Tiểu luận cao học MỘT số ẢNH HƯỞNG của tôn GIÁO ấn độ đối với văn hóa VIỆT NAM

19 1.3K 1
Tiểu luận cao học MỘT số ẢNH HƯỞNG của tôn GIÁO ấn độ đối với văn hóa VIỆT NAM

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ là một đất nước của tôn giáo, nơi chung sống hòa hợp của hầu hết các tôn giáo thế giới. Việt Nam không chỉ là một nước đa dân tộc, đa tôn giáo mà còn chịu ảnh hưởng sâu sắc các tôn giáo từ Ấn Độ để tạo nên bức tranh về tôn giáo, tín ngưỡng đa dạng và phong phú. Góp phần không nhỏ vào bức tranh văn hóa đa dạng đó là quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa hay nói cách khác chính là sự giao lưu tiếp biến tôn giáo. Quá trình đó là nhu cầu tất yếu, đồng thời nó cũng là cơ sở để gắn bó đạo đời trong cảnh quan văn hóa xã hội Việt Nam. Các tôn giáo ngoại nhập ở Việt Nam đã và đang hội nhập với đời sống văn hóa xã hội Việt Nam, qua đó phát huy giá trị tốt đẹp của mình trong đời sống xã hội. Trước đó, nhân dân Việt Nam đã xây dựng được một nền văn hóa rực rỡ, độc đáo, có bản sắc riêng, mà hiện nay các nhà sử học và khảo cổ học gọi là Nền văn minh sông Hồng. Người Việt Nam vốn có một thái độ bao dung cởi mở về văn hóa và tín ngưỡng, ít có những thành kiến Tôn giáo, sẵn sàng chọn lọc trong những nền văn hóa bên ngoài những yếu tố làm phong phú nền văn hóa độc đáo của họ. Người Việt Nam cũng có thể chấp nhận những tín ngưỡng khác nhau từ bên ngoài và dung hòa chúng với tín ngưỡng cổ truyền. Do vậy Phật giáo đã bắt rễ dễ dàng trên mảnh đất Việt Nam với những người nông dân Việt Nam đang đau khổ và khát vọng sự giải thoát, đã tiếp nhận Phật giáo một cách tự nhiên và gần gũi.

MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Ấn Độ đất nước tôn giáo, nơi chung sống hòa hợp hầu hết tôn giáo giới Việt Nam không nước đa dân tộc, đa tôn giáo mà chịu ảnh hưởng sâu sắc tôn giáo từ Ấn Độ để tạo nên tranh tôn giáo, tín ngưỡng đa dạng phong phú Góp phần không nhỏ vào tranh văn hóa đa dạng trình giao lưu tiếp biến văn hóa hay nói cách khác giao lưu tiếp biến tôn giáo Quá trình nhu cầu tất yếu, đồng thời sở để gắn bó đạo - đời cảnh quan văn hóa xã hội Việt Nam Các tôn giáo ngoại nhập Việt Nam hội nhập với đời sống văn hóa xã hội Việt Nam, qua phát huy giá trị tốt đẹp đời sống xã hội Trước đó, nhân dân Việt Nam xây dựng văn hóa rực rỡ, độc đáo, có sắc riêng, mà nhà sử học khảo cổ học gọi "Nền văn minh sông Hồng" Người Việt Nam vốn có thái độ bao dung cởi mở văn hóa tín ngưỡng, có thành kiến Tôn giáo, sẵn sàng chọn lọc văn hóa bên yếu tố làm phong phú văn hóa độc đáo họ Người Việt Nam chấp nhận tín ngưỡng khác từ bên dung hòa chúng với tín ngưỡng cổ truyền Do Phật giáo bắt rễ dễ dàng mảnh đất Việt Nam với người nông dân Việt Nam đau khổ khát vọng giải thoát, tiếp nhận Phật giáo cách tự nhiên gần gũi CHƯƠNG I TỔNG QUAN VỀ TÔN GIÁO ẤN ĐỘ 1.1 Khái quát tôn giáo Ấn Độ du nhập vào Việt Nam Tôn giáo niềm tin vào coi siêu nhiên, thiêng liêng hay thần thánh đạo lý, lễ nghi tổ chức liên quan đến niềm tin Như vậy, nói đến “tôn giáo” nói đến tín ngưỡng, giáo hội, giáo quyền, thần quyền, lễ nghi thần khải…Tôn giáo xuất phát từ niềm tin, tín ngưỡng người bế tắc vào việc giải thích nguồn gốc vũ trụ., nghĩa tổng quát nhất, định nghĩa tôn giáo kết tất câu trả lời để giải thích nguồn gốc, quan hệ người vũ trụ; câu hỏi mục đích, ý nghĩa cuối tồn Ấn Độ biết đến quê hương “trăm đạo” có tôn giáo Bàlamôn, Phật giáo đạo Hồi Các tôn giáo truyền bá biên cương Ấn Độ đến khắp nơi giới ảnh hưởng sâu rộng Đông Nam Á Một số quốc gia Việt Nam với du nhập đạo Phật Bàlamôn Phật giáo chất ban đầu tôn giáo vô thần với quan niệm giới nhân duyên tạo nên sáng tạo Brahman Người sáng lập đạo Phật hoàng tử Gootama, sau trở thành Thích Ca Mâu Ni Mục đích đạo Phật tìm nguyên nhân phương thức giải thoát nỗi khổ cho người Đạo Bàlamôn – Ấn Độ khởi nguồn từ tín ngưỡng dân gian, móng tôn giáo lớn đắp xây từ Vêđa, tôn giáo không người sáng lập, tổ chức giáo hội chặt chẽ, giáo lý dựa vào chế độ Vacsna luật Manu thể qua cặp phạm trù: Atman – Brahman, Karna – Samsara, Đharma – Moksha Cùng với tính chất điều kiện tương ứng mặt dân cư lãnh thổ Việt Nam Từ xa xưa người Việt sống chủ yếu dựa vào việc khai thác tự nhiên, vị trí địa lý nằm trung tâm khu vực nhiệt đới ẩm gió mùa, thiên nhiên tương đối phong phú, đa dạng, tính chất thời tiết lại khắc nghiệt Cho nên việc thờ cúng vị thần tự nhiên (nhiên thần) sớm gần gũi với họ Hơn nữa, Việt Nam lại ngã ba đường nơi giao lưu nhiều tộc người, nhiều luồng văn minh Do vậy, Việt Nam trở thành quốc gia đa tôn giáo, tín ngưỡng hòa hợp tất yếu 1.2 Quá trình du nhập tôn giáo Ấn Độ vào Việt Nam Với vị trí địa lý nằm khu vực Đông Nam Á có ba mặt giáp biển, Việt Nam thuận lợi mối giao lưu với nước giới nơi dễ cho việc thâm nhập luồng văn hóa, tôn giáo giới Phật giáo du nhập vào nước ta từ sớm, không ăn sâu bám rễ vào đời sống tâm linh mà phát triển song hành với văn hóa người Việt Kể từ du nhập vào nước ta, Phật giáo Việt Nam chia thành hai phái Tiểu thừa Đại thừa Từ nửa sau thế kỷ thứ II, Luy Lâu ( Bắc Ninh) đã tồn tại một trung tâm Phật giáo quan trọng và phồn thịnh Vào đầu công nguyên, Ấn Độ đã có được sự giao thương mạnh mẽ với Trung Đông, và gián tiếp với vùng Địa Trung Hải, đó họ cần có một nguồn cung cấp nguyên vật liệu, vật phẩm cho sự giao thương này Họ giong buồm, theo gió mùa tây nam mà về đông, đến Giao Chỉ, rồi có thể từ Giao Chỉ mà lại theo tiếp đường biển hay đường bộ vào nội địa Trung Hoa Trong đợi gió mùa đông bắc để quay về Ấn, sự lưu trú của số thương gia này đã lan truyền dần những nét văn hóa Ấn Độ, đó có việc thờ cúng Phật, tụng kinh… Những tăng sĩ mà các thương nhân đem theo thuyền buôn nhằm làm công việc cầu khấn sự phù trợ của đức Phật, là những người đã trực tiếp truyền bá Phật học và lập nên trung tâm Phật giáo Luy Lâu Đến đời nhà Lý, Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, có ảnh hưởng đến tất vấn đề sống coi Quốc giáo Đến đời hậu Lê Nho giáo coi Quốc giáo Phật giáo vào giai đoạn suy thoái Nhìn chung Phật giáo vào Việt Nam trải qua bốn giai đoạn: - Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc - Thời nhà Lý – nhà Trần giai đoạn cực thịnh - Từ đời hậu Lê đến cuối kỷ XIX giai đoạn suy thoái - Từ đầu kỷ XX đến giai đoạn Phục Hưng Tôn giáo thứ hai góp phần vào đa dạng tôn giáo Việt Nam đạo Bàlamôn Ấn Độ giáo Nó du nhập vào Việt Nam từ xuất người Ấn Độ theo đường biển đến Việt Nam từ đầu công nguyên Khi đạt đến phát triển bề rộng lẫn bề sâu, trình truyền đạo du nhập thấm sâu vào tâm linh, tín ngưỡng biểu rõ rệt hòa nhập vào đời sống văn hóa người Việt CHƯƠNG II: MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CỦA TÔN GIÁO ẤN ĐỘ ĐỐI VỚI VĂN HÓA VIỆT NAM 2.1 Ảnh hưởng tích cực tôn giáo Ấn Độ qua trình giao lưu tiếp biến văn hóa 2.1.1 Ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ mặt tư tưởng đạo lý Phật giáo Việt Nam sản phẩm giao lưu, địa hóa du nhập từ Ấn Độ vào Việt Nam Phật giáo tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng Việt Nam Theo thống kê Ban Tôn giáo phủ Việt Nam năm 2005, có gần 10 triệu tín đồ Phật giáo Điều cho thấy tiếp biến văn hóa Việt - Ấn đặt mối quan hệ tương tác biện chứng văn hóa tôn giáo Quá trình truyền giáo phát triển đạo Phật du nhập vào Việt Nam mặt chịu tác động chi phối đặc trưng văn hóa, mặt khác tác động vào văn hóa Việt Nam mà kết Phật giáo thích ứng chọn lọc, hội nhập với văn hóa, làm phong phú sâu sắc thêm giá trị văn hóa địa Từ Phật giáo du nhập vào Việt Nam, vị tiền bối khai thác tính tích cực giáo lí để phục vụ cho việc dựng nước giữ nước dân tộc Khi Phật giáo đạt tới mức cực thịnh nước ta triều Lý, vua nhà Lý lấy đạo Phật làm quốc đạo Tôn người đạo cao đức trọng Giáo hội làm Quốc sư để vấn kế hưng nước, an dân Do Phật giáo tín ngưỡng mà tôn giáo lý trí viêc nghiên cứu Phật giáo soi sáng cho ngành Phật học hành trình tìm chân lý Với luật nhân đạo Phật trở thành nếp sống tín ngưỡng người Việt Nam: biết lựa chọn ăn hiền lành nghiệp thay đổi nen phải tự biết sủa chữa tu dưỡng Đạo Phật đến với người qua lời dạy thiết thực gắn liền với hành vi cử người, mối quan hệ người với người, người với xã hội tình phải “ làm chủ” trước đột biến nội tâm ngoại cảnh Do vậy, người Việt Nam dám sống mình, làm chủ hoàn cảnh sau vấp ngã, chịu trách nhiệm với sống Đạo lý ảnh hưởng giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa Trong đối nhân xử thế hằng ngày, người Việt vẫn tâm niệm“ thương người thể thương thân”, trọng nghĩa tình, xem nó lên hết “ vì tình vì nghĩa vì đĩa xôi đầy” Chữ “tình” chiếm một vị trí quan trọng đời sống đạo đức của người dân Việt Nam… Không chỉ giới hạn tình cảm gia đình, hàng xóm mà còn đối với cả kẻ thù Trong lịch sử đã không ít trường hợp với những tù binh chiến tranh, được đối xử tử tế, được mở đường hiếu sinh, được cấp đầy đủ quân lương về nước Tinh thần thương người của dân tộc Việt Nam còn được nâng lên thành những chuẩn tắc bộ luật của Nhà nước… Đó thực sự là sở thực tiễn quan trọng để những giá trị đạo đức Phật giáo hòa nhập, bén rễ lòng dân tộc Việt Nam Đạo đức Phật giáo đã hòa quyện vào chủ nghĩa yêu nước, hai chữ “ từ bi” của nhà Phật đã hòa với hai chữ “ nhân nghĩa” của người Việt Phật giáo đến với nhân loại, đến với Việt Nam tinh thần khoan dung, khuyên người sống chan hòa, yêu thương lẫn Dó đó, đạo lý người Việt đề cao tình thương yêu đồng loại, sống tình cảm, biết “ nhường áo xẻ cơm”, “lá lành đùm rách”…Điều góp phần hình thành chuẩn mực đạo đức tư tưởng người Việt Để giáo dục đạo Phật đưa bốn chân lý kỳ diệu với yếu tố biện chứng kết cấu chặt chẽ với thuyết “ ngũ uẩn”, rõ nguyên nỗi đau khổ tham, sân, si với lý luận thập nhị duyên với lý luận thập nhị duyên, đồng thời khẳng định đường diệt khổ trung đạo, bát đạo…thuyết phục người hướng tới thiện lánh xa ác, bao dụng độ lượng phương pháp giúp người đạt đức hạnh, giúp người khám phá đặc trưng giới vô thường, vô ngã khổ đau Do cách dạy người Việt đề cao tinh thần sáng, lành mạnh, sống tốt đời đẹp đạo đề cao đẹp, thiện, tránh xa xấu, ác… Người Việt tiếp nhận Phật giáo từ tâm lý, bản sắc văn hóa dân tộc Việt Nam, dựa vào đó lọc bỏ, kế thừa, phát huy các quan niệm, tư tưởng, chuẩn mực đạo đức để phù hợp với yêu cầu phát triển của xã hội Cùng với đạo Phật, Ấn Độ giáo du nhập vào Việt Nam làm cho đời sống tâm linh, văn hóa người Việt phong phú đặc biệt người Chăm Xuất phát điểm giáo lí Bàlamôn tín ngưỡng đa phiếm thần nên vào với người Chăm dễ hoà hợp có quan niệm vạn vật hữu linh Cho đến nay, người Chăm Ahiêr quan niệm ba tầng vũ trụ (trời, đất không) có thần Chúng ta biết, Bàlamôn giáo tôn giáo phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt, sở giáo lí nhằm mục đích bảo vệ quyền lợi cho tầng lớp tăng lữ Khi vào Chămpa, tư tưởng công cụ thống trị triều đại Chămpa để bảo vệ cho giai cấp quý tộc Về sau, phận biệt đẳng cấp với vương quyền thần quyền Nhưng nghi lễ tang ma quan niệm rõ nét, quy định loại lễ tang dành cho dòng tộc theo đẳng cấp từ xa xưa Về luân lý, Ấn Độ giáo quy định người phải chịu trọng ân: ơn trời, ơn thầy, ơn tổ tiên Trong tâm linh người Việt đề cao truyền thống uống nước nhớ nguồn, thờ cúng tổ tiên, tưởng nhớ ơn sinh thành, nuôi dưỡng ông bà, cha mẹ “ Ơn cha núi Thái Sơn – Nghĩa mẹ nước nguồn chảy ra” đặc biệt tư tưởng người Việt vai trò người thầy, người cô coi trọng “ tự vi sư, bán tự vi sư” Điều phù hợp hài hòa lối nghĩ, tư tưởng đạo lý người dân Việt Nam Ấn Độ giáo biết đến tôn giáo đa thần nên tác động văn hóa Việt Nam biểu nhiều kiến trúc, phong tục tập quán, sinh hoạt vật chất tinh thần với biến đổi văn hóa địa tạo nên điểm nhấn đời sống xã hội người Việt 2.1.2 Ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ qua phong tục, tập quán người Việt Phong tục, tập quán biểu đặc thù nét đặc sắc văn hóa dân tộc, thông qua việc tìm hiểu phong tục tập quán làm rõ nết đặc sắc mang chất truyền thống dân tộc Đối với người Việt Nam phong tục tập quán chịu ảnh hưởng nhiều từ Phật giáo Lễ hội Chùa Từ lâu, chùa trở nên quen thuộc, trở thành phần thiếu với cộng đồng làng xã Việt Nam Chùa làng, dân gian, nên từ xưa có câu “đất vua chùa làng” Chùa nơi sinh hoạt tín ngưỡng, mà trung tâm văn hóa, nơi hội họp dân làng, hội chùa hội làng Như ngày Phật Đản ngày hội truyền thống Phật giáo kỷ niệm đức Phật Thích Ca đản sinh Họ thường nhắc : “Dù buôn bán đâu Đến ngày Phật đản năm châu Dù buôn bán trăm bề Đến ngày Phật đản ta chùa ta” Ngoài có số tập tục phổ biến với người Việt như: - Tập tục ăn chay, thờ Phật, phóng sinh bố thí - Tập tục cúng rằm, mùng lễ chùa - Tập tục đốt vàng mã - Tập tục cúng hạn xin lộc may mắn - Tập tục xin xăm, bói quẻ… Qua số tập tục tín ngưỡng tiêu biểu, cho thấy tư tưởng Phật giáo ngày thấm sâu vào sống, quan niệm tâm lý người Việt Nam, trở thành phần vốn có truyền thống, chất Đổi lại, nghi thức cúng tế Phật giáo thâm nhập theo tín ngưỡng địa Sự tương tác phong tục Phật phật giáo điểm bật trình giao lưu tiếp biến với tôn giáo Ấn Độ Ví dụ tục đốt vàng mã từ tập tục dan gian qua thời gian giao thoa trở thành tập tục mang màu sắc Phật giáo tục hóa sớ, tiền vãng sanh Điểm bật ảnh hưởng Phật giáo tập tục phong hóa dân gian khuynh hướng “ dan tộc hóa” nghi lễ tập tục Phật giáo làm nhân dân thích thú bóng dáng chế độ phong kiến mặt đời sống tinh thần Ví dụ : lễ trai đàn phải thực hiên theo nguyên tắc “ chay, bội” – bên tung kinh cầu quốc thời dân an, siêu độ cô hồn tử sĩ, bên có hát tuồng sân khấu nhà sư đóng tuồng nghệ sĩ…Các vị Phật Ấn Độ xuất thân nam giới, vào Việt Nam bị biến thành "Phật ông - Phật bà" tính tổng hợp, hài hòa âm dương - đặc tính khác lối tư nông nghiệp, ảnh hưởng lớn đến Phật giáo Việt Nam làm cho Phật giáo Việt Nam có phần thiên nữ tính Chính vây, thay tiếp nhận phong tục nguyên mẫu, nguời Việt dần biến đổi để phù hợp với tín ngưỡng địa Do vậy, triết lý Phật giáo không biên giới cho ý thức giai cấp, trị…Đó điều kiện tốt để góp phần cho phong tục tập quán dân gian đời sống văn hóa xã hội ngày bền vững tốt đẹp Trong dòng chảy trình giao lưu tiếp biến, đạo Bàlamôn có ảnh hưởng tới phong tục tập quán người Việt Theo thống kê ban tuyên giáo phủ năm 2004 nước cố gần 40000 tín đồ Bàlamôn, chủ yếu tín đồ người Chăm Cho nên ảnh hưởng tôn giáo phần nhiều với người Chăm Một số tập tục nghi lễ đặc trưng mà người Chăm có ảnh hưởng từ đạo Bàlamôn tục cưới hỏi, tục ma chay… Trong đạo Bàlamôn chia làm hai phái: phái thiêu phái chôn, người theo phái chôn ít, không đáng kể Trong lễ hỏa táng người Chăm, họ quan niệm người ta chết phải làm lễ hỏa táng để linh hồn người chết siêu thoát lên thiên đàng Ngược lại người chết không thiêu linh hồn người chết không siêu thoát, đưa đến việc linh hồn người cố bắt tất người thân dòng tộc họ, người Chăm Bàlamôn coi trọng tục hỏa táng với nhiều lễ nghi phức tạp có khác đám tang tầng lớp xã hội ảnh hưởng chế độ đẳng cấp Ấn Độ Ngoài tục hoả táng quy định Tục quy định người bệnh hấp hối, chết, tất người gia đình dòng họ phải đến canh chừng ngày đêm, họ quan niệm người chết tắt thở phải có người thân bên cạnh chứng kiến coi “chết tốt”, người chết chứng kiến người thân điều không lành có quy định nghiêm ngặt đứa trẻ 15 tuổi chết chôn không thiêu, lễ cho ăn, lễ chém cây…Trong lễ trưởng thành người theo Bàlamôn giáo Ấn Độ, sau làm lễ đeo dây thiêng (Yidjnopavita), đứa trẻ (chỉ tính trai) học kinh Vêđa Sau học xong, làm lễ thức tẩy rửa trở thành Snatara trở nhà lấy vợ Giáo lí Bàlamôn cho lấy vợ nhằm ba mục đích chính: thực nghĩa vụ tôn giáo nghi lễ hiến tế; sinh nối dòng để chết thản giới bên kia; niềm sảng khoái tình dục Thế nhưng, nghi lễ trưởng thành bị người Chăm Ahiêr coi nhẹ Trong giáo lí Bàlamôn quy định nghi lễ sinh đẻ, trưởng thành chủ yếu dành cho trai nhiệm vụ người chồng nối dòng thực nghi lễ hiến tế, người Chăm Bàlamôn, nhiệm vụ người vợ Rõ ràng, chế độ mẫu hệ người Chăm làm thay đổi giáo lí phụ quyền Bàlamôn Đó tượng phái sinh giáo lí Bàlamôn, hình thành nên dị biệt với văn hoá Ấn Độ, tạo nên sắc thái văn hoá Chăm… Nhìn chung đạo Bàlamôn ảnh hưởng nhiều tới văn hóa Việt Nam chủ yếu quan niệm tâm linh, cõi sống cõi chết… người Chăm Ahiêr chịu chi phối Bàlamôn giáo 2.1.3 Ảnh hưởng tôn giáo Ấn Độ qua loại hình nghê thuật Nghệ thuật có khả khơi dậy người tình cảm sâu xa nhất, có sức thuyết phục tự nguyện lớn lao, hướng người vươn tới cảm xúc cao thượng, lý tưởng thẩm mỹ Trong ảnh hưởng Phật giáo với nghệ thuật Dân tộc thấy rõ ba loại hình sau kiến trúc, điêu khắc thơ văn , đạo Bàlamôn có ảnh hưởng chủ yếu tới kiến trúc người Chăm Phật giáo vào Việt Nam từ đầu công nguyên biến đổi để phù hợp với văn hóa địa với trung tâm Luy Lâu - bảo tàng Phật giáo Việt Nam với vô số công trình nghệ thuật mang phong cách phật giáo Ví dụ : thời Lý Nam Đế , chùa Khai Quốc xây dựng cho thấy vị trí Phật Giáo đời sống xã hội Cùng với thời gian, Phật giáo ngày thâm nhập sâu có vai trò to lờn văn hóa Đại Việt thời Lý – Trần: chùa chiền xây dựng khắp nơi Triều Lý cho xây dựng 950 chùa 84000 tòa Bảo tháp Thời Lý – Trần tạo nên An Nam tứ đại khí: chuông Quy Điền, Tháp Báo Thiên, tượng Phật chùa Quỳnh Lâm, vạc đồng chùa Phổ Minh… Về kiến trúc Thế giới biết đến kiến trúc Ấn Độ tháp, mộ với lối kiến trúc theo chiều cao, theo dạng thức nhà - khoảng không gian bên kiến trúc Sau vào Việt Nam lại phát triển theo kiểu "kiến trúc nhà" Chùa, Tháp công trình kiến trúc có giá trị văn hóa truyền thống dân gian đậm nét Chùa, Tháp kiến trúc nhằm thõa mãn nhu cầu Tôn giáo Phật giáo Do vậy,những ý tưởng triết lý Tôn giáo nhà Phật trở thành yếu tố chủ đạo kiến trúc Chùa, Tháp Như Chùa Một Cột tác phẩm nghệ thuật, công trình kiến trúc phản ảnh triết lý tổng hợp Phật giáo Việt Nam Phật giáo với địêu khắc truyền thống dân gian Việt Nam : Điêu khắc mang giá trị tinh thần để tưởng niệm, để giáo dục tinh thần công dân Tất tượng biểu thứ đạo đức tình cảm Tôn giáo cố gắng làm bật trầm tĩnh cao tâm linh từ lương thiện Điêu khắc Phật giáo đạt đến hòa nhã tĩnh mặc, ung dung tư đắc viên mãn đầy đặn, biểu cách xác đáng trạng thái Tôn giáo Phật giáo đại ngộ Cái trạng thái dường rũ mùi tục lụy bụi trần, mĩm cười tự biểu đạt tư tưởng triết lý nhân sinh Phật giáo cách tinh tế thấu đáo Như tượng, tượng Di Đà chùa Phật Tích, huyện Tiên Sơn, tỉnh Hà Bắc đươc tạc đá tác phẩm nghệ thuật quý nước ta Pho tượng cao 1.87m kể bệ cao 2.77m Tượng Quan Âm biểu tượng sâu đậm Tôn giáo Việt Nam Ở chùa Bút Tháp có tượng Phật Quan Âm cao 3.70m; đặc trưng Việt Nam Bồ tát Quan Thế Âm biến thành Phật Bà Quan Âm – vị Phật hộ mệnh dân gian Rồi tượng Văn Thù Bồ tát tượng trưng cho sức mạnh trí tuệ, tượng Phổ Hiền Bồ tát chủ chân lý đại nguyện Phật Giáo với văn thơ truyền thống dân gian Việt Nam :Văn học dân gian thể hoàn chỉnh nét văn hóa Phật giáo theo nếp nghĩ dân gian Thơ văn dân gian nghệ thuật phát triển theo hướng biểu đẹp tự nhiên chân chất mộc mạc, sâu xa ý vị Hướng nghệ thuật ảnh hưởng từ đầu Công nguyên sáng tác Do đặc trưng nghệ thuật truyền thống, mà đạo Phật thẩm thấu vào tác phẩm cách tự nhiên Điển tác phẩm “Quan Âm thị kính, Quan Âm Nam Hải,” “truyện Kiều” Nguyễn Du hướng tới lòng từ bi, cứu khổ cứu nạn, toát lên đời sống tâm linh Rõ ràng thơ văn truyền thống dân gian Phật giáo góp phần tạo nên truyền thống nhân Từ thực tế đó, tâm linh cộng đồng “mãnh đất” nghệ thuật Phật giáo phát triển Phật giáo hòa vào nghệ thuật, yếu tố ảnh hưởng sâu đậm tác phẩm nghệ thuật Với tôn giáo Bà-la-môn du nhập vào Chămpa, phần lớn dấu ấn thể kiến trúc Người Chăm cổ xây dựng đền tháp (Kalan) để thờ vị thần Shiva, Brahma, Vishnu tam Thần giáo Ấn Độ giáo Và nhiều công trình đền tháp mang đậm dấu ấn tôn giáo Ấn Độ như: Tháp PoKlongRai Ninh Thuận, cum tháp Mỹ sơn, tháp PoNaGa Nha Trang Nói đến kiến trúc đền tháp Chăm Pa, lưu giữ 19 khu đền tháp với 40 kiến trúc lớn nhỏ dãi đất miền Trung, Tây Nguyên ngày nay, hệ thống kiến trúc đền tháp Chăm Pa chịu ảnh hưởng mạnh mẽ tôn giáo Ấn Độ Đa số khu đền tháp mang hình núi Mêru( gọi núi vàng nằm dãy HymaLaya thu nhỏ) theo quan niệm người theo Ấn Độ giáo vị thần ngự trung tâm giới núi Mêru, nên đền thờ vàng hạ giới phải thể núi vũ trụ Mêru.,không kiến trúc đền tháp Chăm màng bố cục đậm nét Ấn Độ giáo Khi xây đền tháp người Chăm hướng đền tháp cụm vào tâm, trục quay bốn hướng, hướng mặt tiền quay hướng đông phương mặt trời mọc, nơi nguồn gốc sống Hiện cụm tháp cổ thể nguyên vẹn bố cục phải nói đền tháp Chăm PoKlongRai Ninh Thuận, cụm tháp Mỹ Sơn Đa số cụm tháp phân bố theo bố cục,ở trung tâm đền(Kalan), xung quanh bao quanh tháp nhỏ công trình phụ, đền tượng trưng cho núi Mêru trung tâm vũ trụ thần linh, màu sắc tôn giáo Ấn Độ Kiến trúc Chăm Pa thể qua tháp Chăm thờ vị thần Ấn Độ giáo vị vua Chăm hóa thần sót lại dấu tích tòa thành cổ, tu viện phật giáo thời Indrapura Về phong cách kiến trúc điêu khắc tháp nhà nghiên cứu thường chia làm nhiều thời kỳ, thời kỳ có thay đổi khác nhau, dấu dấn riêng biệt người Chăm kỹ thuật làm gạch kết dính để xây tháp chạm trổ đá Cùng với điêu khắc người Khmer người Java, điêu khắc Chăm Pa ba điêu khắc chịu ảnh hưởng Ấn Độ đạt tới tầm cỡ giới Tuy ảnh hưởng nhiều từ điêu khắc Ấn Độ, Java Khmer điêu khăc Chăm Pa có tính độc đáo riêng Xu hướng tới tượng tròn tất hình chạm khắc dạng phù điêu, điêu khắc Chăm Pa có khung cảnh chung mà nhấn mạnh vào hình tượng, ví dụ phù điêu tiên nữ Apsara múa tìm thấy Trà Kiệu thể bàn tay to, cánh tay cong Chính nghệ thuật điêu khắc Chăm Pa mang tính ấn tượng nhiều tả thực, tính ấn tượng nói đặc điểm quan trọng tạo nên vẻ đẹp độc đáo nghệ thuật điêu khắc cổ Chăm Pa Mặc dù có ảnh hưởng tích cực đời sống, văn hóa người Việt, song tôn giáo Ấn Độ du nhập vào Việt Nam có số ảnh hưởng tiêu cực mà mang lại 2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo Ấn Độ văn hóa Việt Nam Bên cạnh mặt tích cực Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực đến văn hóa người Việt Song cần phải nhận thức điều ảnh hưởng tiêu cực xuất phát từ chất, lý luận đạo Phật mà người thừa hành Có thể kinh phật qua nhiều nước, nhiều xã hội với nhiều văn hoá khác khiến có nhiều cách giải thích cách hiểu khác đạo Phật Hơn cá nhân tiếp thu đạo Phật theo nhiều cách khác nhau, làm thay đổi ý nghĩa tốt đẹp đaọ Phật Trong đạo Phật có điểm hạn chế bật mang quan điểm tâm thần bí Quan điểm không hướng người ta tối sống hiên thực hướng vào nghiệp, hướng vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Do làm tính sáng tạo cá nhân, người lạc quan vào sống Nhiều người lạm dụng yếu tố mê tín gây tốn tiền cúng bái, lễ lạt Thậm chí nhiều người tin dẫn đến bị lợi dụng mât tiền Nhiều người thụ động cho người có số mạng định trước phấn đấu làm cho mệt Như chẳng khác Phật giáo làm người ta động lực sinh tồn, xã hội tiến lên với người Một phận lại cho chăm cúng bái giải tội lỗi họ gây cho xã hội Có thể thấy rõ tâm lý qua vụ án PMU tai tiếng khiến dư luận xúc Hai chủ mưu chủ yếu vụ Bùi Tiến Dũng nguyên thứ trưởng Nguyễn Việt Tiến người mê tín Họ cho dựng tượng Quan Âm bồ tát hành trăm triệu đồng, tu bổ chùa chiền, lễ bái tốn Với đạo Bàlamôn, ảnh hưởng chủ yếu tập tục, tập quán, tín ngưỡng mang tính lạc hậu, quan niệm không xuất phát từ thực tế Một số tập tuc mang tính khắt khe, giáo điều quan niệm giải thoát, trưởng thành, quan niệm sinh con… CHƯƠNG III : KẾT LUẬN Quá trình giao lưu tiếp biến văn hóa trình tất yếu nhân loại, tôn giáo góp phần quan trọng trình Giá trị lớn đạo đức tôn giáo góp phần trì đạo đức xã hội, hoàn thiện nhân cách cá nhân, hướng người đến Chân - Thiện - Mỹ Tuy nhiên, đạo đức tôn giáo nhiều yếu tố tiêu cực, hướng người đến hạnh phúc hư ảo làm tính chủ động, sáng tạo người Vấn đề đặt là, cần nhận điện vai trò đạo đức tôn giáo, biết kế thừa chọn lọc tinh hoa, song phải phù hợp nhằm phát huy giá trị tốt đẹp tôn giáo hạn chế tác động tiêu cực việc hoàn thiện nhân cách người Việt Nam Trong xu đổi nay, với chuyển biến đời sống kinh tế - xã hội, đổi tư lý luận, nhận thức tôn giáo diễn Đảng Nhà nước Việt Nam thực quán sách đại đoàn kết toàn dân tộc, không phân biệt đối xử lý tín ngưỡng, tôn giáo Đại đoàn kết toàn dân với mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh điểm tương đồng để gắn bó đồng bào tôn giáo với nghiệp chung đất nước

Ngày đăng: 10/11/2016, 17:23

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan