đột XH, làm cho xung đột giai cấp diễn vòng trật tự, “trật tự cần thiết để trì chế độ kinh tế, giai cấp bốc lột giai cấp khác” Các nhà nước lịch sử: • Nhà nước chiếm hữu nô lệ • Nhà nước phong kiến • Nhà nước TS • Nhà nước XHCN Bản chất nhà nước Giai cấp lập sử dụng máy nhà nước giai cấp lực xh, nắm tay sức mạnh kinh tế, chủ sở hữu TLSX AG: “nhà nước chẳng qua máy trấn áp, bạo lực giai cấp giai cấp khác, điều chế độ cộng hòa dân chủ hoàn toàn giống chế độ quân chủ vậy.” Rõ ràng nhà nước kẻ công bằng, bảo vệ lợi ích giai cấp cho giai cấp bóc lột bị bóc lột, mà tổ chức công cụ bạo lực nhằm hợp pháp hóa củng cố áp giai cấp thống trị quần chúng lao động Đó nhà nước nguyên nghĩa, nhà nước theo nghĩa đen b Đặc trưng nhà nước Đó thiết lập tổ chức quyền lực công cộng đối lập với xh, bao gồm: • Bộ máy công chức thường trực làm nhiệm vụ hành • Lực lượng vũ trang: định, hiến binh, cảnh sát, nhà tù, trại giam, trại tập trung, chúa ngục Các quan từ XH mà ngày thoát ly đối lập với XH Quyền lực nhà nước chủ yếu dựa vào sức mạnh cưỡng chế pháp luật Quản lý dân cư vùng lãnh thổ định: tổ chức nhà nước gắn liền với việc phân chia dân cư theo phạm vi lãnh thổ cư tán Nghĩa quyền lực nhà nước có hiệu lực với thành viên biên giới quốc gia Nhà nước đặt chế độ thuế khóa - hình thức đóng góp cưỡng để nuôi sống máy cai trị c.Chức nhà nước Nhà nước có chức năng: đối nội đối ngoại Chức đối nội: • Chủ yếu trấn áp, bạo lực để bảo vệ địa vị thống trị giai cấp bóc lột • Đàn áp cách mạng quần chúng • Sử dụng máy truyền thông, quan VH, GD, tổ chức XH, làm cho tư tưởng, tổ chức giai cấp thống trị thống trị XH Chức đối ngoại: chủ yếu bảo vệ mở rộng lãnh thổ chiến tranh xâm lược nhằm mở rộng thống trị giai cấp bóc lột nước Quan hệ chức năng: chức chức đối nội chủ yếu định vì: • Tính chất đường lối đối nội định tính chất, đường lối đối ngoại KHÁI QUÁT VỀ THỰC TRẠNG XÂY DỰNG NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM 2.1 Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam - bước đổi quan trọng nhận thức hành động Đảng Nhà nước ta Trong tình hình cách mạng Việt nam, Đảng nhà nước ta sáng suốt khẳng định nhiệm vụ cốt lõi cải cách tổ chức hoạt động Nhà nước, phát huy dân chủ, tăng cường pháp chế xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, dân Nói cách khác việc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam tất yếu khách quan Nhận thức coi thắng lợi trình đổi tiến trình xây dựng nhà nước XHCN nước ta Văn kiện đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX khẳng định: Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam cách thức để phát huy quyền làm chủ nhân dân, bảo đảm quyền lực nhà nước thuộc nhân dân; nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam công cụ chủ yếu để thực quyền lực nhân dân Hiến pháp 1992 khẳng định: Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam nhà nước pháp quyền XHCN nhân dân, nhân dân, nhân dân Sở dĩ Đảng ta đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam lý sau: Thứ nhất: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam thân lý luận nhà nước pháp quyền có điểm tiến bộ, hợp lý việc thực hành quyền dân chủ, việc tổ chức, hoạt động nhà nước Nhà nước pháp quyền đặc trưng có nhiều điểm phù hợp với chất nhà nước ta Tuy nhiên nhà nước pháp luật mang chất giai cấp sâu sắc, Đảng ta xác định rõ: xây dựng nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam dân, dân, dân lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam Thứ hai: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam xuất phát từ thực trạng tổ chức, hoạt động nhà nước ta nhiều khiếm khuyết, yếu kém, chưa thực nhà nước tuân thủ pháp luật thực quản lý xã hội pháp luật Bên cạnh thành tựu to lớn đạt được, máy nhà nước ta chưa thực sạch, vững mạnh; tình trạng tham nhũng, lãng phí, quan liêu nghiêm trọng, chưa ngăn chặn; hiệu lực quản lý điều hành chưa nghiêm; kỷ cương xã hội bị buông lỏng làm giảm sút lòng tin nhân dân Đảng Nhà nước ta Quản lý nhà nước chưa ngang tầm với đòi hỏi thời kỳ Tổ chức máy nhà nước nặng nề, phân công phối hợp cac quan nhà nước việc thực ba quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp điểm chưa rõ chức năng, nhiệm vụ, mối quan hệ phân cấp trung ương địa phương mặt chưa cụ thể làm cho tình trạng tập trung quan liêu phân tán, cục chậm khắc phục Do Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX nhấn mạnh nhiệm vụ đẩy mạnh cải cách tổ chức, hoạt động nhà nước, phát huy dân chủ, tăng cường pháp chế, cốt lõi xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, dân lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam Thứ ba: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam xuất phát từ tính tất yếu khách quan phát triển đất nước theo định hướng XHCN Sự tất yếu khách quan xuất phát từ định hướng xây dựng CNXCH mà mục tiêu xây dựng chế độ: dân giầu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh Đảng ta ý thức sâu sắc để đạt chế độ xã hội có mục tiêu vậy, công cụ, phương tiện kinh tế thị trường định hướng XHCN; Nhà nước pháp quyền XHCN lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam sở chủ nghĩa Mác Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh Thứ tư: Đặt vấn đề xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt nam xuất phát từ đặc điểm thời đại với xu toàn cầu hoá Nhu cầu hội nhập quốc tế đòi hỏi phải tiếp tục đẩy mạnh cải cách nhà nước, cải cách pháp luật, đảm bảo cho nhà nước không ngừng vững mạnh, có hiệu lực để giải nhiệm vụ phát triển kinh tế, xã hội, mở rộng dân chủ, củng cố độc lập, tự chủ hội nhập vững vào đời sống quốc tế Trong thực tế, qua mười lăm năm đổi mới, thực tiễn chứng minh trình cải cách tổ chức, hoạt động nhà nước theo định hướng xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam hoàn toàn đắn Đây phải coi thành công quan trọng thực trạng xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN nước ta 2.2 Quá trình xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam gắn liền với trình phát triển lý luận nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân dân lãnh đạo Đảng cộng sản Ngay từ đời Nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hòa Nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam Nhà nước mang chất nhà nước kiểu xây dựng tảng chủ nghĩa Mác - Lê nin tư tưởng Hồ Chí Minh Đó Nhà nước nhân dân, nhân dân, nhân dân Tính pháp quyền tổ chức, hoạt động nhà nước thể nhiều văn kiện Đảng thể ngày rõ nét phù hợp với giai đoạn cách mạng Hiến pháp 1946, 1959, 1980 Bản chất nhà nước tiếp tục khẳng định Cương lĩnh, văn kiện Đảng thời kỳ đổi mới, thể chế hoá rõ Hiến pháp 1992 Nghị sửa đổi bổ sung Hiến pháp 1992 Xây dựng Nhà nước pháp quyền Việt Nam đòi hỏi phải dựa hệ thống lý luận phù hợp với điều kiện hoàn cảnh Việt Nam Tư tưởng xây dựng Nhà nước pháp quyền văn kiện Đảng cộng sản Việt Nam, Hiến pháp thể trình nhận thức ngày đắn, đầy đủ, cụ thể toàn diện Đảng, Nhà nước ta tư tưởng nhà nước pháp quyền lịch sử nhân loại vấn đề xây dựng Nà nước pháp quyền XHCN Việt Nam lãnh đạo Đảng cộng sản nước ta Những nhận thức đảm bảo quan trọng cho trình xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam đạt kết thắng lợi Văn kiện đại hội lần thứ VIII tiếp tục nhắc lại quan điểm nhiệm vụ xây dựng, kiện toàn máy nhà nước Tại Nghị Hội nghị lần thứ ban chấp hành TƯ khoá VIII “phát huy quyền làm chủ nhân dân tiếp tục xây dựng Nhà nước Cộng hoà XHCN Việt Nam sạch, vững mạnh” đánh giá nêu nhận xét là: bước phát triển hệ thống quan điểm, nguyên tắc xây dựng nhà nước pháp quyền XHCN dân, dân, dân Mặt khác phân tích nguyên nhân yếu xây dựng nhà nước, Nghị rõ: việc xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN điều kiện chuyển đổi kinh tế nhiệm vụ mẻ, hiểu biết ít, có nhiều việc phải vừa làm vừa tìm tòi rút kinh nghiệm Văn kiện đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX khẳng định: Nhà nước ta công cụ chủ yếu để thực quyền làm chủ nhân dân, nhà nước pháp quyền dân, dân, dân Quyền lực nhà nước thống nhất, có phân công phối hợp quan nhà nước việc thực quyền lập pháp, hành pháp, tư pháp Nhà nước quản lý xã hội pháp luật Mọi quan nhà nước, tổ chức, cán bộ, công chức, công dân có nghĩa vụ chấp hành Hiến pháp pháp luật Mặt khác Văn kiện xác định: Xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN lãnh đạo Đảng cộng sản nhiệm vụ số một, nhiệm vụ bao trùm, chi phối nhiệm vụ khác nội dung phần thứ IX “đẩy mạnh cải cách tổ chức, hoạt động Nhà nước ” Như vậy, Văn kiện Đại hội IX Đảng tiếp tục khẳng định rõ xây dựng Nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam vấn đề tất yếu thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội nước ta, đồng thời đúc kết tư tưởng nhà nước pháp quyền trình nhận thức, vận dụng bổ sung vào thực tiễn xây dựng nhà nước pháp quyền Việt Nam 14.1 BẢN CHẤT CON NGƯỜI 14.1.1 Quan niệm người triết học trước Mác 14.1.1.1 Quan niệm người triết học phương Đông trước Mác Trước triết học Mác Lênin, vấn đề chất người chưa lý giải cách khoa học Không chủ nghĩa tâm, tôn giáo mà chủ nghĩa vật siêu hình không nhận thức chất người Từ thời cổ đại, người bắt đầu tìm hiểu nguồn gốc có ý thức ban đầu sức mạnh thân Các nước chịu ảnh hưởng Khổng giáo, phật giáo lão giáo triết học giải thích người từ đấng thần linh tối cao từ lực lượng siêu nhiên Trong triết học phương Đông tồn quan điểm cho rằng, người trời hoà hợp với (thiên nhân hợp nhất) quan điểm tâm Kế thừa nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan, Đổng Trọng Thư cho người trời thông hiểu lẫn (thiên nhiên cảm ứng) với mục đích ứng dụng quan điểm Nho gia vào đời sống xã hội Đổng Trọng Thư làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân bản, qui đời người vào vai trò định “thiên mệnh” Phái Đạo gia với đại diện tiêu biểu Lão Tử, quan niệm người sinh từ “Đạo” Do người phải “vô vi” sống Đó thụ động, bất động mà hành động theo tính tự nhiên Đạo Quan điểm thể tư tưởng tâm chủ quan triết học Đạo gia… Như vậy, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông thể đa dạng, phong phú bàn chất người Các quan niệm thiên vấn đề người mối quan hệ trị, đạo đức Đó quan niệm người với biểu pha trộn yếu tố tâm với tính vật chất phác ngây thơ quan hệ với tự nhiên xã hội 14.1.1.2 Quan niệm người triết học phương Tây trước Mác Trước Mác, phương Tây có nhiều quan điểm người Nói chung tôn giáo cho người thượng đế, thần thánh sinh ra, sống người đấng cao đặt, an Đặc biệt giáo lý Ki Tô giáo quan niệm cho chất người kẻ có tội Con người không xác mà có linh hồn Thể xác tồn tạm thời, linh hồn lại Do vậy, người phải cứu lầy linh hồn Linh hồn hay tinh thần phần cao quý người, thể xác phần thấp hèn, phần gần gũi với súc vật, phần đáng kinh sống người Do đó, phải thường xuyên chăm sóc phần linh hồn Với triết học Hy lạp cổ đại, người xem khởi đầu tư triết học Con người giới xung quanh phản chiếu lẫn Con người tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Prôtago, nhà triết học nguỵ biện cho “con người thước đo vũ trụ” Arixtốt cho rằng, có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, khiếu nghệ thuật làm cho người bật lên, người bậc thang cao vũ trụ Rõ ràng, triết học Hi Lạp cổ đại nghiên cứu người, bước đầu có tách biệt người với tự nhiên, hiểu biết bên người Bước vào thời trung cổ, với thống trị thần học triết học mà xuất quan niệm người sản phẩm thượng đế sáng tạo nên Mọi mặt sống người, niềm vui, nỗi buồn, may rủi người thượng đế đặt Lý trí anh minh sáng suốt thượng đế cao trí tuệ nhỏ nhoi người Con người trở nên nhỏ bé trước sống, đành lòng, can phận với sống tạm bợ trần thế, hạnh phúc vĩnh cửu thiên đường Đây quan niệm tâm chất người Thời phục hưng - cận đại, triết học đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính nước, xem người thực thể có trí tuệ Đó yếu tố quan trọng nhằm giải thoát người khỏi lực thần học thời Trung Cổ áp đặt cho người, tiến tới giải phóng người khỏi thống trị cường quyền thần quyền Tuy nhiên, chưa có trường phái nhận thức đầy đủ mặt sinh học mặt xã hội, thống người Họ nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội người Thời cận đại, nhận thức nguồn gốc chất người có bước tiến đáng kể, triết học vật tâm phản ánh vấn đề mẻ thực tiễn đặt Trong triết học cổ điển Đức, Cantơ Hêghen quan niệm người theo quan điểm tâm Hêghen, đại biểu vĩ đại chủ nghĩa tâm khách quan, cho vận động theo qui luật khách quan “ý niệm tuyệt đối” đến mức độ định tha hoá thành Tiếp tục phát triển quan điểm vật nhà triết học Pháp kỷ XVIII, Phơ Bách, nhà triết học vật vĩ đại triết học cổ điển Đức phê phán mạnh mẽ quan điểm tâm tìm cách giải thích nguồn gốc, chất người theo quan điểm vật Phơ Bách khẳng định: chúa tạo người theo hình ảnh chúa, mà người tạo chúa theo hình ảnh người Phơ Bách đạt đến chủ nghĩa vật khẳng định người vận động giới vật chất tạo nên Con người kết phát triển lâu dài giới tự nhiên Con người tự nhiên thống với Đặc biệt, Phơ Bách khẳng định thân ý thức, tư người sản phẩm khí quan vật chất nhục thể, tức óc, vật chất sản phẩm tinh thần mà tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Tuy nhiên, Phơ Bách không giữ quan điểm vật vào phân tích chất người, lịch sử xã hội loài người Ông chống lại tha hoá vào thần thánh người Song người quan niệm ông người trừu tượng Phơ Bách không xem xét người mối quan hệ định, điều kiện sinh hoạt định họ, điều kiện làm cho họ trở thành người tồn Phơ Bách không thấy quan hệ người với người khác tình yêu, tình bạn lý tưởng hoá Tóm lại, triết học trước Mác, quan niệm người dù đứng tảng giới quan không phản ánh chất người Họ xem xét người cách trừu tượng: tuyệt đối hoá tinh thần thể xác người, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người Tuy nhiên, số trường phái triết học, số nhà triết học đạt thành tựu định việc phân tích, quan sát người, đề cao lý tính, xác lập giá trị nhân học để hướng người tới tự Đó vấn đề có ý nghĩa tiền đề để Mác, Ăngghen Lênin hình thành tư tưởng người triết học Mác xít 14.1 BẢN CHẤT CON NGƯỜI 14.1.1 Quan niệm người triết học trước Mác 14.1.1.1 Quan niệm người triết học phương Đông Trước triết học Mác Lênin, vấn đề chất người chưa lý giải cách khoa học Không chủ nghĩa tâm, tôn giáo mà chủ nghĩa vật siêu hình không nhận thức chất người Từ thời cổ đại, người bắt đầu tìm hiểu nguồn gốc có ý thức ban đầu sức mạnh thân Các nước chịu ảnh hưởng Khổng giáo, phật giáo lão giáo triết học giải thích người từ đấng thần linh tối cao từ lực lượng siêu nhiên Trong triết học Phật giáo, người kết hợp danh sắc (vật chất tinh thần) Đời sống người trần hư ảo, ảo giác Do vậy, sống người sống sống nhờ, sống gửi Cuộc sống vĩnh cửu đạt tới cõi Niết Bàn, nơi linh hồn người siêu thoát để trở thành bất diệt Do chi phối giới quan tâm vật chất phác mà quan niệm chất người Nho giáo, lão giáo phong phú Khổng tử cho “Thiên mệnh” đấng tối cao chi phối định chất người, người (bậc quân tử) đức “Nhân” giá trị cao Khổng Tử bàn người có nhiều tiến bộ: người thực tế toàn diện nhiều mối quan hệ mối quan hệ yêu cầu “chính danh” Tuy nhiên, ông có hạn chế không thấy người quan hệ kinh tế Mạnh tử lại qui tính thiện người vào lực bẩm sinh, ảnh hưởng tập quán, phong tục xấu nên người bị nhiễm xấu, xa rời tốt Vì vậy, muốn giữ đạo đức phải qua tu dưỡng, rèn luyện thường xuyên Khổng Tử Mạnh Tử thống cho phải lấy lòng nhân ái, quan hệ đạo đức để dẫn dắt người hướng tới có giá trị cao đẹp Ngược lại với quan niệm Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử lại cho rằng, người sinh có chất ác, ác bị loại bỏ, thay vào tốt, biện pháp để đạt đến tốt chống lại ác Trong triết học phương Đông tồn quan điểm cho rằng, người trời hoà hợp với (thiên nhân hợp nhất) quan điểm tâm Kế thừa nho giáo theo khuynh hướng tâm cực đoan, Đổng Trọng Thư cho người trời thông hiểu lẫn (thiên nhiên cảm ứng) với mục đích ứng dụng quan điểm Nho gia vào đời sống xã hội Đổng Trọng Thư làm nghèo nàn nhiều giá trị nhân bản, qui đời người vào vai trò định “thiên mệnh” Phái Đạo gia với đại diện tiêu biểu Lão Tử, quan niệm người sinh từ “Đạo” Do người phải “vô vi” sống Đó thụ động, bất động mà hành động theo tính tự nhiên Đạo Quan điểm thể tư tưởng tâm chủ quan triết học Đạo gia… Như vậy, với nhiều hệ thống triết học khác nhau, triết học phương Đông thể đa dạng, phong phú bàn chất người Các quan niệm thiên vấn đề người mối quan hệ trị, đạo đức Đó quan niệm người với biểu pha trộn yếu tố tâm với tính vật chất phác ngây thơ quan hệ với tự nhiên xã hội 14.1.1.2 Quan niệm người triết học phương Tây trước Mác Trước Mác, phương Tây có nhiều quan điểm người Nói chung tôn giáo cho người thượng đế, thần thánh sinh ra, sống người đấng cao đặt, an Đặc biệt giáo lý Ki Tô giáo quan niệm cho chất người kẻ có tội Con người không xác mà có linh hồn Thể xác tồn tạm thời, linh hồn lại Do vậy, người phải cứu lầy linh hồn Linh hồn hay tinh thần phần cao quý người, thể xác phần thấp hèn, phần gần gũi với súc vật, phần đáng kinh sống người Do đó, phải thường xuyên chăm sóc phần linh hồn Với triết học Hy lạp cổ đại, người xem khởi đầu tư triết học Con người giới xung quanh phản chiếu lẫn Con người tiểu vũ trụ vũ trụ bao la Prôtago, nhà triết học nguỵ biện cho “con người thước đo vũ trụ” Arixtốt cho rằng, có linh hồn, tư duy, trí nhớ, ý chí, khiếu nghệ thuật làm cho người bật lên, người bậc thang cao vũ trụ Rõ ràng, triết học Hi Lạp cổ đại nghiên cứu người, bước đầu có tách biệt người với tự nhiên, hiểu biết bên người Bước vào thời trung cổ, với thống trị thần học triết học mà xuất quan niệm người sản phẩm thượng đế sáng tạo nên Mọi mặt sống người, niềm vui, nỗi buồn, may rủi người thượng đế đặt Lý trí anh minh sáng suốt thượng đế cao trí tuệ nhỏ nhoi người Con người trở nên nhỏ bé trước sống, đành lòng, can phận với sống tạm bợ trần thế, hạnh phúc vĩnh cửu thiên đường Đây quan niệm tâm chất người Thời phục hưng - cận đại, triết học đặc biệt đề cao vai trò trí tuệ, lý tính nước, xem người thực thể có trí tuệ Đó yếu tố quan trọng nhằm giải thoát người khỏi lực thần học thời Trung Cổ áp đặt cho người, tiến tới giải phóng người khỏi thống trị cường quyền thần quyền Tuy nhiên, chưa có trường phái nhận thức đầy đủ mặt sinh học mặt xã hội, thống người Họ nhấn mạnh mặt cá thể mà xem nhẹ mặt xã hội người Thời cận đại, nhận thức nguồn gốc chất người có bước tiến đáng kể, triết học vật tâm phản ánh vấn đề mẻ thực tiễn đặt Trong triết học cổ điển Đức, Cantơ Hêghen quan niệm người theo quan điểm tâm Hêghen, đại biểu vĩ đại chủ nghĩa tâm khách quan, cho vận động theo qui luật khách quan “ý niệm tuyệt đối” đến mức độ định tha hoá thành giới tự nhiên người Vì vậy, người thân ý niệm tuyệt đối Bước “diễu hành” “ý niệm tuyệt đối” thông qua trình tự ý thức người đưa người trở với giá trị tinh thần, giá trị thân cao đời sống người Hêghen người trình bày cách có hệ thống qui luật trình tư người, rõ chế đời sống tinh thần cá nhân hoạt động người Dù nhìn nhận người từ góc độ tâm khách quan Hêghen khẳng định vai trò chủ thể người lịch sử, đồng thời kết phát triển lịch sử Tiếp tục phát triển quan điểm vật nhà triết học Pháp kỷ XVIII, Phơ Bách, nhà triết học vật vĩ đại triết học cổ điển Đức phê phán mạnh mẽ quan điểm tâm tìm cách giải thích nguồn gốc, chất người theo quan điểm vật Phơ Bách khẳng định: chúa tạo người theo hình ảnh chúa, mà người tạo chúa theo hình ảnh người Phơ Bách đạt đến chủ nghĩa vật khẳng định người vận động giới vật chất tạo nên Con người kết phát triển lâu dài giới tự nhiên Con người tự nhiên thống với Đặc biệt, Phơ Bách khẳng định thân ý thức, tư người sản phẩm khí quan vật chất nhục thể, tức óc, vật chất sản phẩm tinh thần mà tinh thần sản phẩm tối cao vật chất Tuy nhiên, Phơ Bách không giữ quan điểm vật vào phân tích chất người, lịch sử xã hội loài người Ông chống lại tha hoá vào thần thánh người Song người quan niệm ông người trừu tượng Phơ Bách không xem xét người mối quan hệ định, điều kiện sinh hoạt định họ, điều kiện làm cho họ trở thành người tồn Phơ Bách không thấy quan hệ người với người khác tình yêu, tình bạn lý tưởng hoá Tóm lại, triết học trước Mác, quan niệm người dù đứng tảng giới quan không phản ánh chất người Họ xem xét người cách trừu tượng: tuyệt đối hoá tinh thần thể xác người, tuyệt đối hoá mặt tự nhiên sinh học mà không thấy mặt xã hội đời sống người Tuy nhiên, số trường phái triết học, số nhà triết học đạt thành tựu định việc phân tích, quan sát người, đề cao lý tính, xác lập giá trị nhân học để hướng người tới tự Đó vấn đề có ý nghĩa tiền đề để Mác, Ăngghen Lênin hình thành tư tưởng người triết học Mác xít GỬI LỚP THAM KHẢO TRẢ LỜI CÂU 12 ÔN TẬP TRIẾT HỌC (Nguyễn Duy Tiến) Câu 12: Quan điểm triết học Mác - Lênin chất người vấn đề xây dựng người Việt Nam 1.Quan niệm người Triết học trước Mác Các nhà triết học đề cập tới vấn đề người, tìm cách trả lời câu hỏi: Bản chất người ? 1.1.Quan niệm người triết học Phương Đông: - Các trường phái Triết học tôn giáo phương Đông Phật giáo, Hồi giáo, Đạo giáo nhận thức chất người quan điểm tâm “nhị nguyên luận” o Triết học Phật giáo cho người kết hợp danh sắc (vật chất tinh thần) Đời sống trần gian hư ảo, có cõi niết bàn, thiên đường vĩnh viễn o Nho giáo lại cho chất người đo trời định (Thiên mệnh), chất người Thiện (Mạnh tử) Ác (Tuân tử) Giữa trời người có cảm thông (thiên nhiên tương cảm) o Lão tử cho người sinh từ Đạo, người phải sống theo lẽ tự nhiên phác 1.2 Trong Triết học phương Tây Các tôn giáo nhận thức chất người quan điểm tâm thần bí o Kitô giáo cho người có linh hồn thể xác Linh hồn cao thể xác o Trong Triết học Hi Lạp cổ đại người bậc thang cao vũ trụ o Triết học phục hưng, cận đại đề cao người thực thể trí tuệ, cao quý o Triết học cổ điển Đức, với quan điểm Duy tâm khách quan cho người thân “ý niệm tuyệt đối”, Duy vật coi người kết phát triển giới tự nhiên Quan niệm Triết học Mác – Lênin chất người: Chủ nghĩa Mác xuất phát từ hoạt động vật chất người để hiểu người, tức xuất phát từ người để hiểu thực tiễn, người thực, người vừa sản phẩm tự nhiên, vừa sản phẩm xã hội Nói cách khác, chủ nghĩa Mác xem xét người hai phương diện sinh học v xã hội học 2.1 Con người thực thể sinh vật – xã hội - Thực thể sinh vật biểu hiện: o Con người phận tự nhiên, có nguồn gốc tự nhiên o Giới tự nhiên “thân thể vô người” o Con người tuân theo quy luật tự nhiên - Thực thể xã hội biểu hiện: o Hoạt động lao động hoạt động đầu tiên, bản, có ý thức, tự giác, sáng tạo người o Lao động hoạt động mang chất xã hội, để phân biệt khác người với động vật o Con người “động vật xã hội” o Bản chất xã hội chất sinh học định chất người 2.2 Con người vừa sản phẩm, vừa chủ thể lịch sử - Lịch sử lịch sử xã hội loài người, lịch sử hoạt động có ý thức người o Với tư cách thực thể xã hội, người hoạt động thực tiễn, tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên, đồng thời thúc đẩy vận động phát triển lịch sử xã hội (Thế giới loài vật dựa điều kiện sẵn có tự nhiên ) o Trong trình cải biến tự nhiên, người sáng tạo thân mình, thúc đẩy xã hội phát triển từ thấp tới cao, phù hợp với mục tiêu người đặt - Tiền đề lịch sử tồn cá nhân người sống o Con người sản phẩm lịch sử, đồng thời chủ thể sáng tạo lịch sử thân Hoạt động lao động sản xuất tiền đề để người tách khỏi giới động vật hoạt động lịch sử người Con người tách khỏi động vật bước vào lịch sử Tóm lại: Con người làm lịch sử, song làm theo ý muốn tuỳ tiện Các hệ sau tiếp tục hoạt động cũ hệ trước hoàn cảnh đồng thời tiếp tục hoạt động để làm biến đổi hoàn cảnh cũ Như vậy, từ người đời lúc người tồn người vừa sản phẩm lịch sử, vừa chủ thể lịch sử 2.3 Bản chất người tổng hòa mối quan hệ xã hội Trong khẳng định “con người thực thể sinh vật – xã hội”, chủ thể lịch sử, C Mác đồng thời khẳng định: Bản chất người trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất ngưòi tổng hoà quan hệ xã hội - Phân loại quan hệ vai trò hình thức quan hệ: o Quan hệ khứ với tại, tương lai; quan hệ giữ vai trò định o Quan hệ vật chất quan hệ tinh thần; quan hệ vật chất giữ vai trò định o Quan hệ trực tiếp – gián tiếp, tất nhiên – ngẫu nhiên, ổn định – không ổn định, quan hệ trực tiếp, tất nhiên, ổn định giữ vai trò định o Quan hệ huyết thống, quan hệ xã hội (chính trị, đạo đức, tôn giáo, ), quan hệ kinh tế, quan hệ kinh tế giữ vai trò định o Trong quan hệ kinh tế (quan hệ sản xuất) quan hệ sở hữu tư liệu sản xuất giữ vai trò định - Tổng hòa mối quan hệ tạo chất người - Bản chất người bất biến, quan hệ thay đổi sớm muộn chất người thay đổi theo Vận dụng quan điểm Mác xít chất người công xây dựng phát triển đất nước Quan niệm triết học Mác chất người quan niệm khoa học, thấm nhuần sâu sắc thống biện chứng chủ nghĩa vật với phép biện chứng; thống giới quan vật biện chứng với phương pháp luận vật biện chứng nghiên cứu người với tư cách người thực phạm trù người thực triết học Mác Lênin mẻ chất, vượt qua hạn chế sai lầm chủ nghĩa vật siêu hình với người sinh vật, chủ nghĩa tâm với người ý thức Vận dụng chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh vào việc xây dựng người Việt Nam nay, Đảng ta xác định xây dựng người phát triển toàn diện đức tài, nắm tay tri thức mới, đặc biệt lĩnh vực khoa học công nghệ, động phát huy nội lực, có lập trường tư tưởng vững vàng, không xa rời lí tưởng xã hội chủ nghĩa Hội nghị X, khóa IX nhấn mạnh xây dựng người Việt Nam giai đoạn theo tiêu chí sau: o Có tinh thần yêu nước, tự cường dân tộc, phấn đấu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội, có ý chí vươn lên đưa đất nước thoát khỏi nghèo nàn, lạc hậu, đoàn kết với nhân dân giới nghiệp đấu tranh hòa bình, độc lập dân tộc, dân chủ tiến xã hội o Có ý thức tập thể, đoàn kết, phấn đấu lợi ích chung Có lối sống lành mạnh, nếp sống văn minh, cần kiệm, trung thực, tôn trọng, kỉ cương phép nước, quy ước cộng đồng; có ý thức bảo vệ cải thiện môi trường sinh thái Lao động chăm với lương tâm nghề nghiệp, có kĩ thuật, sáng tạo, suất cao lợi ích thân, gia đình, tập thể xã hội o Thường xuyên hoc tập, nâng cao hiểu biết, trình độ chuyên môn, trình độ thẩm mĩ thể lực./ ... triết học vật triết học tâm ? Việc giải mặt thứ vấn đề triết học chia nhà triết học thành hai trường phái lớn Những người cho vật chất, giới tự nhiên có trước định ý thức người coi nhà vật; học. .. chất TGQ triết học bị tính chất học thuyết triết học qui định tất học thuyết triết học điều thể cấp độ nhận thức cao Thế giới quan chia thành giới quan vật giới quan tâm; giới quan khoa học giới... tiền đề quan trọng cho việc hình thành tư tưởng người triết học mácxít Câu 12 Trình bày quan điểm triết học Mác – Lênin chất người Trình bày vấn đề xây dựng người Việt Nam I Trình bày quan điểm triết