Đang tải... (xem toàn văn)
Tư tưởng về con người và giải phóng con người là một trong những nội dung cơ bản mà các trào lưu triết học nói chung, triết học Mác nói riêng đều tập trung giải quyết. Tuy nhiên, ở mỗi thời đại lịch sử vấn đề đó được đặt ra và giải quyết trong những bối cảnh và nội dung khác nhau tuỳ thuộc vào thế giới quan và nhân sinh quan của các nhà triết học.
1 TIỂU LUẬN Nội dung: Tư tưởng người trào lưu triết học – Ý nghĩa giá trị thực việc xây dựng phát huy nhân tố người nước ta I NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN VỀ CON NGƯỜI TRONG CÁC TRÀO LƯU TRIẾT HỌC Tư tưởng người giải phóng người nội dung mà trào lưu triết học nói chung, triết học Mác nói riêng tập trung giải Tuy nhiên, thời đại lịch sử vấn đề đặt giải bối cảnh nội dung khác tuỳ thuộc vào giới quan nhân sinh quan nhà triết học Thời cổ đại, sản xuất chưa phát triển, người sống chủ yếu phụ thuộc vào tự nhiên, săn bắt, hái lượm Do vậy, giải vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan có đứng lập trường giới quan vật biện chứng, sơ khai, chất phác, nặng đời sống tâm linh Chẳng hạn, nhà triết học Ấn Độ thường tập trung vào việc lý giải vấn đề then chốt - vấn đề chất, ý nghĩa đời sống, nguồn gốc nỗi khổ người đường, cách thức giải thoát cho người khỏi bể khổ đời Mục đích, nhiệm vụ trường phái triết học Ấn Độ cổ đại giải thoát.Tư tưởng biến đổi phát triển với đời sống xã hội, từ thời Vêđa đến Brahman phát triển triết lý Upanisad Mỗi trường phái có nôi dung triết lý, khuynh hướng giáo lý quan điểm đạo đức nhân tính khác Song nói tất hành trình người tìm kiếm, phát trở với chất lương tâm mà người vô minh, tham dục lãng quên Cách thức đường giải thoát kinh Vêđa tôn thờ cầu xin phù hộ đấng thần linh, kinh Upanisad đồng linh hồn với vũ trụ, Atman với Brahman Trong hệ thống không thống, Jaina chủ trương tu luyện đạo đức phương pháp khổ tu, không sát sinh, không ăn cắp, không nói dối không dâm dục, không tham lam Đỉnh cao tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ Phật giáo Phật giáo coi vật, tượng giới, kể người nhân duyên hoà hợp mà biểu hiện, biến đổi vô thường Vì vạn vật vô thường nên vạn pháp vô ngã Do vô minh lòng tham dục người mà gây nên nỗi khổ triền miên Bởi vậy, phải tu luyện trí tuệ, thiền định tu luyện đạo đức theo giới luật để phá bỏ vô minh, diệt trừ tham dục, để làm cho tâm tịnh, hoà nhập vào cõi Niết bàn Tư tưởng giải thoát triết học Ấn Độ cổ đại thể tính chất nhân bản, nhân văn sâu sắc Tuy nhiên, giải thích chưa nguồn gốc nỗi khổ tư tưởng giải thoát dừng lại giải phóng người mặt tinh thần, tâm lý, đạo đức biến đổi cách mạng thực Còn Trung Quốc, vào thời điểm quyền sở hữu tối cao đất đai thuộc tầng lớp địa chủ, chế độ sở hữu tư nhân ruộng đất hình thành Từ đó, xã hội có phân hoá giàu nghèo, tranh giành địa vị lực cát đẩy xã hội Trung Quốc cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt Điều kiện làm xuất tụ điểm, trung tâm “kẻ sĩ” tranh luận trật tự xã hội đề hình mẫu cho xã hội tương lai, dẫn tới hình thành tư tưởng lớn trường phái triết học hoàn chỉnh Ra đời tảng hiên thực ấy, nên đặc trưng chủ yếu triết học Trung Quốc cổ, trung đại hầu hết học thuyết có xu hướng sâu giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội, với nội dung bao trùm vấn đề người xây dựng người Trong tư tưởng người, Khổng Tử Mặc Tử cho trời sinh người muôn vật Lão Tử khác với Khổng Tử Mặc Tử chỗ ông cho trước có trời có Đạo Theo ông, trời, đất, người, vạn vật Đạo sinh Trang Tử người kế thừa thuyết Lão Tử cho vật có đức tự sinh tự hoá bên Như vậy, đề cập đến nguồn gốc người, có cách tiếp cận khác nhau, nhìn chung nhà triết học Trung Quốc không vượt qua khỏi vòng luân lý đạo trời Khi xác định vị trí, vai trò người mối quan hệ với trời, đất, người vạn vật, Lão Tử cho bốn yếu tố quan hệ tương đồng lẫn Nhưng Nho giáo, người đặt lên vị trí cao Con người trời sinh sau người với trời, đất ba tiêu biểu cho tất vật giới vật chất tinh thần “Trời, đất, Người tam tài” Khi bàn tới quan hệ trời với người, nhà tâm cho có mệnh trời mệnh trời chi phối sống xã hội người, đời người Các triết gia tiến cho trời gốc người, họ coi trời với người một, đưa chủ trương “thiên nhân hợp nhất” Tuy nhiên, quan hệ với trời, người phải theo trời, người phải lấy phép tắc trời làm mẫu mực, coi thiên đạo nhân đạo, người đời ăn phải hợp với đạo trời Khi bàn tới tính người, Khổng Tử cho “tính người gần nhau, tập tành thói quen hoá xa nhau” Từ quan điểm người ta suy luận tranh cãi đưa nhiều thuyết khác Mạng Tử cho tính người thiện, Tuân Tử cho tính người ác Cáo Tử cho tính người không thiện không ác Còn Vương Sung cho tính người có thiện có ác Song, bật quan điểm thuyết tính thiện Mạnh Tử thuyết tính ác Tuân Tử Mạnh Tử khẳng định tính người vốn thiện, không người sinh mà tự nhiên bất thiện Ông nói thêm khác người với vật chỗ người có phần quý trọng phần bỉ tiện, có phần cao đại phần thấp hèn, bé nhỏ Chính phần quý trọng, cao đại tính người, khác người cầm thú Ý nghĩa tích cực “thuyết tính thiện” Mạnh Tử chỗ biết phát huy, làm cho phần tốt người ngày phát triển, phần xấu ngày thu hẹp lại Còn Tuân Tử cho tính người, sinh hiếu lợi, thuận theo tính dẫn đến tranh đoạt lẫn nên từ nhượng; sinh đố kỵ, thuận theo tính lòng trung tín; sinh ham muốn, thuận theo tính thành dâm loạn…Vì vậy, ông chủ trương phải có sách uốn nắn sửa lại tính để không làm điều ác Muốn phải giáo hoá, phải dùng lễ nghĩa, lễ nhạc để sửa tính ác thành tính thiện, để thiện ngày tích luỹ tới hoàn hoả Hai quan điểm trên, có khác điểm xuất phát thống với chỗ coi trọng giáo hoá nhằm hướng người tới thiện Vấn đề xây dựng người trường phái triết học Trung Quốc cổ, trung đại coi trọng nỗ lực cá nhân, quan tâm gia đình xã hội Đạo gia cho tính nhân loại có khuynh hướng trở sống với tự nhiên Vì vậy, Lão Tử khuyên người phải trừ khử thái quá, nâng đỡ bất cập, hướng người vào sống cao, sạch, gần gũi với thiên nhiên, tránh sống chạy theo nhu cầu vạt chất Còn Phật giáo khuyên người ăn hiền lành, không sát sinh, không làm hại người khác Nho gia đặt vấn đề xây dựng người cách thiết thực Họ hướng người vào tu thân thực hành đạo đức hoạt động thực tiễn Tất vấn đề điều lấy đạo đức làm chuẩn Mục tiêu xây dựng người Nho gia giúp người xác định làm tròn trách nhiệm năm mối quan hệ (ngũ luân), là: vua tôi, cha con, anh em, vợ chồng, bạn bè Và Nho gia đường phấn đấu trước hết phải tu dưỡng thân để xây dựng sống gia đình, góp phần vào việc quản lý đất nước, sau đem lại yên vui cho thiên hạ (Tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Như vậy, học thuyết nêu có mặt tích cực hạn chế Trong đó, tư tưởng triết học Nho gia người việc xây dựng, tu dưỡng người có tính hợp lý Nó thực góp phần to lớn vào việc củng cố trật tự xã hội Trung Quốc lúc giờ, đồng thời nguyên nhân làm trì trệ xã hội Vượt lên giới quan tâm, tôn giáo, nhà triết học vật Hy Lạp cổ đại trình độ trực quan, chủ nghĩa vật thô sơ, mộc mạc phép biện chứng mang tính tự phát, chứa đựng mầm mống giới quan vật sau Trong đó, tư tưởng người có mặt tiến Chẳng hạn, Đêmôcrít cho người linh hồn người cấu tạo từ nguyên tử khoảng không Con người, theo ông động vật có khả học, có cảm giác, động; linh hồn người tổng thể nguyên tử sở hoạt động sức sống người Đêmôcrít có quan điểm vật cảm giác Ông cho rằng, cảm giác dễ chịu tiêu chuẩn điều tốt, ngược lại, cảm giác khó chịu gây nên đau khổ, tiêu chuẩn điều xấu Vì thế, người tìm cảm giác dễ chịu tránh cảm giác khó chịu, có nghĩa người vượt tới điều thiện tránh điều ác Đêmôcrít cho hoàn thiện đạo đức có phải đạo lý trí Lý trí hướng người vào mục tiêu đắn Do phải thường xuyên trau dồi lý trí tiếp thu quy luật tự nhiên, quy luật hành động người Ông cho người hành động không không hiểu Cho nên, theo ông, xét cho vấn đề trau dồi đạo đức vấn đề cho người đạt tri thức cần thiết Tuy nhiên, điều hạn chế ông không tiêu chuẩn không đúng, tốt xấu…Đây chỗ trống mà chủ nghĩa tâm thường công Arixtốt không trực tiếp bàn đến vấn đề người, mà tập trung đề cập đạo đức người Ông cho hy vọng vào Thượng đế áp đặt để có người công dân hoàn thiện đạo đức, mà việc phát nhu cầu trái đất, phát triển quyền lợi trị, khoa học tạo nên người hoàn thiện quan hệ đạo đức Ông coi đạo đức có liên quan mật thiết với trị Arixtốt xác định phục vụ cho nhà nước củng cố trật tự tồn tại, phẩm hạnh Để có phẩm hạnh, người phải thông qua hoạt động thực tiễn Trong đạo đức Arixtốt, phạm trù nghĩa đứng vị trí trung tâm Ông cho người đạt nghĩa quan hệ với người khác, thực hành nghĩa, người tự thể trước hết thực thể trị, xã hội Hạnh phúc người điều thiện, gắn với nhận thức, ước vọng tiến Êpiquya đem triết học giải phóng tinh thần người đối lập với tôn giáo Ông cho yêu cầu, quyền lợi khát vọng người phản ánh chất người Do vậy, nhiệm vụ đạo đức dạy cho người biết lựa chọn thích thú cách khôn ngoan, biết thoả mãn mong ước tất yếu, tránh xa mong ước vô nghĩa phản tự hiên Học thuyết ông chống lạị tôn giáo, chống lại nỗi sợ hãi chết Theo ông, anh minh giúp người thoát khỏi sợ hãi, thoát khỏi dư luận giả dối, đem lại cho người niềm tin chân lý, gợi cho người lòng dũng cảm Sự anh minh làm cho người ôn hoà, đem lại cho người công lý Do vậy, ôn hoà gốc, tảng sống hạnh phúc Hêraclít người giải cách vật vấn đề “linh hồn” người Ông cho linh hồn người lửa tạo thành Tuy nhiên, theo ông lửa ra, linh hồn có chỗ ẩm ướt, sinh người tốt, người xấu Ở người nhiều yếu tố lửa tốt nhiêu tâm hồn khô Và ông nhấn mạnh, hạnh phúc người hưởng lạc đơn thể xác mà việc biết suy nghĩ, nói hành động tuân theo giới tự nhiên Prôtago nhân vật tiêu biểu phái nguỵ biện, ông có quan điểm người tiếng “Con người thước đo vật” Luận điểm đề cao vai trò, vị trí người giới thực Theo ông, lợi cho người chuẩn mực để đánh giá phán xét cái, kể tri thức chuẩn mực đạo đức Song, hạn chế ông chỗ chưa nhận thấy tảng khách quan chân lý chuẩn mực đạo đức Có lợi người lại có hại người khác Bản thân ông chưa hiểu lợi người theo nghĩa rộng, chưa hiểu quy mô xã hội, quan niệm Prôtago mang nhiều ý nghĩa tích cực, đỉnh cao tư tưởng đề cao người, coi người trung tâm vấn đề triết học cổ đại Hy Lạp Nhìn chung quan niệm người, việc xây dựng phát huy nhân tố người thời kỳ cổ đại đơn sơ, mộc mạc, chứa đựng nhiều yếu tố tâm, tôn giáo, người sống giới tối tăm, hà khắc, chưa có điều kiện phát triển cá nhân Bước sang thời trung cổ, thời kỳ hình thành phát triển phương thức sản xuất phong kiến Trong xã hôi phong kiến, trình độ sản xuất thấp kém, chủ yếu sản xuất tự nhiên, tự cấp, tự túc, khép kín Giai cấp địa chủ nắm quyền tổ chức, quản lý sản xuất phân phối sản phẩm Đạo đốc đóng vai trò hệ tư tưởng xã hôi Giáo lý coi nguyên lý trị xã hội phong kiến, kinh thánh xem luật lệ, nhà trương tay thầy tu, giáo hội độc quyền chi phối văn hoá Thời kỳ này, triết học phát triển yếu ớt có thụt lùi so với thời kỳ cổ đại Triết học chủ yếu phục vụ tôn giáo chịu kìm kẹp tư tưởng thần học Từ triết học kinh viện đời trở thành “đầy tớ thần học” Do vậy, tư tưởng người có nhiều điểm hạn chế, chủ yếu nằm vỏ bộc thần thánh.Con người vừa chịu bóc lột lãnh chúa chịu mê muội tôn giáo Họ coi người sinh vật thụ động, biết thờ phụng chúa, khát khao hạnh phúc mơ hồ, viển vông tuyệt vọng Ôguýxtanh cho rằng, tràn – nơi người loài người sống, vương quốc điều ác nhà nước, vương quốc Thượng đế nhà thờ Ông người bảo vệ bất bình đẳng xã hội cho Thượng đế có quyền ban thưởng cho người sướng bắt người phải khổ Do vậy, ông khuyên người nghèo nên yêu không lấy được, không nên yêu cải, nên yêu Thượng đế, sống năm tháng trần gian tạm bợ, quỷ sứ, “thiên đàng” hạnh phúc Tômát Đacanh lại ca ngợi chế độ bất bình đẳng trật tự đẳng cấp xã hội Ông cho quyền vua chúa Thượng đế sáng tạo Dân phải phục tùng vua, vua phải phục tùng Giáo hoàng La Mã Như cao hết quyền lực Thượng đế Bêcơn người dũng cảm lên án tội lỗi bọn giáo sĩ bọn phong kiến áp bức, chống lại Giáo hoàng, bênh vực quyền lợi nhân dân lao động Vì tư tưởng tiến ấy, ông ta bị nhà nước phong kiến Giáo hội truy nã, bị cầm tù nhà tù tu viện Về phương diện đạo đức, sở xem xét người cách tâm thần bí, nên nhà triết học lúc coi đạo đức phương tiện để thực mệnh lệnh tôn giáo, đạo đức học gắn với thần học Tuy nhiên, tư tưởng đạo đức nhà triết học thời trung cổ có nhân tố hợp lý nó, có thiên hướng bàn lý tính, tiến lên phía trước thái độ thừa nhận tiêu chuẩn bên cá nhân, phân biệt thiện ác Mặt khác, nhân tố hợp lý thể chỗ có xu hướng nghiện cứu đạo đức hệ thống nguyên tắc khách quan, ước định trước có ý nghĩa chung Song, đạo đức gắn với thần học nên sa vào chủ nghĩa tâm khách quan, đồng tính khách quan đạo đức với tính thần thánh Thượng đế nguyên tắc tối cao đạo đức Ý chí Thượng đế thân tốt lành, thiện cội nguồn hạnh phúc Đến thời kỳ phục hưng cận đại, thời kỳ phương thức sản xuất tư chủ nghĩa hình thành, xác lập trở thành phương thức sản xuất thống trị Sự phát triển phương thức sản xuất tư chủ nghĩa thúc đẩy khoa học, kỹ thuật phát triển tạo thị trường hàng hoá rộng lớn, phá toàn kinh tế phong kiến có tính chất tự nhiên, tự cấp, tự túc, khép kín Chủ nghĩa kinh viện thần học bị đánh đổ; giá trị người văn hoá Hy Lạp cổ đại khôi phục phát triển; người giải phóng khỏi mê muội tôn giáo, có điều kiện phát triển mạnh mẽ cá nhân Đây thời kỳ mà nhà sử học gọi thời kỳ phát người giới giới người Cùng với xuất chế độ tư hữu tư liệu sản xuất, chủ nghĩa cá nhân hình thành phát triển, bước đóng vai trò tích cực đấu tranh cho việc giải phóng người khỏi xiềng xích chủ nghĩa phong kiến giáo hội Đặc biệt bước sang thời kỳ cận đại, khuynh hướng lý tính coi sở để cải tạo sống đại, nhà triết học khai sáng lấy việc truyền bá tri thức tốt đẹp cách rộng rãi cho người làm nhiệm vụ Họ cho rằng, vũ trụ vật chất, vũ trụ vô tận, vĩnh hằng, vận động Con người phận giới tự nhiên, động vật suy nghĩ nhờ giác quan Tư tưởng người chịu quy định cấu trúc thể tác 10 động qua lại với môi trường điều kiện sống (Lamêtri) Con người thực thể thống hữu hai mặt thể xác linh hồn Cơ thể người có khả cảm giác ghi nhớ Linh hồn người tổng thể tượng tâm lý, có đặc tính vật chất, thể linh hồn không (Điđrô) Con người sản phẩm hoàn cảnh, xã hội nên cần thay đổi hoàn cảnh xã hội, quan hệ phong kiến (Henvêtiúyt) Bên cạnh đó,các nhà triết học khai sáng cho tính người vốn không ác Sở dĩ xã hội có ác khiếm khuyết quan hệ xã hội giáo dục không đắn Con người giáo dục đắn tức khai sáng Những tư tưởng vật tiến nhà triết học khai sáng phủ định hoàn toàn quan điểm tâm, tôn giáo, quan điểm siêu hình người Họ coi “ánh sáng tự nhiên trí tuệ” phương pháp độc lập với cuồng tín tôn giáo để nhận thức giới, để hoàn thiện xã hội đời sống xã hội Các nhà triết học khai sáng coi đấu tranh quyền lợi mà thiên nhiên ban tặng cho “con người tự nhiên” Việc tuyên truyền cho người tự nhiên dẫn đến hiệu “tự do, bình đẳng, bác ái” Đây thực tư tưởng đột phá, cởi trói người khỏi xiềng xích gông cùm tầng lớp địa chủ phong kiến sức mạnh thần quyền tôn giáo; nấc thang tiến trình lịch sử phát triển nhân loại, có ý nghĩa cách mạng lịch sử sâu sắc Tuy nhiên, tư tưởng không triệt để, không thoát khỏi mâu thuẫn vốn có lòng xã hội tư bản, sau tư tưởng bộc lộ chất phản động Bởi vì, chế định điều kiện kinh tế, trị ,xã hội ràng buộc họ; hạn chế thân nhà triết học Do vậy, thừa nhận tự nhiên, họ lại diễn đạt thần “tự nhiên thần luận”, tư tưởng họ thoả hiệp với thần quyền tôn giáo 16 đình, làng xóm, dân tộc…Trong đó, quan hệ kinh tế, quan hệ sản xuất vật chất đóng vai trò chi phối, định chất người Vì vậy, để người phát triển toàn diện giải phóng triệt để, biện pháp khoa học nhất, cách mạng phải phát triển lực lượng sản xuất Chỉ lực lượng sản xuất phát triển đến mức độ định có đầy đủ điều kiện để phát triển, giải phóng người toàn diện C.Mác nói: “Không phải phương pháp để làm tăng thêm sản xuất xã hội, mà phương pháp để sản xuất người phát triển toàn diện” [30 – tr 688] C Mác Ăngghen khẳng định, chất người có sẵn, bất biến mà vận động, phát triển theo vận động, biến đổi quan hệ xã hội Bởi vì, quan hệ xã hội thực tạo nên chất người sẵn, bất biến hình thành lần xong, mà có trình hình thành, biển đổi, phụ thuộc trình hình thành, biến đổi quan hệ kinh tế quốc gia, dân tộc, giai đoạn lịch sử định Trong xã hội có giai cấp, quan hệ xã hội có tính giai cấp, nên chất người biểu tập trung tính giai cấp Do đó, muốn thay đổi chất người, cải tạo người phải thay đổi, cải tạo quan hệ xã hội Không dừng lại việc xác định nguồn gốc, chất người, mà C Mác Ăngghen đề cập đến quyền người Tuy nhiên, lòng khát khao tự do, bình đẳng, bác ái; ước mơ xã hội bóc lột lao động cưỡng cảnh nghèo khổ đặc điểm chung nhiều tư tưởng nhân quyền xuất từ lâu lịch sử Nhưng đến chủ nghĩa Mác đời quyền người luận giải sở khoa học Theo C Mác Ăngghen quyền người nhân quyền cá nhân người Trong thời đại lịch sử cụ thể, quyền người gắn bó chặt chẽ với quan hệ xã hội, đặc biệt quan hệ sản xuất thống trị Không 17 có quyền người chung chung, trừu tượng, siêu hình, phi giai cấp, phi dân tộc phi nhân loại số nhà tư tưởng quan niệm Mỗi người tòn thực, họ sống hoạt động thời đại lịch sử định, môi trường xã hội định Vì vậy, quyền người quyền người cụ thể, quyền thể chế trị tưng quốc gia, dân tộc, thời đại mà sống quy định “thiên nhiên không sinh bên người chủ tiền chủ hàng hoá, bên người làm chủ độc có sức lao động Quan hệ quan hệ lịch sử – tự nhiên, mà quan hệ chung cho tất thời kỳ lịch sử” [31 – tr 254] Mỗi quốc gia, dân tộc, thời đại lịch sử định, có quy định cụ thể quyền người riêng Sự phát triển xã hội thể thông qua quyền người sống xã hội Song, điều đáng lưu ý C Mác Ăngghen xuất phát từ quyền tự cá nhân để nghiên cứu quyền người, việc bảo đảm phát huy quyền tự người tiền đề, điều kiện cho phát triển tự tất người xã hội Do vậy, vấn đề bảo đảm phát triển quyền người cá nhân có ý nghĩa quan trọng, khai thác, huy động động lực người xã hội Tất nhiên, nói đến cá nhân nói tổng thể nhu cầu quan hệ xã hội cá nhân nhân cách Vì vậy, nhu cầu quyền cá nhân coi hợp lý thoả mãn đặt quan hệ với người khác, với cộng đồng Chỉ có cộng đồng, cá nhân có điều kiện phát triển toàn diện cá nhân, có tự cá nhân Bên cạnh quyền người, C Mác Ăngghen đề cập đến quyền công dân Theo ông, hai khái niệm nội hàm có khác nhau, thống với Trong đó, quyền công dân quyền trị, quyền cá nhân người, với tư cách thành viên “xã hội công dân”, 18 quyền người đặc quyền có người có, với tư cách người, thành viên xã hội loài người Sự phân biệt có ý nghĩa mặt lý luận mà có ý nghĩa thực tiễn to lớn việc bảo vệ quyền người quốc gia Khẳng định quyền người, C Mác Ăngghen đồng thời khẳng định nghĩa vụ người Mỗi người có quyền hưởng thụ cống hiến Hai quyền đôi với Nghĩa vụ người phải đòi quyền người, quyền công dân cho mà cho người Đồng thời, người phải có trách nhiệm đấu tranh, xây dựng phát triển xã hội, tạo điều kiện thực hoá quyền người, quyền công dân Như vậy, tư tưởng C Mác Ăngghen vấn đề người, giải phóng phát triển người có thay đổi chất so với nhà triết học trước Các ông không phê phán, đưa điểm hạn chế trào lưu triết học lịch sử, mà khẳng định nguồn gốc, chất người quan điểm vật lịch sử; không tìm đường, cách thức giải phóng người cách triệt để, mà đưa giải pháp phát triển người toàn diện II Ý NGHĨA VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỰC CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG VÀ PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI Ở NƯỚC TA HIỆN NAY Nghiên cứu tư tưởng người trào lưu triết học nói chung, quan điểm triết học Mác nói riêng có ý nghĩa quan trọng nhận thức hoạt động thực tiễn, đặc biệt giáo dục đào tạo Đây sở khoa học cho quan điểm xem xét người phải xuất phát từ tính thực toàn diện; khắc phục tính trừu tượng, chung chung xa rời thực tiễn tâm, siêu hình Đồng thời, sở để quán triệt quan điểm, 19 đường lối Đảng ta người phát huy nhân tố người trình lãnh đạo cách mạng, nghiệp đổi Vận dụng tư tưởng quan điểm nhà triết học trước Mác nói chung triết học Mác nói riêng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá cao vai trò nhân tố người nghiệp cách mạng, Người nói: “Vì lợi ích mười năm trồng cây, lợi ích trăm năm trồng người”, “muốn xây dựng chủ nghĩa xã hội trước hết cần có người xã hội chủ nghĩa”, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng cho “Cuộc chiến đấu chiến thắng người Việt Nam nghiệp chống Mỹ cứu nước công xây dựng chủ nghĩa xã hội, lại thắng lợi ngời” Trong trình lãnh đạo cách mạng, Đảng ta nhận thức ngày sâu sắc vai trò nhân tố người phát triển xã hội cương vắn tắt – năm 1930, Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định: mục đích tiến hành cách mạng để “đánh đổ đế quốc chủ nghĩa Pháp bọn phong kiến”, giải phóng dân tộc, giải phóng người cần lao khỏi ách áp bức, bóc lột Và cương lĩnh xác định “đi tới xã hội cộng sản” điều kiện thực tế để thực giải phóng Tại Đại hội III, Đảng ta xác định “con người vốn quý nhất”, đến Đại hội IV, Đảng ta đưa luận điểm “con người – người làm chủ tập thể” Đây vận dụng sáng tạo cụ thể hoá quan điểm “quyền người” “quyền công dân” triết học Mác Đại hội V, Đảng ta tiếp tục phát triển luận điểm người mới, đồng thời nhấn mạnh lòng nhân truyền thống đặc trưng nhân dân ta Đến Đại hội VI, Đảng ta khẳng định vai trò quan trọng nhân tố người toàn phát triển kinh tế – xã hội Đặc biệt, Đại hội VII, cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội thông qua, đó, vấn đề người Đảng ta đặt vào vị trí trung 20 tâm chiến lược phát triển kinh tế – xã hội Cương lĩnh xác định: “Nguồn lực lớn nhất, quý báu tiềm lực người Việt Nam” Hội nghị lần thứ Tư Ban chấp hành Trung ương(khoá VII), nhận thức vai trò nhân tố người Đảng ta nâng lên tầm cao Đảng ta cho rằng: “Sự phát triển người định phát triển phát triển xã hội, phát triển kinh tế, phát triển văn hoá…” Và Hội nghị này, đồng chí Tổng Bí thư Đỗ Mười nói: “Chúng ta cần hiểu sâu sắc giá trị lớn lao ý nghĩa định nhân tố người, chủ thể sáng tạo, nguồn cải vật chất văn hoá, văn minh quốc gia” Đây cụ thể hoá sâu sắc tư tưởng người lịch sử, người xã hội triết học Mác vào điều kiện cụ thể Việt Nam Tại Đại hội VIII, Đảng ta khẳng định: “phát triển đất nước theo hướng đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá xây dựng nước ta thành nước công nghiệp có sở vật chất – kỹ thuật đại, cấu kinh tế hợp lý, quan hệ sản xuất tiến bộ, phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất, đời sống vật chất tinh thần cao, quốc phòng an ninh vững chắc, dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh” [4 – tr 80] Tư tưởng ước mơ, khao khát, nguyện vọng đáng bao đời dân tộc ta, mà hoàn toàn phù hợp với xu quy luật phát triển thời đại Đối với nước ta nước nông nghiệp lạc hậu, vậy, việc đẩy mạnh công nghiệp hoá, đại hoá thực cách mạng toàn diện sâu sắc tất lĩnh vực đời sống xã hội, đường tất yếu để đưa nước ta khỏi tình trạng nghèo nàn, lạc hậu nguy tụt hậu xa kinh tế so với nước khu vực Đồng thời, sở vật chất tốt để nước ta có điều kiện giải phóng triệt để phát triển người cách toàn diện Đây công việc vô khó khăn, gian khổ, thành công phụ thuộc vào nhiều yếu tố, vấn đề người đóng vai trò 21 định Trên tảng tư đó, Đại hội xác định: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng phát huy nguồn lực to lớn người Việt Nam nhân tố định thắng lợi công công nghiệp hoá, đại hoá” [5 – tr 21] Một quan điểm đại hội “Lấy việc phát huy nguồn lực người làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững” Đến Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định quan điểm người phát huy vai trò nhân tố người nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước Đại hội xác định, người vừa động lực, vừa mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội Xác định người động lực phát triển kinh tế – xã hội, Đại hội rõ: “Nguồn lực người – yếu tố để phát triển xã hội, tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững” [8 – tr 108, 109] Đại hội khẳng định động lực chủ yếu: “Động lực chủ yếu để phát triển đất nước đại đoàn kết toàn dân sở liên minh công nhân với nông dân trí thức Đảng lãnh đạo kết hợp hài hoà lợi ích cá nhân, tập thể xã hội phát huy tiềm nguồn lực thành phần kinh tế, xã hội” [9 – tr 86] Đại hội rõ, nguồn lực hàng đầu lực trí tuệ: “Phát huy nguồn lực trí tuệ sức mạnh tinh thần ngời Việt Nam; coi phát triển giáo dục đào tạo, khoa học công nghệ tảng động lực nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá” [10 – tr 91] Xác định người mục tiêu phát triển kinh tế – xã hội, sở quán nội dung cụ thể trình bày Nghị Trung ương khoá VIII, Đại hội IX xác định: “Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện trị, tư tưởng, trí tuệ, đạo đức, thể chất, lực sáng tạo, có ý thức cộng đồng, lòng nhân ái, khoan dung, tôn trọng nghĩa tình, lối sống có văn hoá, quan hệ hài hoà gia đình, cộng đồng xã hội, kế thừa truyền thống cách mạng dân tộc, phát 22 huy tinh thần yêu nước, ý chí tự lực, tự cường xây dựng bảo vệ Tổ quốc” [11 – tr 114] Như vậy, sở quán với nội dung cụ thể trình bày Nghị Trung ương khoá VIII, Đại hội IX nêu lên cách khái quát mô hình người Việt Nam thời kỳ mới, Đại hội bổ sung, làm rõ thêm người phát triển toàn diện, có yếu tố như: trí tuệ, thể chất, lực sáng tạo, quan hệ hài hoà gia đình, cộng đồng xã hội, ý chí tự lực tự cường xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nhất quán với quan điểm kỳ đại hội, quan điểm Đại hội IX, sở tổng kết thực tiễn qua 20 năm đổi đất nước học nước xã hội chủ nghĩa giới, Đại hội X, Đảng ta đưa đặc trưng mô hình xã hội chủ nghĩa mà xây dựng là: “một xã hội dân giàu, nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh; nhân dân lao động làm chủ; có kinh tế phát triển cao, dựa lực lượng sản xuất đại quan hệ sản xuất phù hợp với trình độ phát triển lực lượng sản xuất; có văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc; người giải phóng khỏi áp bức, bất công, có sống ấm no, tự do, hạnh phúc, phát triển toàn diện…” [21 – tr 68] Với tiêu chí này, nhận thấy rằng, người – tức toàn thể nhân dân, dân tộc, diện mục đích chủ yếu, yêu cầu trung tâm, có ý nghĩa định Các đặc trưng thể rõ vận dụng sáng tạo quan điểm vai trò người triết học Mác Đảng ta cách sâu sắc chặt chẽ tất lĩnh vực, để bước thực mục tiêu giải phóng người toàn diện Trên sở quán với quan điểm kỳ Đại hội, Đại hội VIII, Đại hội IX đưa giải pháp để phát huy vai trò nhân tố người nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước, là: 23 Thứ nhất, “Phát triển giáo dục đào tạo động lực quan trọng thúc đẩy nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá điều kiện để phát huy nguồn lực người – yếu tố để phát triển xã hội; tăng trưởng kinh tế nhanh bền vững” [12 – tr 108, 109] Thứ hai, “Phát triển khoa học công nghệ với phát triển giáo dục đào tạo quốc sách hàng đầu, tảng động lực nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước” [13 – tr 112] Thứ ba, “Xây dựng văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc…Mọi hoạt động văn hoá nhằm xây dựng người Việt Nam phát triển toàn diện” [14 – tr 114] Thứ tư, “Giải vấn đề xã hội…thực công phân phối tạo động lực mạnh mẽ phát triển sản xuất tăng suất lao động xã hội, khuyến khích nhân dân làm giàu hợp pháp…giải việc làm, chăm lo cải thiện điều kiện làm việc, mở rộng hệ thống bảo hiểm an ninh xã hội; xây dựng thực sách bảo hiểm người lao động thất nghiệp; cải cách chế độ tiền lương cán công chức theo hướng tiền tệ hoá đầy đủ tiền lương; thực chương trình xoá đói giảm nghèo; thực đồng sách bảo vệ chăm sóc sức khoẻ nhân dân” [15 – tr 104] Trên tảng định hướng Đại hội IX, Đại hội X, Đảng ta đưa quan điểm đạo cho phù hợp với tình hình thực tiễn đất nước nay, bao gồm: Một là, “Đổi phải lợi ích nhân dân, dựa vào nhân dân, phát huy vai trò chủ động, sáng tạo nhân dân, xuất phát từ thực tiễn, nhạy bén với mới” [22 – tr 71] Hai là, “Phải gắn tăng trưởng kinh tế với phát triển văn hoá, phát triển toàn diện người, thực dân chủ, tiến công xã hội, tạo nhiều việc làm, cải thiện đời sống, khuyến khích làm giàu hợp pháp đôi với xoá 24 đói, giảm nghèo.Từng bước thu hẹp khoảng cách phát triển vùng” [23 – tr 178, 179] Ba là, “Đổi toàn diện giáo dục đào tạo, phát triển nguồn nhân lực chất lượng cao” [24 – tr 95] Là lực lượng trị, lực lượng cách mạng tin cậy Đảng, Nhà nước nhân dân, lực lượng vũ trang nhân nói chung, quân đội nhân dân nói riêng phải xây dựng ngày thiện chiến đại trị quân sự, kỹ thật chiến thuật…đảm bảo khả sẵn sàng đánh thắng kẻ thù xâm lược quy mô hình thức nào, hoàn thành tốt chức đội quân chiến đấu, lao động sản xuất công tác thời kỳ Trên tảng tư tưởng đó, Đảng ta xác định, “Tăng cường quốc phòng, giữ vững an ninh quốc gia toàn vẹn lãnh thổ nhiệm vụ trọng yếu thường xuyên Đảng, Nhà nước toàn dân, quân đội công an nhân dân lực lượng nòng cốt” [16 – tr 40, 117] Vì vậy, việc xây dựng quân đội nói chung xây dựng đội ngũ cán nói riêng có ý nghiã quan trọng trước mắt lâu dài Quan điểm thể rõ nét qua kỳ Đại hội Tại Đại hội VI, Đảng ta xác định: “Xây dựng quân đội nhân dân quy ngày đại có chất lượng tổng hợp ngày cao, có tổ chức hợp lý, cân đối, gọn mạnh, có kỷ luật chặt chẽ, có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu cao” [1 – tr 38] Đến Đại hội VII Đại hội VIII, Đảng ta tiếp tục xác định: “Xây dựng lực lượng vũ trang nhân dân có chất lượng ngày cao, xây dựng quân đội nhân dân cách mạng quy, bước đại, tinh nhuệ, với cấu tổ chức quân số hợp lý, nâng cao chất lượng tổng hợp sức mạnh chiến 25 đấu” [2 – tr 85, 86], “Xây dựng lực lượng quân đội công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bớc đại” [6 – tr 119] Trong văn kiện Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định phương hướng xây dựng quân đội công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bước đại Đồng thời, Đại hội đặt số tiêu chí xây dựng quân đội để đáp ứng yêu cầu nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc Việt Nam XHCN tình hình mới, là: “Có lĩnh trị vững vàng, trung thành tuyệt Tổ quốc, với Đảng nhân dân; có trình độ học vấn chuyên môn nghiệp vụ ngày cao; quý trọng hết lòng phục vụ nhân dân; có phẩm chất đạo đức, lối sống lành mạnh, giản dị, kế thừa phát huy truyền thống vẻ vang; có lực huy tác chiến thắng lợi tình nào; có trình độ sẵn sàng chiến đấu sức chiến đấu ngày cao, thường xuyên cảnh giác, kịp thời đập tan âm mưu hành động xâm phạm độc lập, chủ quyền, toàn vẹn lãnh thổ Tổ quốc an ninh quốc gia, ngăn chặn đẩy lùi tội phạm nguy hiểm tệ nạn xã hội, bảo đảm tốt trật tự an toàn xã hội” [17 – tr 40,41,118] Để tăng cường sức mạnh chiến đấu cho quân đội ta nay, Đai hội VII Đảng ta đưa giải pháp xây dựng lực lượng dự bị động viên ngày hùng hậu: “Nâng cao chất lượng tổng hợp sức mạnh chiến đấu quân đội Xây dựng lực lượng dự bị động viên hùng hậu huấn luyện quản lý tốt…” [3 – tr 85, 86] Đến Đại hội VIII Đảng ta nhấn mạnh vai trò lãnh đạo Đảng quân đội: “Thường xuyên chăm lo xây dựng Đảng, tăng cường lãnh đạo quân đội công an…” [7 – tr 120] Đại hội IX, Đảng ta tiếp tục khẳng định: tăng cường sức mạnh chiến đấu quân đội ta yêu cầu vừa bản, vừa cấp thiết Trước hết cần tập trung vào số nội dung chủ yếu sau: 26 + Thường xuyên tăng cường lãnh đạo Đảng quân đội “Thường xuyên tăng cường lãnh đạo tuyệt đối, trực tiếp mặt Đảng quân đội nhân dân công an nhân dân, nghiệp quốc phòng an ninh” [18 – tr 41, 42, 119] + Xây dựng lĩnh trị, trình độ tổ chức huy cho cán cấp, trước hết cán lãnh đạo “Không ngừng nâng cao trình độ trị, học vấn, chuyên môn, nghiệp vụ, kiến thức lãnh đạo, quản lý công tác vận động nhân dân, phát huy vai trò tiên phong gương mẫu” [19 – tr 53, 54], “Xây dựng đội ngũ cán bộ, trước hết cán lãnh đạo quản lý cấp, vững vàng trị, gương mẫu đạo đức, lối sống, có trí tuệ, kiến thức lực hoạt động thực tiễn sáng tạo, gắn bó với nhân dân” [20 – tr 141] Nhất quán với quan điểm đây, vào yêu cầu nghiệp đổi đất nước điều kiện mới, văn kiện Đại hội X, Đảng ta tiếp tục khẳng định: “Xây dựng quốc phòng toàn dân an ninh nhân dân vững mạnh toàn diện; bảo vệ vững Tổ quốc, độc lập, chủ quyền, thống nhất, toàn vẹn lãnh thổ; bảo vệ Đảng, Nhà nước, nhân dân chế độ xã hội chủ nghĩa; bảo vệ an ninh trị, an ninh kinh tế, an ninh tư tưởng văn hoá an ninh xã hội; trì trật tự, kỷ cương, an toàn xã hội; giữ vững ổn định trị đất nước, ngăn ngừa, đẩy lùi làm thất bại âm mưu, hoạt động chống phá, thù địch, không để bị động, bất ngờ” [25 – tr 108, 109] Trong bối cảnh đất nước ngày hội nhập sâu rộng vào kinh tế toàn cầu, sau nước ta gia nhập tổ chức thương mại giới bầu uỷ viên không thường trực Hội đồng bảo an Liên Hợp quốc (nhiệm kỳ 2008-2009), nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc vừa có thuận lợi vừa có khó khăn, thách thức Trước tình hình đó,để 27 thực thắng lợi mục tiêu đặt ra, Đại hội X xác định nhiệm vụ giải pháp sau đây: Một là, Tiếp tục đổi nâng cao chất lượng công tác giáo dục, bồi dưỡng kiến thức quốc phòng, an ninh cho cán bộ, công chức cho toàn dân, có nội dung phù hợp với đối tượng đưa vào chương trình khoá nhà trường theo cấp học, bậc học Hai là, Kết hợp phát triển kinh tế – xã hội với tăng cường sức mạnh quốc phòng an ninh sở phát huy tiềm đất nước Ba là, Xây dựng quân đội nhân dân công an nhân dân cách mạng, quy, tinh nhuệ, bước đại Bốn là, Xây dựng, bổ sung chế lãnh đạo Đảng quản lý Nhà nước hoạt động quốc phòng, an ninh Những quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh nói chung nhiệm vụ xây dựng đội ngũ cán lực lượng vũ trang nói riêng kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X Đảng ta đề mang nhiều nội dung tư tưởng mới, ngày thể rõ nét tư Đảng ta nhiệm vụ bảo vệ Tổ quốc tình hình Đó kết biện chứng, tổng hợp từ đánh giá tổng quát Đảng ta tình hình giới, khu vực đất nước kỷ 20, dự báo tình hình năm đầu kỷ 21 Đặc biệt, quan điểm, nhiệm vụ giải pháp rút trực tiếp từ đánh giá Đảng ta kết 20 năm đổi toàn diện đất nước theo định hớng XHCN vừa qua, đồng thời dự báo âm mưu, thủ đoạn chủ nghĩa đế quốc lực thù địch chống phá cách mạng nước ta năm tới Quán triệt sâu sắc thực nghiêm chỉnh quan điểm, nhiệm vụ giải pháp quốc phòng an ninh kỳ Đại hội, Đại hội IX Đại hội X đề nghĩa vụ thiêng liêng, trọng trách nặng nề toàn 28 Đảng, toàn dân toàn quân ta Mỗi nỗ lực thực đầy đủ quan điểm, nhiệm vụ giải pháp thiết thực góp phần thực thắng lợi nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá đất nước tình hình DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1986 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1991 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1996 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 10 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 11 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 29 12 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 13 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 14 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 15 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 16 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 17 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 18 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 19 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 20 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2001 21 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 22 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 23 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 24 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 30 25 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 2006 26 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 27 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 42 28 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 29 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 30 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập 23 31 C Mác Ph Ăngghen: Toàn tập, Nxb CTQG, Hà Nội, năm 1995, tập ... đường, cách thức giải phóng người cách triệt để, mà đưa giải pháp phát triển người toàn diện II Ý NGHĨA VÀ GIÁ TRỊ HIỆN THỰC CỦA NÓ ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG VÀ PHÁT HUY NHÂN TỐ CON NGƯỜI Ở NƯỚC TA HIỆN... HIỆN NAY Nghiên cứu tư tưởng người trào lưu triết học nói chung, quan điểm triết học Mác nói riêng có ý nghĩa quan trọng nhận thức hoạt động thực tiễn, đặc biệt giáo dục đào tạo Đây sở khoa học. .. huy nhân tố người trình lãnh đạo cách mạng, nghiệp đổi Vận dụng tư tưởng quan điểm nhà triết học trước Mác nói chung triết học Mác nói riêng, Chủ tịch Hồ Chí Minh đánh giá cao vai trò nhân tố người