Trong trình bình giải Veda xuất kinh Upanisad đánh dấu bước chuyển từ tư thần thoại tôn giáo sang tư triết học, nội dung tư tưởng Veda Upanisad, anh chị chứng minh luận điểm Bài làm Từ người xuất trái đất, lúc họ bắt đầu tìm cách nhận thức môi trường sống xung quanh mình, thân khám phá lực nội tâm hay nói khác tìm hiểu lý giải vũ trụ nhân sinh Dù sớm hay muộn tất nên văn minh giới tìm ẩn số thân người, sớm giới phải kể đến Ấn Độ Một nơi tôn giáo phát triển mạnh Vì nơi tôn giáo xuất sớm trái đất này, đồng thời nơi nhiều tôn giáo Trong đạo Bà La Môn Ấn Độ sùng bái kỷ thứ X TCN giới chưa có nơi có bóng dáng tôn giáo Sự đời tôn giáo lịch sử nhân loại bước lùi mà bước tiến: “Sự phát triển lịch sử nhân loại chứng tỏ tôn giáo tôn giáo tượng xã hội mà nhân loại phát triển đến giao đoạn có Trong buổi đầu xã hội loài người chưa thể có tôn giáo Từ chỗ chưa có tôn giáo đến có tôn giáo đời đánh dấu bước tiến nhân loại” Ngoài Bà La Môn giáo ra, Ấn Độ có nhiều tôn giáo khác Nhưng có lẽ, Bà La Môn giáo ảnh hưởng mạnh mẽ đến đời sống người dân Ấn Độ từ xưa tới Nền tảng thánh kinh Veda Thánh kinh Veda đời hoàn cảnh đặc biệt Người dân Ấn Độ cổ đại phải sống điều kiện tự nhiên phức tạp, địa hình đa dạng, lực đè nặng lên tâm trí họ Họ lý giải thiên hình vạn trạng giới tự nhiên, họ bắt đầu sợ hãi Với tính chất huyền bí nên cố giải thích giới tự nhiên, người Ấn Độ cổ thần thánh hóa giới tự nhiên Họ dùng câu ca dao, vịnh phú mô tả vẻ đẹp, hùng vĩ thiên nhiên Ấn Độ, tập tục, lễ nghi, quan điểm thánh ca, ca ngợi đấng thần linh, tập hợp tất câu ca dao, vịnh phú thánh kinh Veda Theo học giả nay, thánh kinh Veda xuất khoảng kỷ XV TCN, đến năm X-VIII TCN, sưu tập biên chép lại tiếng Phạn cổ Veda bắt nguồn từ tự “vid” có nghĩa tri thức, hiểu biết Kết cấu Veda có hai cách hiểu, hiểu theo nghĩa hẹp ngịa rộng Theo nghĩa hẹp dùng để Samhita Bao gồm: 1)Rig Veda: tri thức thánh ca tán tụng Có 1028 bài, 10580 câu thơ xuất kỷ XV-X TCN 2) Sama Veda: tri thức giai điệu Có 1549 câu thơ 3) Yajur Veda: tri thức lời khấn tế lễ 4) Atharva Veda: tri thức thần Bốn loại Veda gọi chung Tứ Veda Trong Veda coi nặng tôn giáo, nhẹ triết lý Triết lý xuất dạng mầm mống phôi thai, lại quan trọng, hầu hết dòng sông triết học Ấn Độ từ suối nguồn mà Trong Rig Veda thấy suy tư ban đầu triết học nguyên, tính vũ trụ, quan hệ vĩ mô vi mô, linh hồn thở Về vấn đề nguyên, Rig Veda nhiều đề cập đến nó, có nhiều thuyết khác hình thành nên giới, nguyên giới nước, đến nhiệt động lực , vũ trụ, thần linh, người vạn vật từ trứng vàng sinh Khi giới chi phối hoạt động giới này? Người Ấn Độ cổ lý giải gian tồn theo chi phối lực vô hình Lục vô hình RigVeda mệnh danh nguyên tắc Rita vũ trụ Nguyên tắc điều khiển vạn vật theo quỹ đạo định Nó ví khái niệm Ý Niệm Plato, có điều xuất sớm dạng sơ khai Rig Veda suy tư quan hệ giới vĩ mô vi mô, quan hệ tự nhiên người Rig Veda không phân chia người tự nhiên thành chủ thể khách thể mà đồng người tự nhiên Trong Rig Veda đề cập đến linh hồn thở người Hơi thở gắn liền sống, có nghĩa gắn liền với linh hồn Hơi thở người vô quan trọng, người ta nhịn ăn, nhịn uống tương đối lâu không nhịn thở lâu Người sống khác với người chết người sống thở, kể lúc ngủ Cho nên “nó không ngủ thể người ngủ” “ thở không rời khỏi người sống, kể ngủ, linh hồn rời khỏi thể xác giấc mơ” Veda theo nghĩa rộng bao gồm Samhita(Tứ Veda), Brahmana, Aranyaka Upanisad Brahmana: Phạm Thư, giải thích quy tắc, nghi thức tế tự Aranyaka: Sâm lâm thư, Bà La Môn truyền thụ rừng, nộ dung chủ yếu làm rõ mặt lý luận việc cúng tế đề cập đến ý tưởng triết học đâu cứu cánh vũ trụ, đâu cứu cánh người Upanisad: Áo Nghĩa Thư, kinh sách bình có tích chất tôn giáo-triết học, giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa kinh Vede Như vậy, xuất Upanisad đánh dấu bước chuyển từ giới quan thần thoại sang tư triết học Trong Tứ Veda thiên đường thờ phụng, cầu nguyện để tìm cách thể nhập với đấng tối cao Upanisad muốn khai phá đường trí tuệ để lý giải vấn đề thể vũ trụ cảnh giới nội tâm Tuy nhiên, Upaniṣad không hoàn toàn bác bỏ điều nêu Veda mà trái lại triển khai hoàn tất hoàn hảo Nhìn chung, quan niệm sáng tạo mang tính thần thoại nhiều hơn, phản ánh trình độ hiểu biết sơ khai mông muội người thời đó, quan niệm thần linh hệ tất yếu chưa phát triển khoa học Về thời gian xuất hiện, học giả cho vào kỷ VIII-V TCN, thời kỳ đặc biệt nhân loại mà Karl Jaspers mệnh danh “thời đại trục”, thời kỳ người rủ bỏ áo thần thoại tôn giáo để tiến đến vương quốc tư triết học Từ Upanisad bắt nguồn từ gốc “upa” bên cạnh, kề cận, “ni” nhiệt thành “sad” có nghĩa ngồi xuống, tiêu diệt, phá hủy nới lỏng Do đó, Upanisad có nghĩa môn đồ ngồi xuống bên cạnh thầy mình, với lòng nhiệt thành để đón nhận lời giáo huấn thực cao cả, giúp trút bỏ hoài nghi tiêu diệt vô minh Upanisad có nhiều loại, nhiều khuynh hướng nhiều niên đại khác tập hợp tư tưởng nhiều triết gia, đạo sĩ hoàn cảnh thời gian khác nhau, tư tưởng triết học lúc thể cách rõ ràng, thống Thậm chí, Upanisad có nhiều chỗ vô lý, mâu thuẫn, ngây thơ, mông lung tư tưởng Hegel, có chỗ ẩn dấu tư tưởng triết lý sâu sắc lịch sử Tuy nhiên, vấn đề triết học biểu chủ yếu Upanisad như: Brahman, Atman, luân hồi- nghiệp báo, giải thoát Brahman tiếng Sankrit có nghĩa Thánh trí, Thần lực…, xuất phát từ tự “ Brah” có nghĩa vuơn lên, ý nói đến thực tạu tuyệt đối tối cao vĩnh bất diệt Trong Phạm Thư, quan niệm đa thần giáo thay thần giáo Đấng Brahman vị thần tối cao sáng tạo giới Đến Upanisad, Brahman trừu tượng hóa, siêu hình hóa lên bước Brahman nguyên tối cao hình thành nên vũ trụ Trong Taittiriya, Brahman định nghĩa nơi mà vạn vật sinh ra, nhờ mà vạn vật sinh truởng, vật nhập vào sau tiêu tan Sự tiến hóa yếu tố trình bày học thuyết năm lớp vỏ bọc Taittiriya Cấp thấp vật chất, vô thức , vô hồn sống Nhưng vật chất sống, vật chất công cụ hòan thành mục đích Brahman Trạng thái thứ hai sống, tràn ngập vũ trụ ràng buộc người vào phần lại giới Trạng thái thư ba hoạt động phản xạ, giai đoạn nhận thức vào hồi kết, tiến triển nguyên lý cao hơn, giúp nhận thức trở thành tự ý thức dựa lý trí Do đó, trạng thái thứ tư nhận thức lý trí Trạng thái có ngừơi, nghệ thuật, tôn giáo, triết học, đạo đức…chỉ xuất giai đoạn Trạng thái thư năm trạng thái cao tiến hóa niềm hạnh phúc không nhị nguyên, thực tối cao vuợt lên tất tảng sở tất Cái thấp không bị hay tiêu diệt, đơn chuyển hóa thành cao Vật chất không bị sống, sống không năng, không lý trí, lý trí không hạnh phúc Brahman bao trùm tất chúng Nó kiểm soát tinh thần nội ngã tất Như tất căm xe trục xe bánh xe chi phối tất chúng, chứa đựng chúng, tất sống, giới, đựợcchứa ngã vũ trụ Brahman Nó tự tỏa sang, bất tử, chỗ dựa giới, cao sau không Kế thừa truyền thống Veda, Upanisad dùng phương pháp phủ định để khẳng định Brahman Bởi muôn vàn tuợng gian biểu Brahman Brahman Cho nên người nhận thức Brahman theo logic thông thường, dùng ngôn ngữ để diễn tả ngài Cho dù dùng ngôn ngữ gian nói chất thật Ngài gì, giống nguời chưa uống nước cho dù dùng lời nói để diễn tả cho nguời đó, người hiểu mùi vị nuớc gì, trừ nguời đích thân uống ly nuớc cảm nhận được, lúc ngôn ngữ trở nên vô nghĩa Chính Brhadaranya Upanisad nói “ mà Bà La Môn gọi bất diệt Nó thô kệch, nhỏ nhắn, không dài không ngắn, không đỏ, không uớt, không hình, không bóng, gió, khoảng không, không dính, không mùi, không vị, không măt, không tai, không lời , cảm giác, sức nóng, thở miệng, không đo đếm được, trong, ngoài, không ăn ăn nó” (III, 8.8) Đồng thời lại khẳng định rằng: “ Brahman, sinh chủ, chư vị thiên thần,…., bât luận vật nhờ Thức chăn dắt Thế giới dựa vào Thức, Thức chăn dắt Thức Brahman” ( Aitareya Upanisad, V.3) Sự khác biệt mặt ẩn mặt Brahman giống khác biệt chất tượng, giống hình với bóng, nước với sóng “ Brahman có hai biểu hiện: biểu hình thể hình thể,…., biểu tồn tồn kia” ( Brhadaranya Upanisad, II, 3.1” Một khái niệm thường gặp Veda Atman, ngã cá nhân, hỗn hợp thực không thực, nút thắt tồn không tồn tại, kết nối sai Từ Atman nghĩa gốc thở sống, mang nghĩa cảm xúc, trí tuệ, linh hồn tinh thần Đó phát triển thời kỳ kinh Veda, sau thừa kế phát triển trước Trong Brahmana, Atman dùng phận thể nguời máu, thịt, xương… Trong Aranyaka, Atman vừa phận nguời thở, vừa nguyên lý sáng tạo vạn vật Như Atman vừa tiểu ngã, vừa đai ngã Đến Upanisad, Atman xem linh hồn vạn vật Shankaracharya có câu thơ nói đến ý nghĩa khác Atman , Atman tràn ngập khắp nơi, chủ thể hiểu biết, trải nghiệm soi rội khách thể, luôn bất biến Bản ngã chủ đề nghiên cứu Upanisad Trong Chandogya, phát triển khái niệm ngã từ thực tế, giấc mơ, hay thực nghiệm ngã giấc ngủ say không mộng mị, cuối đến ngã tuyệt đối Prajapati dạy Indra “Thể xác ngã tồn cho ngã Những trãi nghiệm giấc ngã, dù có ý nghĩa nói đến ngã…Bản ngã tảng trạng thái mơ, ngủ, tỉnh vượt khỏi trạng thái Bản ngã phổ biến khắp nơi chẳng khác siêu nghiệm tự tỏa sáng, tự chứng minh.” Cũng Brahman, ngã nhìn thấy nhận thức cảm tính, lý tính mà phải đường thực nghiệm tâm linh Những thấy qua cảm giác, lý trí tập hợp thoáng qua tính chất, rải rác mà ngã thật Việc Prajapati nhấn mạnh ngã thật chủ thể cuối cùng, nguyên lý tri thức, hiểu biết khiết tự tỏa sáng, mà thân biểu lộ chủ thể khách thể, vừa vừa tôi, đồng thời vượt qua phân chia Lúc Atman đồng với Brahman “ linh hồn tâm ta, nhỏ hạt gạo, hạt lúa mạch, cọng cải, cọng lúa, hạt nếp linh hồn ta lớn trời, đất, không trung, giới vạn hữu này” ( Chandogya,III, 14.3) “ Tất Atman “ ( Chandogya, VII, 25.2) “ Trước tiên có Atman “ ( Aitareya,II, 1) Upanisad cho Brahman đại vũ trụ, Atman tiểu vũ trụ Cùng thực từ khía cạnh chủ quan Atman, khía cạnh khách quan Brahman Brahman Atman chất going nhau, tựa không khí bình không khí bình Deussen nói “ đây, lần nhà tư tưởng Upanisad, lòng thành kính vô biên, tìm thấy điều họ nhận thức Atman-bản chất cá nhân sâu thẳm chúng ta, Brahman-bản chất sâu thẳm tính vạn vật tất tượng nó.” Câu nói nôit tiếng Upanisad, “ ta Brahman”, “Atman Brahman”, “ Ta hạnh phúc bất nhị”…Nói tóm tại, ngã cá nhân cá nhân mà toàn bộ, đạt đến trình độ Phạm-Ngã đồng Nó giống khái niêm Thiên-Nhân hợp vào thời nhà Hán Trung Quốc Cả hai dùng siêu nhiên để giải thích tồn duới đất Nhưng Phạm-Ngã đồng hướng người lên trời, ThiênNhân hợp hướng người xuống đất Triết học phương Đông không phân chia rõ ràng người tự nhiên, họ lấy quy phạm luân thường đạo lý xã hội áp đặt cho quy luật khách quan giới tự nhiên, lấy tự nhiên luân thường đạo lý hóa thay cho tự nhiên khách quan hóa Chính từ luận điểm này, nên phương Đông nhận thức tự nhiên để sống hòa đồng với tự nhiên, hay đồng ngã với siêu nhiên hay Atman đồng với Brahman Will Durant tóm lược quan điểm triết học quan trọng Upanisad, Atman Brahman có giai đoạn: Giai đoạn thư nhất: Atman vô hình, vô nội tâm ta, sâu thẳm tinh thần, thể chất… Giai đoạn thư nhì: Brahman bẻn thể giới không đụng chạm được…, Atman linh hồn linh hồn, sức mạnh vượt khỏi, vừa vừa duới vị thần… Giai đoạn thứ ba, quan trọng cả: Atman Brahman Linh hồn sức mạnh hòa đồng với linh hồn giới Vượt khỏi tất hình thức, phía sau tất giả tướng, chủ thể khách thể một, chúng ta-xét mặt thực thể phi cá tính hóa, Thượng đế- thể vạn vật, Thiên nhân đồng thể, hợp nhất… Ở Veda, vấn đề nguyên vũ trụ hình thành quan niệm vị thần sáng tạo giới, lực lượng siêu nhiên, đến Upanisad quan điểm vật nguyên vũ trụ phát triển Thứ nhất, nguyên vũ trụ dạng vật chất cụ thể Những dạng vật chất cụ thể như: Đất: “ Brahman từ đất mà lại không đất, đất Brahman lấy đất làm thân thể, thân thể khống chế đất Đất chúa tể người đất sống mãi” (Briradranyaka III, 7.3) Nước: “thưở ban đầu, giới nước, nước đản sinh thực tại”( Briradranyaka,V,5.1) Gió: “không khí thật người thâu tóm thiên hạ…”(Chandogya, IV,3,1-2) Lửa: “lửa lớn nước lủa khống chế gió hâm nóng không trung ” (Chandogya,VII,11,1-2) Thứ hai nguyên vật chất dạng phổ biến vật chất trừu tượng Như “tự nhiên”, “chất liệu”… Taittiriya ghi chép “ giới hữu từ chất liệu mà Khi đời tồn theo chất liệu, hủy diệt trở lại với chất liệu” Thứ ba, nguyên giới số nguyên tố vật chất tạo thành Trong Upanisad có hai thuyết, thuyết cho giới ba nguyên tố tạo thành, thuyết khác cho năm nguyên tố tạo thành Quan niệm vật sơ khai nguyên giới hình thành sớm Upanisad Nhưng quan niệm triết học vật không phát triển, có lẽ quan niệm nhân sinh quan! Ảnh hưởng mạnh mẽ triết lý luân hồinghiệp báo tác động đến hầu hết người Ấn Độ cổ đại thời Trong Rig Veda, chưa có quan niệm luân hồi-nghiệp báo, đến Upanisad, quan niệm luân hồi-nghiệp báo thể cách rõ ràng Cơ sở luân hồi-nghiệp báo triết lý nhân Upanisad cho tồn nguyên nhân trước tạo nên Sụ tồn người họ tạo khứ, gọi nghiệp(Karma), nghệp Nếu họ làm điều thiện báo đáp, làm ác bị trừng phạt Trong Upanisad giải thích sinh vật sinh Có loại từ bào thai, trứng,từ ẩm ướt, từ hạt hay mầm.Bốn loại sinh gọi tứ sinh Và ba đường sau chết, gọi tam đạo: Thiên đạo, Tổ đạo, Thú đạo Upanisad giải thích người luân hồi vòng sinh tử nghiệp báo tạo nên, muốn giải thoát đau khổ phải lãnh hội sâu sắc nguyên lý Phạm-Ngã đồng Mà muốn lãnh hội nguyên lý phải nhận thức thượng trí dùng nhận thức hạ trí Vì hạ trí tri thức phản ánh giới hữu hình, thường biến giới thực Nó gồm tri thức khoa học, Tứ Veda…Còn nhận thức thượng trí trình độ vuợt qua tất giới vật, tượng hữu hình, hữu hạn, thường biến giới vật chất này, để nhận thức thực tuyệt đối, tối cao, bên cạnh việc nhận thức thượng trí, muốn giải thoát phải sức tu hành Triết lý luân hồi-nghiệp báo Ấn Độ định mệnh Trung Quốc khoác lên áo tôn giáo Nhưng, thuyết định mệnh phủ nhận tính động chủ quan người làm cho người không chịu trước hành vi Như vậy, triết lý luân hồi-nghiệp báo xem trọng nguyên nhân bên trong, khuyên người hòan toàn chịu trách nhiệm trước gọi nghiệp Hành trình từ Rig Veda đến Upanisad trình dài gần thiên niên kỷ, phát triển kế thừa Tất nhiên, nhiều phương diện, tiến trình phát triển hướng theo tính cao dần Upanisad Upanisad hình thành phát triển tảng bốn Veda lại hàm chứa tư tưởng sâu sắc Veda Cùng với phát triển kinh tế, biến đổi xã hội, nhận thức nguời Ấn Độ không ngây thơ trước biến đổi tự nhiên Họ bước nhận thức chất giới, họ từ bỏ giới vị thần để đến miền đất tư triết học Các Upanisad đề cập đến hầu hết lĩnh vực khác triết học, thể luận, nhận thức luận, tâm lý học…Nhưng có điểm đặc biệt mà người ta gọi “triết học tôn giáo Ấn Độ”, tất học thuyết tập trung vào lý giải vấn đề nhất, nhận thức chất giá trị đời sống người Do tính chất xã hội tự nhiên Ấn Độ, sống khó khăn, đầy rẫy bất công, đau khổ họ không nhận thức nguyên nhân thực dẫn đến đau khổ tính khắc nghiệt điều kiện sống áp bóc lột chế độ chiếm hữu nô lệ mang tính gia truởng lạc hậu, trì trệ, chế độ phân biệt đẳng cấp hà khắc Họ tìm nguồn gốc đau khổ bình biện tâm linh, nên muốn thoát khổ phải đường nhận thức thượng trí, với tu hành Họ nhận định chất Atman hay Brahman mầu nhiệm sâu thẳm, dùng ngôn ngữ để trực tiếp mà phải thông qua thí dụ cụ thể, từ làm phương tiện để khái niệm Sau khái niệm, hành giả Upaniṣad phải gột rửa tâm mình, dẹp trừ cấu nhiễm tâm thức, tâm tĩnh lặng tuyệt đối nhận Atman dần đến trạng thái thể nhập với Brahman Thực chất, chúng hai mà một, Brahman làm thể cho Atman Atman dùng để giới hạn Brahman tâm thức chưa tỏ ngộ người Muốn tỏ ngộ phải biết ảo tuởng, phù du giới giả, phải biết đằng sau giả thực chân như, tuyệt đối, bất biến, vĩnh cửu cội nguồn tất Các Upanisad đáp ứng nhu cầu trí tuệ tâm linh Đối với trí tuệ, chúng mang đến học thuyết triết học ấn tượng, tâm hồn, chúng mang đến bình yên tự Chính điểm này, Upanisad không tác phẩm có ảnh hưởng đến đời sống ngừoi dân Ấn Độ nói riêng, nguời phương Đông nói chung mà ảnh hưởng sâu rộng đến học giả phương Tây Họ nhận thấy quý, tinh, đặc biệt Upanisad chiếm lĩnh tòan lối suy tư, đời sống họ Deussen cho “ Nếu tri thức khoa học nhất, tri thức chất nhất, gần gũi huyền bí cuối sống” , cho rằng, chứa đựng “ khái niệm triết học độc đáo Ấn Độ nơi đâu giới” Giáo sư Winternitz, “ trình vô giá nhân loại Một số tư tưởng Upanisad so sánh với tư tưởng tác phẩm Đối Thoại Plato Đặc biệt ấn tượng với Upanisad , Schopenhauter tuyên bố “ Trên giới công trình nghiên cứu có hữu ích có tầm cao Tác phẩm niềm khuây khỏa đời niềm an ủi tôi chết” Bài kiểm tra kỳ môn Lịch sử Triết học phương Đông cổ đại