Đang tải... (xem toàn văn)
Tư tưởng về con người và giải phóng con người là một trong những nội dung cơ bản mà các trào lưu triết học nói chung, triết học Mác nói riêng đều tập trung giải quyết. Tuy nhiên, ở mỗi thời đại lịch sử vấn đề đó được đặt ra và giải quyết trong những bối cảnh và nội dung khác nhau tuỳ thuộc vào thế giới quan và nhân sinh quan của các nhà triết học.
TƯ TƯỞNG VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC - Ý NGHĨA VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỰC CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG VÀ PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY MỞ ĐẦU Tư tưởng người giải phóng người nội dung mà trào lưu triết học nói chung, triết học Mác nói riêng tập trung giải Tuy nhiên, thời đại lịch sử vấn đề đặt giải bối cảnh nội dung khác tuỳ thuộc vào giới quan nhân sinh quan nhà triết học I ĐIỀU KIỆN KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ NÔI DUNG CƠ BẢN CỦA TƯ TƯỞNG VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 1.1 Hoàn cảnh đời triết học cổ điển Đức Khái niệm “Triết học cổ điển Đức” dùng để phát triển triết học nước Đức nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX, mở đầu từ hệ thống triết học Cantơ (1724 - 1804) trải qua Phíchtơ (1762 - 1814), Sêlinh (1775 - 1854) đến triết học tâm Hêghen (1770 -1831) triết học vật nhân Phoiơbắc (1804 - 1872) Triết học cổ điển Đức giai đoạn phát triển chất lịch sử tư tưởng Tây Âu giới cuối kỉ XVIII - đầu kỉ XIX Đây đỉnh cao thời kì triết học cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn tới triết học đại Triết học cổ điển Đức đời phát triển điều kiện chế độ chuyên chế nhà nước Phổ bảo vệ mặt tư tưởng cho chế độ Thời kì cuối kỉ XVIII, cách mạng tư sản Pháp (1789) ảnh hưởng mạnh đến nước Phổ, Hêghen người tán dương cách mạng Đồng thời xã hội Phổ lúc với điều kiện kinh tế - xã hội đặc biệt làm nảy sinh hệ tư tưởng có tính chất tiểu tư sản, thỏa hiệp Tất tạo nên nét riêng triết học cổ điển Đức Do điều kiện kinh tế, trị xã hội đặc biệt nước Đức cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX, triết học cổ điển Đức chứa đựng nội dung cách mạng, hình thức “rối rắm” có tính chất bảo thủ Triết học cổ điển Đức đời điều kiện lịch sử đặc biệt Nước Đức vào cuối kỷ XVIII đến đầu kỷ XIX nước lạc hậu kinh tế trị so với nhiều nước châu Âu Anh Pháp Đó quốc gia phong kiến điển hình, với 360 tiểu vương quốc tự lập liên bang Đức hình thức, lạc hậu kinh tế trị Thủ công nghiệp, công nghiệp, nông nghiệp bị đình đốn Triều đình vua Phổ Phriđrich Vinhem (1770 - 1840) tăng cường quyền lực trì chế độ quân chủ phong kiến, cản trở đất nước Đức phát triển theo đường tư chủ nghĩa Cả đất nước bao trùm bầu không khí bất bình đông đảo quần chúng Đây thời kì hèn lịch sử nước Đức (Ăngghen) Trong đó, chủ nghĩa tư thiết lập số nước Tây Âu Italia, Anh, Pháp…, đem lại sản xuất phát triển chưa có Ở nước Pháp tiến hành cách mạng tư sản, nước Anh thực cách mạng công nghiệp làm rung chuyển châu Âu, đưa châu Âu bước vào văn minh công nghiệp Tấm gương nước Tây Âu thức tỉnh tinh thần phản kháng cách mạng giai cấp tư sản Đức phận tiến khác xã hội Đức Nhưng giai cấp tư sản Đức lực lượng tiến khác nằm rải rác vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé số lượng, yếu kinh tế trị nên tiến hành cách mạng tư sản thực tiễn, mà tiến hành cách mạng phương diện tư tưởng Họ muốn thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ, giữ lập trường cải lương việc giải vấn đề phát triển đất nước Tuy lạc hậu kinh tế trị, nước Đức thời kì đạt phát triển chưa có triết học, văn hóa nghệ thuật Đây quê hương nhiều nhà tư tưởng, nhà văn, nhà thơ tiếng giới Hecđơ, Gớt, Sinlơ, Cantơ… Họ, mặt, tiếp thu di sản tư tưởng văn hóa Đức truyền thống, kế thừa quan niệm Nicôlai Kudan, Lepnit…, mặt khác, cổ vũ to lớn tư tưởng Khai sáng văn hóa Pháp kỉ XVIII Cách mạng tư sản Pháp (1789 -1794) hậu thuẫn thực tiễn thức tỉnh giai cấp tư sản Đức đấu tranh trật tự xã hội Đức Thể nguyện vọng giai cấp tư sản, tác phẩm Gớt, Sinlơ, Cantơ, Phíchtơ… toát lên tinh thần phẫn nộ chống lại trì trệ bất công xã hội Đức thời Trước đòi hỏi trình phát triển phương thức sản xuất tư chủ nghĩa nước Tây Âu, khoa học tự nhiên đạt nhiều thành tựu lớn: Phát điện, phát ôxy chất cháy Antoine Lavoisier, việc phát tế bào Robert Hooke, định luật bảo toàn chuyển hóa lượng Lômônôxốp, học thuyết dưỡng khí Pritski Sielo Bối cảnh trị - xã hội phát triển khoa học Tây Âu nước Đức lúc chứng tỏ hạn chế bất lực phương pháp tư siêu hình việc lý giải chất tượng tự nhiên thực tiễn xã hội diễn cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX Nó đòi hỏi cần có cách nhìn chất tượng tự nhiên tiến trình lịch sử nhân loại, cần có quan niệm khả vai trò người Triết học cổ điển Đức đời nhằm đáp ứng nhu cầu 1.4.2 Đặc điểm Triết học cổ điển Đức - Triết học cổ điển Đức chứa đựng nội dung cách mạng hình thức “rối rắm”, bảo thủ Đặc điểm thể rõ nét triết học Cantơ Hêghen - Đề cao vai trò tích cực hoạt động người, coi người thực thể hoạt động, tảng điểm xuất phát vấn đề triết học Con người chủ thể đồng thời kết trình hoạt động mình; tư ý thức của người phát triển trình người nhận thức cải tạo giới - Tiếp thu tư tưởng biện chứng triết học cổ đại, triết học Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học độc lập với phương pháp tư siêu hình lĩnh vực nghiên cứu tượng tự nhiên xã hội Giả thuyết hình thành vũ trụ Cantơ; việc phát quy luật phạm trù Hêghen làm cho phép biện chứng trở thành khoa học thực mang ý nghĩa cách mạng triết học Đây đặc điểm bật triết học cổ điển Đức - Với cách nhìn bao quát, biện chứng, nhiều nhà triết học Đức có tham vọng xây dựng hệ thống triết học vạn làm tảng cho giới quan người mà trở thành thứ khoa học khoa học Do vậy, học thuyết triết học Cantơ, Duyrinh, Hêghen thường bàn đến nhiều vấn đề như: khoa học tự nhiên, pháp quyền, lịch sử, luân lý, mỹ học 1.2 Nôi dung tư tưởng người triết học cổ điển Đức 1.2.1 Tư tưởng trường triết học Cantơ Khác hẳn với nhà triết học Anh, Pháp, Cantơ không bàn đến lĩnh vực thể luận, nhận thức luận mà bàn đến người với tính cách chủ thể hoạt động Trong tác phẩm “Phê phán lý tính thực tiễn” Cantơ đưa quan điểm sau: Con người chủ thể hoạt động tảng điểm xuất phát vấn đề triết học Con người vừa chủ thể, đồng thời kết trình hoạt động Bản thân lịch sử phương thức tồn người Mỗi cá nhân hoàn toàn làm chủ vận mệnh tự ý thức Bên cạnh quan điểm tiến đó, Cantơ bộc lộ hạn chế chỗ, đề cao mạnh trí tuệ người tới mức cực đoan: sáng tạo quy luật giới Thần thánh hóa người tới mức coi thân giới tự nhiên phải hoạt động theo ý chí người Về lĩnh vực nhận thức người, nghiên cứu triết học Cantơ, người ta thấy rõ thái độ trân trọng ông người lý trí người Chỉ có điều, nhà triết học độc đáo nên việc đề cao người Cantơ khác biệt so với nhà tư tưởng khác Theo Cantơ, "thế giới vật tự nó" giới dành cho cảm giác Do vậy, giới đóng kín lý tính khoa học Tuy thế, theo cách giải thích Cantơ, "thế giới vật tự nó", người vươn tới Bởi lẽ, người, quan niệm Cantơ, sống hai giới - giới mà cảm giác đạt tới giới mà trí tuệ đạt tới (còn gọi giới khả giác giới khả niệm) Thế giới mà cảm giác đạt tới, theo Cantơ, giới tự nhiên Còn giới mà trí tuệ đạt tới - giới tự Tự quan niệm Cantơ trạng thái mà đó, người hoàn toàn không bị lệ thuộc vào nguyên nhân tiền định vốn có giới cảm giác Tự khả tiên nghiệm đặc biệt cho phép giác tính người hoạt động độc lập với quy luật tất yếu tự nhiên lĩnh vực tượng luận, tồn cách tương đối lĩnh vực tượng luận Trong biên giới tự do, hành động hành vi người không bị chi phối lý tính lý luận mà bị chi phối tính thực tiễn Lý tính gọi thực tiễn, theo Cantơ, lý tính mà ý nghĩa chủ yếu điều chỉnh hành vi người Động lực lý tính thực tiễn tư duy, mà ý chí người Cantơ gọi ý chí người vương quốc tự trị đây, ý chí người quy định nguyên nhân bên ngoài, tức nguyên nhân thuộc tính tất yếu giới tự nhiên nguyên nhân thuộc Thượng đế Theo Cantơ, ý chí người quy định quy luật, luật lệ vốn có riêng Đó quy luật, luật lệ mà ý chí tự đặt cho thân Như nói trên, Cantơ khác, người đề xuất "bảo vệ cách liệt nhất" việc phân chia nhân học thành khoa học độc lập Trong so sánh với lĩnh vực tri thức xác lập, Cantơ coi nhân học, mà trước hết nhân học triết học (philosophical anthropology) ngành có đối tượng riêng mình, có phương thức nghiên cứu riêng Theo P.S Gurevich, “nhà nghiên cứu sâu sắc tư tưởng Nga đại vấn đề người” , "Cantơ người triết học châu Âu khẳng định rằng, người thực thể độc vô nhị có khả suy tư cách riêng biệt độc đáo Con người - khách thể bí ẩn hấp dẫn tư biện triết học Để khám phá bí ẩn người, cần phải có công cụ không tầm thường độc lập Trong ý nghĩa đó, nhân học triết học đối lập với khu vực tri thức triết học truyền thống - thể luận (học thuyết tồn tại), logic học, lý luận nhận thức, lịch sử triết học, đạo đức học, thầm mỹ học, triết học tự nhiên, triết học xã hội, triết học lịch sử” Với Cantơ, nhận thức người có nghĩa nhận thức giới; có thông qua người, vấn đề nhận thức giới, xã hội giải Cantơ viết: "Mục tiêu tất thành tựu văn hoá mà người học ứng dụng tri thức kinh nghiệm thu nhận vào giới Nhưng đối tượng quan trọng giới mà tri thức ứng dụng - người, chừng người mục đích tự thân cuối cùng" Khi xác định nhiệm vụ cho triết học, Cantơ tự đặt cho riêng câu hỏi mà sau người ta hiểu nội dung toàn nhận thức người: Tôi biết gì? Tôi làm gì? Tôi hy vọng gì? Con người gì? Theo Cantơ, nhiệm vụ trả lời câu hỏi thứ thuộc nhận thức luận Câu hỏi thứ hai dành cho đạo giáo thần học, đòi Câu hỏi thứ ba dành cho tôn nhữnghy vọng thực tế phi thực tế hỏi tôn giáo phải cắt nghĩa đức học người Và cuối cùng, nhiệm vụ trả lời câu hỏi thứ tư thuộc nhân học - nhân học, mà cách đặt vấn đề Cantơ phân biệt rạch ròi với nhận thức luận, với đạo đức học với tôn giáo Rõ ràng, kiểu phân loại độc đáo mà trước đó, khoa học, tôn giáo triết học thường có thái độ loại trừ nhau, không thừa nhận tiếng nói vị đời sống tinh thần người Cách phân loại Cantơ đặt lại vấn đề ý nghĩa tồn người nhận thức Hơn nữa, Cantơ rõ thực chất nhận thức giới nói chung người, hoá lại là, nhận thức người; Cantơ viết: "Về thực chất, toàn điều (4 câu hỏi sứ mệnh trả lời câu hỏi ấy) quy giản nhân học Bởi vì, ba vấn đề thuộc vấn đề cuối cùng" Kể từ Cantơ, nhân học triết học nói riêng đặc biệt, ngành nhân học thực nghiệm khác có bước tiến dài nhận thức người đời sống người Ngày nay, nhắc đến nhân học người ta nói Cantơ, thực công lao ông ngành khoa học khó phủ nhận Quan niệm đạo đức: Để trả lời câu hỏi “Tôi cần phải làm gì?” Cantơ xây dựng số quan niệm đạo đức, quan niệm đựng tác chứa cần phải phẩm “Phê phán lý tính thực tiễn” Ông cho rằng, xã hội có quy tắc đạo đức Các quy tắc xuất phát từ yếu tố cảm tính thời mà phải xuất phát từ lý tính “Lý tính nguồn gốc sinh nguyên lý chuẩn mực đạo đức” khát vọng cảm tính đưa người tới ích kỷ, phi đạo đức Cantơ đưa nguyên lý đạo đức, gọi mệnh lệnh tuyệt đối Mệnh lệnh đòi hỏi người sống phù hợp với tự nhiên, tôn trọng mình, tôn trọng người khác, sống theo lẽ phải, tôn trọng thật, sống bình đẳng cộng đồng Người có quyền đó, người khác phải có quyền thế, tạo điều kiện để họ thực quyền Mọi người cần phải ngăn chặn hành động trái với mệnh lệnh tuyệt đối Ông cho rằng: Tự phạm trù trung tâm đạo đức, lý tưởng cao nhân loại, cao quý trần gian Quan điểm đạo đức có nhiều điểm không tưởng phi lịch sử, phi giai cấp, thiếu sở thực chứa đựng nhiều tư tưởng nhân đạo sâu sắc góp phần xóa bỏ quan niệm ích kỷ hẹp hòi, giải phóng tư tưởng người khỏi gông cùm ý thức hệ phong kiến 1.2.2 Tư tưởng trường triết học Heghen Ông chịu ảnh hưởng lớn từ tư tưởng Cantơ, phần từ tác phẩm Heraclitus Spinoza Ông triển khai di sản triết học Cantơ hình thành nên thuyết tâm siêu hình học Ông đề cập người khả lớn lao lý trí người Hegel thiết lập mệnh đề tổng quát “cái có lý tính thực thực lý tính”, từ mệnh đề ông đến kết luận tồn hiểu Điều ông ngược lại với mà Cantơ đề cấp đến cho giải nhận thức lý trí tuý như: Vấn đề Thượng Đế, Bản Ngã Vũ trụ Bằng tổng hợp triết học đồ sộ mình, Hegel tin lý trí người lý giải tất vấn đề thực Riêng vấn đề người, khác với Cantơ, Hegel cho phạm trù trình tinh thần mà thực khách quan có tồn độc lập với cá thể tư Ông xem xét chủ đề tha hóa người khỏi Thượng Đế phục hồi bị đánh hữu hạn vô hạn, vô hạn đời sống sáng tạo vốn ôm ấp tư tưởng vũ trụ Thượng Đế hay Toàn Thể Thực toàn Trong tác phẩm ông Hiện tượng luận tinh thần (Phenomenology of the Spirit), Hegel đề cập đến khả biện chứng người, “khởi với mức độ thấp ý thức công trình người cách biện chứng hướng đến mức độ mà tâm trí người đạt tới quan điểm tuyệt đối” 1.2.3 Tư tưởng trường triết học Phoiơbắc Vốn người có tư tưởng cách tân, Phoiơbắc mơ tới việc thiết kế đồ án cho việc cải cách triết học ông thực làm tác phẩm: Những luận điểm dự thảo cho cải cách triết học (1842), Những luận đề triết học tương lai (1843) Trong tác phẩm ông khai mở hướng cho nhà triết học hậu thế, truy tìm bí mật triết học giới tự nhiên người: “Hãy quan sát giới tự nhiên người, bạn thấy bí mật triết học" “Quan điểm biểu đạt hai từ: Giới tự nhiên người" Với cách đặt vấn đề vậy, người thiết kế đồ án triết học sâu vào việc nghiên cứu chất người việc truy tìm: 1) mối quan hệ người giới tự nhiên, 2) mối quan hệ tư tồn tại, 3) mối quan hệ người người, 4) mối quan hệ người thần Tiếp thu thành tựu khoa học tự nhiên tảng chủ nghĩa vật nhân bản, Phoiơbắc cho rằng, người sản phẩm thượng đế nhà thần học quan niệm, tha hoá ý niệm tuyệt đối Heghen nói, mà sản phẩm giới tự nhiên, ông viết: "Giới tự nhiên ánh sáng, điện từ, từ tính, không khí, nước, lửa, đất, động vật, thực vật, người, người thực thể hoạt động thiếu tự chủ vô thức" Như vậy, phát sinh tồn người giống phát sinh tồn của tượng tự nhiên khác, có điều khác là: người sản phẩm tiến hoá cao giới tự nhiên, sinh vật bậc cao, có tính vượt trội so với loài động vật khác đời sống tinh thần nó: "Sự khác biệt loài người loài vật gì? Câu trả lời chung đơn giản là: khác ý thức với nghĩa chân từ Bởi ý thức theo nghĩa xác có chỗ, chủ thể có khả nhận thức loài mình, chất Động vật nhận thức cá thể, làm chủ trình tự cảm giác mà thôi, loài vậy, động vật sống đơn giản mình, người sống có bạn Đời sống nội tâm vật hoà đồng với giới bên ngoài, người sống với hai chiều: nội tâm giới bên Đời sống nội tâm người liên quan mật thiết với loài chất Con người suy nghĩ, bàn luận nói với mình" Toàn mối quan hệ giới tự nhiên người phản ánh mối quan hệ giới vô giới hữu cơ, phản ánh tiến trình tiến hoá sống, theo nghĩa giới vô tiền đề, sở tảng sống Phê phán quan điểm sai lầm chủ nghĩa tầm chủ nghĩa nhị nguyên việc tách đôi thể xác tinh thần, tồn tư duy, Phoiơbắc thừa nhận cách dứt khoát quan hệ thực tồn tư tồn - chủ thể, tư - thuộc tính Tư xuất phát từ tồn tại, tồn xuất phát từ tư sở tồn nằm tồn cảm tính, nguyên lý trí tuệ tất yếu chân lý chất tồn với tư cách tồn chất giới tự nhiên Tại tồn chủ thể, tư thuộc tính (của chủ thể đó)? Để trả lời câu hỏi này, theo Phoiơbắc, cần đến từ đâu đến, óc từ đâu đến, quan thể từ đâu đến, tinh thần đến từ hoạt động tinh thần việc làm thể, đầu óc người, hoạt động khác với hoạt động khác chỗ, hoạt động đầu óc Không phải người nghiên cứu sâu sinh lý học, song Phoiơbắc nhận thấy rằng, người cụ thể xương thịt sống hoạt động chứng sinh động thống thể xác tinh thần, phương diện vật lý phương diện tâm lý Sự thống phản ánh thống cấu trúc chức năng, giải phẫu học sinh lý học Và từ ông dễ dàng rút kết luận triết học vật rằng, tư duy, ý thức người không khác thuộc tính vốn có dạng vật chất có tổ chức cao - óc người Chính đây, ông phần đoán nội dung vấn đề triết học, điều mà sau Ăngghen phát biểu cách rõ ràng tác phẩm Lutvich Phơbách cáo chung triết học cổ điển Đức Sau công nhận cách dứt khoát rằng, tồn chủ thể, tư thuộc tính, ý thức sản phẩm óc người, Phoiơbắc đến việc tìm hiểu sâu chất tự nhiên - sinh học người "Bản chất chung người gì? Những nhân tính người gì? Đó lý tính, ý chí trái tim Con người hoàn thiện có lực tư duy, sức mạnh ý chí nguồn lực tình cảm Năng lực tư ánh sáng nhận thức, sức mạnh ý chí lượng tính cách, nguồn lực tình cảm tình yêu Trong ý chí, tư tình cảm chứa đựng chất tối cao, tuyệt đối người mục đích tồn người tồn để nhận thức, yêu thương mong muốn Nhưng mục đích lý tính, ý chí, tình yêu gì? Là để làm cho người trở thành người tự do" Đoạn trích văn điển hình thuộc Chương I với nhan đề Bản chất chung người tác phẩm Bản chất Kitô giáo, Phoiơbắc viết vào năm 1841 Qua lời lẽ đó, nhà triết học cổ điển Đức muốn chứng minh rằng, chất chung người tổng hoà khát vọng trị, lực nhận thức nhu cầu tự nhiên - sinh học trầm tích trình phát triển lịch sử lâu dài II Ý NGHĨA VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỰC CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG VÀ PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGỜI Ở NỚC TA HIỆN NAY Nghiên cứu t tởng ngời trào lu triết học nói chung, quan điểm triết học Mác nói riêng có ý nghĩa quan trọng nhận thức hoạt động thực tiễn, đặc biệt giáo dục đào tạo Đây sở khoa học cho quan điểm xem xét ngời phải xuất phát từ tính thực toàn diện; khắc phục tính trừu tợng, chung chung xa rời thực tiễn tâm, siêu hình Đồng thời, sở để quán triệt quan điểm, đờng lối Đảng ta ngời phát huy nhân tố ngời trình lãnh đạo cách mạng, nghiệp đổi Vận dụng t tởng quan điểm nhà triết học trớc Mác nói chung triết học Mác nói riêng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá cao vai trò nhân tố ngời nghiệp cách mạng, Ngời nói: “Vì lợi ích mời năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng ngời”, “muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trớc hết cần có ngời xã hội chủ nghĩa”, cố Thủ tớng Phạm Văn Đồng cho “Cuộc chiến đấu chiến thắng ngời Việt Nam nghiệp chống Mỹ cứu nớc nh công xây dựng chủ nghĩa xã hội, lại thắng lợi ngời” Trong trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta nhận thức ngày sâu sắc vai trò nhân tố ngời phát triển xã hội cơng vắn tắt – năm 1930, Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: mục đích tiến hành cách mạng để “đánh đổ đế quốc chủ nghĩa Pháp bọn phong kiến”, giải phóng dân tộc, giải phóng ngời cần lao khỏi ách áp bức, bóc lột Và cơng lĩnh xác định “đi tới xã hội cộng sản” điều kiện thực tế để thực đợc giải phóng Tại Đại hội III, Đảng ta xác định “con ngời vốn quý nhất”, đến Đại hội IV, Đảng ta đa luận điểm “con ngời – ngời làm chủ tập thể” Đây vận dụng sáng tạo cụ thể hoá quan điểm “quyền ngời” “quyền công dân” triết học Mác Đại hội V, Đảng ta tiếp tục phát triển luận điểm ngời mới, đồng thời nhấn mạnh lòng nhân truyền thống đặc trng nhân dân ta Đến Đại hội VI, Đảng ta khẳng định vai trò quan trọng nhân tố ngời toàn phát triển kinh tế – xã hội Đặc biệt, Đại hội VII, cơng lĩnh xây dựng đất nớc thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội đợc thông qua, đó, vấn đề ngời đợc Đảng ta đặt vào vị trí trung tâm chiến lợc phát triển kinh tế – xã hội Cơng lĩnh xác định: “Nguồn lực lớn nhất, quý báu tiềm lực ngời Việt Nam” Hội nghị lần thứ T Ban chấp hành Trung ơng(khoá VII), nhận thức vai trò nhân tố ngời Đảng ta đợc nâng lên tầm cao Đảng ta cho rằng: “Sự phát triển ngời định phát triển nh phát triển xã hội, phát triển kinh tế, phát triển văn hoá…” Và Hội nghị này, đồng chí Tổng Bí th Đỗ Mời nói: “Chúng ta cần hiểu sâu sắc giá trị lớn lao ý nghĩa định nhân tố ngời, chủ thể sáng tạo, nguồn cải vật chất văn hoá, văn minh quốc gia” Đây cụ thể hoá sâu sắc t tởng ngời lịch sử, ngời xã hội triết học Mác vào điều kiện cụ thể Việt Nam Tại Đại hội VIII, Đảng ta khẳng định: “phát triển đất nớc theo hớng đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá xây dựng nớc ta thành nớc công nghiệp có sở vật chất – kỹ thuật đại, cấu kinh tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ, phù hợp với trình độ phát triển lực lợng sản xuất, đời sống vật chất tinh thần cao, quốc phòng an ninh vững chắc, dân giàu nớc mạnh, xã hội công bằng, văn minh” [4 – tr 80] T tởng ớc mơ, khao khát, nguyện vọng đáng bao đời dân tộc ta, mà hoàn toàn phù hợp với xu quy luật phát triển thời đại Đối với nớc ta nớc nông nghiệp lạc hậu, vậy, việc đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá thực cách mạng toàn diện sâu sắc tất lĩnh vực đời sống xã hội, đờng tất yếu để đa nớc ta khỏi tình trạng nghèo nàn, lạc hậu nguy tụt hậu xa kinh tế so với nớc khu vực Đồng thời, sở vật chất tốt để nớc ta có điều kiện giải phóng triệt để phát triển ngời cách toàn diện Đây công việc vô khó khăn, gian khổ, thành công phụ thuộc vào nhiều yếu tố, vấn đề ngời đóng vai trò định Trên tảng t đó, Đại hội xác định: “Nâng cao dân trí, bồi dỡng phát huy nguồn lực to lớn ngời Việt Nam nhân tố định thắng lợi công công nghiệp hoá, đại hoá” [5 – tr 21] Một quan điểm đại hội “Lấy việc phát huy nguồn lực ngời làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững” Đến Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định quan điểm ngời phát huy vai trò nhân tố ngời nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc Đại hội xác định, ngời vừa động lực, vừa mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội Xác định ngời động lực phát triển kinh tế – xã hội, Đại hội rõ: “Nguồn lực ngời – yếu tố để phát triển xã hội, tăng trởng kinh tế nhanh bền vững” [8 – tr 108, 109] Đại hội khẳng định động lực chủ yếu: “Động lực chủ yếu để phát triển đất nớc đại đoàn kết toàn dân sở liên minh công nhân với nông dân trí thức Đảng lãnh đạo kết hợp hài hoà lợi ích cá nhân, tập thể xã hội phát huy tiềm nguồn lực thành phần kinh tế, xã hội” [9 – tr 86] Đại hội rõ, nguồn lực hàng đầu lực trí tuệ: “Phát huy nguồn lực trí tuệ sức mạnh tinh thần ngời Việt Nam; coi phát triển giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ tảng động lực nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá” [10 – tr 91] Xác định ngời mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội, sở quán nội dung cụ thể đợc trình bày Nghị Trung ơng khoá VIII, Đại hội IX xác định: “Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng ngời Việt Nam phát triển toàn diện trị, t tởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tôn trọng nghĩa tình, lối sống có văn hoá, quan hệ hài hoà gia đình, cộng đồng xã hội, kế thừa truyền thống cách mạng dân tộc, phát huy tinh thần yêu nớc, ý chí tự lực, tự cờng xây dựng bảo vệ Tổ quốc” [11 – tr 114] Nh vậy, sở quán với nội dung cụ thể đợc trình bày Nghị Trung ơng khoá VIII, Đại hội IX nêu lên cách khái quát mô hình ngời Việt Nam thời kỳ mới, Đại hội bổ sung, làm rõ thêm ngời phát triển toàn diện, có yếu tố nh: trí tuệ, thể chất, lực sáng tạo, quan hệ hài hoà gia đình, cộng đồng xã hội, ý chí tự lực tự cờng xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nhất quán với quan điểm kỳ đại hội, quan điểm Đại hội IX, sở tổng kết thực tiễn qua 20 năm đổi đất nớc học nớc xã hội chủ nghĩa giới, Đại hội X, Đảng ta đa đặc trng mô hình xã hội chủ nghĩa mà xây dựng là: “một xã hội dân giàu, nớc mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh; nhân dân lao động làm chủ; có kinh tế phát triển cao, dựa lực lợng sản xuất đại quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lợng sản xuất; có văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc; ngời đợc giải phóng khỏi áp bức, bất công, có sống ấm no, tự do, hạnh phúc, phát triển toàn diện…” [21 – tr 68] Với tiêu chí này, nhận thấy rằng, ngời – tức toàn thể nhân dân, dân tộc, diện nh mục đích chủ yếu, nh yêu cầu trung tâm, có ý nghĩa định Các đặc trng thể rõ vận dụng sáng tạo quan điểm vai trò ngời triết học Mác Đảng ta cách sâu sắc chặt chẽ tất lĩnh vực, để bớc thực mục tiêu giải phóng ngời toàn diện Trên sở quán với quan điểm kỳ Đại hội, Đại hội VIII, Đại hội IX đa giải pháp để phát huy vai trò nhân tố ngời nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc, là: Thứ nhất, “Phát triển giáo dục đào tạo động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá điều kiện để phát huy nguồn lực ngời – yếu tố để phát triển xã hội; tăng trởng kinh tế nhanh bền vững” [12 – tr 108, 109] Thứ hai, “Phát triển khoa học công nghệ với phát triển giáo dục đào tạo quốc sách hàng đầu, tảng động lực nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc” [13 – tr 112] Thứ ba, “Xây dựng văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc…Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng ngời Việt Nam phát triển toàn diện” [14 – tr 114] Thứ t, “Giải vấn đề xã hội…thực công phân phối tạo động lực mạnh mẽ phát triển sản xuất tăng suất lao động xã hội, khuyến khích nhân dân làm giàu hợp pháp…giải việc làm, chăm lo cải thiện điều kiện làm việc, mở rộng hệ thống bảo hiểm an ninh xã hội; xây dựng thực sách bảo hiểm ngời lao động thất nghiệp; cải cách chế độ tiền lơng cán công chức theo hớng tiền tệ hoá đầy đủ tiền lơng; thực chơng trình xoá đói giảm nghèo; thực đồng sách bảo vệ chăm sóc sức khoẻ nhân dân” [15 – tr 104] Trên tảng định hớng Đại hội IX, Đại hội X, Đảng ta đa quan điểm đạo cho phù hợp với tình hình thực tiễn đất nớc nay, bao gồm: Một là, “Đổi phải lợi ích nhân dân, dựa vào nhân dân, phát huy vai trò chủ động, sáng tạo nhân dân, xuất phát từ thực tiễn, nhạy bén với mới” [22 – tr 71] Hai là, “Phải gắn tăng trởng kinh tế với phát triển văn hoá, phát triển toàn diện ngời, thực dân chủ, tiến công xã hội, tạo nhiều việc làm, cải thiện đời sống, khuyến khích làm giàu hợp pháp đôi với xoá đói, giảm nghèo.Từng bớc thu hẹp khoảng cách phát triển vùng” [23 – tr 178, 179] Ba là, “Đổi toàn diện giáo dục đào tạo, phát triển nguồn nhân lực chất lợng cao” [24 – tr 95] Là lực lợng trị, lực lợng cách mạng tin cậy Đảng, Nhà nớc nhân dân, lực lợng vũ trang nhân nói chung, quân đội nhân dân nói riêng phải đợc xây dựng ngày thiện chiến đại trị quân sự, kỹ thật chiến thuật…đảm bảo khả sẵn sàng đánh thắng kẻ thù xâm lợc dới quy mô hình thức nào, hoàn thành tốt chức đội quân chiến đấu, lao động sản xuất công tác thời kỳ Trên tảng t tởng đó, Đảng ta xác định, “Tăng cờng quốc phòng, giữ vững an ninh quốc gia toàn vẹn lãnh thổ nhiệm vụ trọng yếu thờng xuyên Đảng, Nhà nớc toàn dân, quân đội công an nhân dân lực lợng nòng cốt” [16 – tr 40, 117] Vì vậy, việc xây dựng quân đội nói chung xây dựng đội ngũ cán nói riêng có ý nghiã quan trọng trớc mắt lâu dài Quan điểm đợc thể rõ nét qua kỳ Đại hội Tại Đại hội VI, Đảng ta xác định: “Xây dựng quân đội nhân dân quy ngày đại có chất lợng tổng hợp ngày cao, có tổ chức hợp lý, cân đối, gọn mạnh, có kỷ luật chặt chẽ, có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu cao” [1 – tr 38] Đến Đại hội VII Đại hội VIII, Đảng ta tiếp tục xác định: “Xây dựng lực lợng vũ trang nhân dân có chất lợng ngày cao, xây dựng quân đội nhân dân cách mạng quy, bớc đại, tinh nhuệ, với cấu tổ chức quân số hợp lý, nâng cao chất lợng tổng hợp sức mạnh chiến đấu” [2 – tr 85, 86] , “Xây dựng lực lợng quân đội công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bớc đại” [6 – tr 119] Trong văn kiện Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định phơng hớng xây dựng quân đội công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bớc đại Đồng thời, Đại hội đặt số tiêu chí xây dựng quân đội để đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc Việt Nam XHCN tình hình mới, là: “Có lĩnh trị vững vàng, trung thành tuyệt Tổ quốc, với Đảng nhân dân; có trình độ học vấn chuyên môn nghiệp vụ ngày cao; quý trọng hết lòng phục vụ nhân dân; có phẩm chất đạo đức, lối sống lành mạnh, giản dị, kế thừa phát huy truyền thống vẻ vang; có lực huy tác chiến thắng lợi tình nào; có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu ngày cao, thờng xuyên cảnh giác, kịp thời đập tan âm mu hành động xâm phạm độc lập, chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ Tổ quốc an ninh quốc gia, ngăn chặn đẩy lùi tội phạm nguy hiểm tệ nạn xã hội, bảo đảm tốt trật tự an toàn xã hội” [17 – tr 40,41,118] Để tăng cờng sức mạnh chiến đấu cho quân đội ta nay, Đai hội VII Đảng ta đa giải pháp xây dựng lực lợng dự bị động viên ngày hùng hậu: “Nâng cao chất lợng tổng hợp sức mạnh chiến đấu quân đội Xây dựng lực lợng dự bị động viên hùng hậu đợc huấn luyện quản lý tốt…” [3 – tr 85, 86] Đến Đại hội VIII Đảng ta nhấn mạnh vai trò lãnh đạo Đảng quân đội: “Thờng xuyên chăm lo xây dựng Đảng, tăng cờng lãnh đạo quân đội công an…” [7 – tr 120] Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định: tăng cờng sức mạnh chiến đấu quân đội ta yêu cầu vừa bản, vừa cấp thiết Trớc hết cần tập trung vào số nội dung chủ yếu sau: + Thờng xuyên tăng cờng lãnh đạo Đảng quân đội “Thờng xuyên tăng cờng lãnh đạo tuyệt đối, trực tiếp mặt Đảng quân đội nhân dân công an nhân dân, nghiệp quốc phòng an ninh” [18 – tr 41, 42, 119] + Xây dựng lĩnh trị, trình độ tổ chức huy cho cán cấp, trớc hết cán lãnh đạo “Không ngừng nâng cao trình độ trị, học vấn, chuyên môn, nghiệp vụ, kiến thức lãnh đạo, quản lý công tác vận động nhân dân, phát huy vai trò tiên phong gơng mẫu” [19 – tr 53, 54], “Xây dựng đội ngũ cán bộ, trớc hết cán lãnh đạo quản lý cấp, vững vàng trị, gơng mẫu đạo đức, lối sống, có trí tuệ, kiến thức lực hoạt động thực tiễn sáng tạo, gắn bó với nhân dân” [20 – tr 141] Nhất quán với quan điểm đây, vào yêu cầu nghiệp đổi đất nớc điều kiện mới, văn kiện Đại hội X, Đảng ta tiếp tục khẳng định: “Xây dựng quốc phòng toàn dân an ninh nhân dân vững mạnh toàn diện; bảo vệ vững Tổ quốc, độc lập, chủ quyền, thống nhất, toàn vẹn lãnh thổ; bảo vệ Đảng, Nhà nớc, nhân dân chế độ xã hội chủ nghĩa; bảo vệ an ninh trị, an ninh kinh tế, an ninh t tởng văn hoá an ninh xã hội; trì trật tự, kỷ cơng, an toàn xã hội; giữ vững ổn định trị đất nớc, ngăn ngừa, đẩy lùi làm thất bại âm mu, hoạt động chống phá, thù địch, không để bị động, bất ngờ” [25 – tr 108, 109] Trong bối cảnh đất nớc ngày hội nhập sâu rộng vào kinh tế toàn cầu, sau nớc ta gia nhập tổ chức thơng mại giới đợc bầu uỷ viên không thờng trực Hội đồng bảo an Liên Hợp quốc (nhiệm kỳ 2008-2009), nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc vừa có thuận lợi vừa có khó khăn, thách thức Trớc tình hình đó,để thực thắng lợi mục tiêu đặt ra, Đại hội X xác định nhiệm vụ giải pháp sau đây: Một là, Tiếp tục đổi nâng cao chất lợng công tác giáo dục, bồi dỡng kiến thức quốc phòng, an ninh cho cán bộ, công chức cho toàn dân, có nội dung phù hợp với đối tợng đa vào chơng trình khoá nhà trờng theo cấp học, bậc học Hai là, Kết hợp phát triển kinh tế – xã hội với tăng cờng sức mạnh quốc phòng an ninh sở phát huy tiềm đất nớc Ba là, Xây dựng quân đội nhân dân công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bớc đại Bốn là, Xây dựng, bổ sung chế lãnh đạo Đảng quản lý Nhà nớc hoạt động quốc phòng, an ninh Những quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh nói chung nhiệm vụ xây dựng đội ngũ cán lực lợng vũ trang nói riêng kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X Đảng ta đề mang nhiều nội dung t tởng mới, ngày thể rõ nét t Đảng ta nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc tình hình Đó kết biện chứng, tổng hợp từ đánh giá tổng quát Đảng ta tình hình giới, khu vực đất nớc kỷ 20, dự báo tình hình năm đầu kỷ 21 Đặc biệt, quan điểm, nhiệm vụ giải pháp đợc rút trực tiếp từ đánh giá Đảng ta kết 20 năm đổi toàn diện đất nớc theo định hớng XHCN vừa qua, đồng thời dự báo âm mu, thủ đoạn chủ nghĩa đế quốc lực thù địch chống phá cách mạng nớc ta năm tới Quán triệt sâu sắc thực nghiêm chỉnh quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X đề nghĩa vụ thiêng liêng, trọng trách nặng nề toàn Đảng, toàn dân toàn quân ta Mỗi nỗ lực thực đầy đủ quan điểm, nhiệm vụ giải pháp thiết thực góp phần thực thắng lợi nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nớc tình hình KẾT LUẬN Triết học cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn tạo thành kì diệu lịch sử triết học Trước hết, bước khắc phục hạn chế siêu hình triết học vật kỉ XVII – XVIII Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ hệ thống lí luận – điều mà phép biện chứng thời cổ đại Hy Lạp chưa thể đạt tới chủ nghĩa vật kỉ XVII – XVIII Tây Âu khả tạo Triết học cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn tạo thành kì diệu lịch sử triết học Trước hết, bước khắc phục hạn chế siêu hình triết học vật kỉ XVII – XVIII Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ hệ thống lí luận – điều mà phép biện chứng thời cổ đại Hy Lạp chưa thể đạt tới chủ nghĩa vật kỉ XVII – XVIII Tây Âu khả tạo Tuy nhiên, hạn chế lớn triết học cổ điển Đức tính chất tâm, tâm khách quan Hê ghen, chủ nghĩa vật Phơ bách xét thực chất không vượt qua trình độ chủ nghĩa vật kỉ XVII – XVIII Triết học cổ điển Đức tiền đề lí luận triết học Mac, toàn chủ nghĩa Mac – Lênin nói chung Những hạn chế thành triết học cổ điển Đức triết học Mac khắc phục, kế thừa nâng lên trình độ chủ nghĩa vật đại DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ Giáo dục đào tạo, Triết học (Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất trị quốc gia, Hà Nội, 1999; GS.PTS Nguyễn Hữu Vui (Chủ biên), Lịch sử triết học, Nhà xuất trị quốc gia, 1998; Website: triethoc.edu.vn Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1986 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 10 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 11 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 12 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 13 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 14 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 15 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 16 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 17 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 18 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 19 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 20 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 21 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 22 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 23 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 24 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 25 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 26 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 27 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 42 28 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 29 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 30 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 23 31 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập ... với khu vực tri thức triết học truyền thống - thể luận (học thuyết tồn tại), logic học, lý luận nhận thức, lịch sử triết học, đạo đức học, thầm mỹ học, triết học tự nhiên, triết học xã hội, triết. .. của người phát triển trình người nhận thức cải tạo giới - Tiếp thu tư tưởng biện chứng triết học cổ đại, triết học Đức xây dựng phép biện chứng trở thành phương pháp luận triết học độc lập với. .. chất tư ng tự nhiên tiến trình lịch sử nhân loại, cần có quan niệm khả vai trò người Triết học cổ điển Đức đời nhằm đáp ứng nhu cầu 1.4.2 Đặc điểm Triết học cổ điển Đức - Triết học cổ điển Đức