SÁNG KIẾN KINH NGHIỆM ĐỀ TÀI: "MỘT VÀI SUY NGHĨ GÓP PHẦN DẠY TỐT VỀ XUÂN DIỆU TRONG CHƯƠNG TRÌNH NGỮ VĂN 11" Phần 1: Mục đích, lí chọn đề tài Bài giảng xuân diêu chương trình ngữ văn lớp 11 gồm có học tác gia Xuân Diệu văn Vội vàng.Để giúp cho việc dạy tốt vấn đề thuộc phong cách tác giả xuân diệu, xin trình bày số vấn đề sau đây: - Vai trò trình sáng tác thơ Xuân Diệu trước năm 1945 - Những cách tân nghệ thuật thiên nhiên Thơ thơ “Gửi hương cho gió” - Đặc điểm thời gian nghệ thuật thơ Xuân Diệu trước cách mạng tháng (Có so sánh với tác giả khác thuộc trào lưu phong trào thơ mới) - Quan niệm sống triết lí thời gian Xuân Diệu qua câu thơ tiếng Giục giã Phần 2: Phương pháp nghiên cứu .1 Phương pháp hệ thống Phương pháp thống kê Phương pháp so sánh Các phương pháp hỗ trợ khác Phần 3: Nội dung trình bày Vai trò trình sáng tác thơ Xuân Diệu trước 1945 Cái trữ tình thể người nhà thơ Thơ ca muôn đời bộc lộ cảm xúc người cầm bút Tuy nhiên thời kì , trào lưu sáng tác lại có khám phá, phản ánh khác sáng tạo Trong thời kì trung đại mờ nhạt, chủ thể ẩn ảnh hưởng chi phối quan niệm “thi ngôn chí” “văn dĩ tải đạo”, nên lấn át ngã thi ca Thời trung đại “vô ngã”, “phi ngã”, nhà thơ Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ có lúc “loé” lên cá nhân dù nằm quy luật thời kì văn học Đến thời kì đại ảnh hưởng văn hoá phương Tây thơ Việt Nam bước vào thời kì đại hoá “Đã đến lúc vui vui ngày trước buồn buồn ngày trước” (Hoài Thanh), xuất Tản Đà nhà thơ khẳng định xuất cá nhân (individu) Chưa bao giờ, tâm điểm bây giờ, tâm điểm sáng tạo Xuân Diệu, (1916-1985) người phát ngôn đầy đủ cho tư tưởng thơ mới, vai trò chi phối định cho toàn sáng tác thơ Xuân Diệu trước 1945 Với Xuân Diệu cá nhân không sầu mộng, triền miên tìm đến bồng lai, Xuân Diệu đốt cảnh bồng lai lùa hạ giới Với ông, ý thức sâu sắc, mẻ hơn, lần tâm tư thầm kín, khao khát hưởng thụ hương hoa thơm trần thế, ông Huy Thông, Thế Lữ, Lưu Trọng Lư: “Thà phút huy hoàng tối Còn buồn le lói suốt trăm năm” Xuân Diệu chào đón nồng nhiệt, làm lu mờ nhiều tên tuổi trước đó, Xuân Diệu số nhà thơ Trước Xuân Diệu không thiếu cá nhân khẳng định chủ thể, lĩnh, phải đến Xuân Diệu đẩy lên đến điểm đỉnh Trong thơ Xuân Diệu, tràn ngập chữ tôi, chủ ngữ đứng đầu câu thơ, phô diễn đa dạng: - Tôi chim đến từ núi lạ - Tôi nai bị chiều giăng lưới - Tôi kẻ điên cuồng - Tôi khờ khạo ngu ngơ Cái Xuân Diệu đẩy lên vị trí cao nhất, xưng “ta” ngã đầy quyền uy “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi” Các nhà thơ khác xưng “ta” Vũ Hoàng Chương chữ ta phiêu bạt, Thế Lữ chữ “ta” xa cách lạnh lùng, Chế Lan Viên chữ “ta” trang trọng Với Xuân Diệu ta tôi: ta riêng thứ Vai trò chi phối quan trọng đến sáng tác Xuân Diệu Cái tâm điểm nghệ thuật, vừa định chỗ đứng, điểm nhìn trước đời, vừa thể quan niệm sáng tác Xuân Diệu Xuân Diệu người chủ trương sống hưởng thụ, sống gấp gáp, Xuân Diệu nhà thơ trần gian ham sống, ham yêu Tình yêu Xuân Diệu vừa có ý niệm người trần tục lại vừa mang ý tưởng thánh thiện, huyền ảo Sự kết hợp trần tục khát vọng khiến cho Xuân Diệu trở thành ông hoàng thơ tình “Nếu có làm tiên làm hai ngày rủ tiên ông, tiên bà xuống trần gian để phạm tội” Xuân Diệu yêu hết mình, cảm thấy bất lực với thời gian Xuân Diệu yêu đời say đắm có lúc bơ vơ, tuyệt vọng: Cơm áo không đùa với khách thơ Xuất thân từ Bình Định thơ Xuân Diệu không tìm màu siêu thoát, ảo giác, ông tìm đẹp sống trần gian, đời thường Cái đồng nghĩa với quan niệm sáng tác, ông có đầy đủ phát ngôn từ Thơ thơ quan điểm riêng đẹp “Là thi sĩ nghĩa ru với gió Mơ theo trăng vơ vẩn mây Để tâm hồn ràng buộc với muôn dây” Tóm lại: Những quan niệm mẻ, tích cực tôi, ngã Xuân Diệu định chỗ đứng điểm nhìn nhà thơ trước đời Quan niệm ý thức tồn cá nhân không định chỗ đứng điểm nhìn nhà thơ trước đời mà chi phối đến hệ thống quan niệm nghệ thuật Xuân Diệu 2: Những cách tân nghệ thuật thiên nhiên “Thơ thơ” “Gửi hương cho gió” Đọc thơ Xuân Diệu trước năm 1945 trí thơ cách tân đại, thơ trí thức Tây học, bên cạnh ảnh hưởng từ tinh hoa thơ Đường, thơ dân tộc truyền thống, Xuân Diệu nhà cách tân nghệ thuật bậc thơ Điều thể qua hình ảnh thiên nhiên hai tập “Thơ thơ” “Gửi hương cho gió” Thiên nhiên cảm xúc vô tận thi ca Nhưng thơ truyền thống, thiên nhiên lên hình ảnh tĩnh Trong thơ đại từ đầu kỷ XX trở phong trào thơ 1932 – 1942, thiên nhiên thật tâm trạng, cảm xúc thi nhân Thơ Xuân Diệu tạo nên tranh thiên nhiên đẹp, dù vui hay buồn nhuốm đầy tâm trạng màu sắc cá thể hoá rõ rệt Hai tập “Thơ thơ” “Gửi hương cho gió” Xuân Diệu qua hình ảnh thiên nhiên mang đến giới tâm hồn khả cảm thụ riêng Xuân Diệu Xuân Diệu nhà thơ yêu thiên nhiên tha thiết , nhà thơ “say đắm cảnh trời” với tuyên ngôn say đắm bắt nguồn từ thiên nhiên: “Là thi sĩ nghĩa ru với gió Mơ theo trăng vơ vẩn mây “Không có cánh thèm bay bổng Đi sân mà nhớ chuyện trời Trút ngàn năm phút chơi vơi Ngắm phong cảnh hai bề cỏ” (Cảm xúc) Trong cảm xúc lãng mạn đại thơ viết mùa xuân, Xuân Diệu có lối cách tân táo bạo, bất ngờ với “Nụ cười xuân”, “Xuân đầu”, “Xuân rụng”, ông tạo vẻ tươi tắn màu sắc, rộn rã âm thanh, hài hoà tình tứ nụ cười duyên: “cánh hồng kết nụ cười tươi” (Nụ cười Xuân) Mùa xuân ý xuân để so với lòng mình, xuân Xuân Diệu đồng nghĩa với lòng người, với tình cảm tươi trẻ: “Từ lúc yêu hoa nở Trong vườn thơm ngát hồn tôi” (Nguyên Đán) Mùa xuân hình ảnh gắn với rung động đầu đời tình yêu tuổi trẻ: “Hỡi xuân hồng ta muốn cắn vào ngươi” “Tháng giêng ngon cặp môi gần” (Vội Vàng) Sự cách tân táo baọ Xuân Diệu thể cảm xúc viết mùa thu Thu Xuân Diệu gắn với mùa tình ái, tình yêu, ông gọi mùa yêu Trong thơ Xuân Diệu ta gặp nét thu truyền thống, có lẽ tạo màu sắc đau thương “Đây mùa thu tới” có Xuân Diệu: “Rặng liễu đìu hiu đứng chịu tang Tóc buồn buông xuống lệ ngàn hàng Đây mùa thu tới mùa thu tới Với áo mơ phai dệt vàng” (Đây mùa thu tới) Cảm xúc cô đơn, đau thương để khát khao ấm lạnh, kết đôi, thành đôi, để bớt bơ vơ cô độc gương mặt mùa thu Xuân Diệu Cùng với thu trăng, đề tài truyền thống Xuân Diệu nhìn trăng “nàng” biểu tượng đẹp, nguồn cảm hứng sáng tạo bất tận thi nhân: “Trăng vú mộng muôn đời thi sĩ Giơ hai tay mơn trớn vẻ tròn đầy” (Ca Tụng) Trong thơ mới, nhiều thi sĩ viết hay trăng, Hàn Mặc Tử Nhưng có Xuân Diệu có đầy đủ giới trăng với đủ hình hài, dáng vẻ trạng thái cảm xúc: Trăng ngà, trăng ngần, trăng vàng, trăng sáng, trăng xa, trăng rộng, trăng mộng, trăng vú mộng, trăng hoa vàng, trăng điã ngọc, trăng ngẩn ngơ, trăng đẹp, trăng thánh thót, trăng thâu, trăng tàn, trăng thương, trăng nhớ… Thiên nhiên chiếm tỉ lệ lớn hai tập “Thơ thơ” “Gửi hương cho gió” Ở “Thơ thơ” có 18/47 bài, “Gửi hương cho gió” có 17/57 viết thiên nhiên Ngoài hình tượng lớn nói trên, Xuân Diệu có nhiều sáng tạo cách tân hoa, hương, cây, lá, gió, sương, mưa… “Nõn nà sương ngọc quanh thềm đậu Nắng nhỏ bâng khuâng chiều lỡ thì” Cách khám phá Xuân Diệu mới, kiểu “lai Tây” là: “Gió vừa chạy vừa rên vừa tắt thở” “Gió canh khuya hay nghìn ngón tay ôm” “Sương nương theo trăng ngừng lưng trời ” “Hoa bưởi thơm đêm khuya” Xuân Diệu có cảm giác đặc biệt tinh tế, giao cảm, tương giao, thiên nhiên người trần gian điểm mút xúc cảm vĩnh viễn Điều đáng ý là: Là tâm hồn khao khát tình yêu nên Xuân Diệu tiếp cận thiên nhiên qua lăng kính ân Nhà thơ thường mang cảm xúc trẻ trung, sôi tâm hồn trải lên cảnh vật Ông nhìn thấy sắc nắng mùa xuân hồi hộp xao xuyến tình yêu ngây thơ, non trẻ “Ánh sáng ôm trùm cao Cây vàng rung nắng xôn xao Gió thơm phơ phất bay vô ý Đem đụng cành mai sát nhánh đào” (Nụ cười xuân) Chỉ có Xuân Diệu có nhìn trần “Tháng giêng ngon cặp môi gần” Với Xuân Diệu, thiên nhiên trở thành nguồn ân ái, kho tài sản vô tận để người tìm đến thoả mãn cảm xúc yêu đương Là hồn thơ nhạy cảm, tinh tế, Xuân Diệu cảm nhận thiên nhiên nhiều giác quan thân thể, vị giác, xúc giác, khứu giác… ông vận dụng tài tình: - Những luồng run rẩy rung rinh - Linh lung bóng sáng rung - Đàn ghê nước lạnh trời Do ảnh hưởng thuyết tương giao thơ Xuân Diệu có hô ứng vật người, ông xử lí cách sáng tạo để có câu thơ sực nức hương vị, đạm đà màu sắc, dìu dặt âm thanh: “Này lắng nghe em khúc nhạc hường Dẫn vào giới du dương Ngừng thở lại nghe Hiển hoa phảng phất hương (Huyền Diệu) Có thể nói: “Thơ thơ” “Gửi hương cho gió” giới thiên nhiên riêng Xuân Diệu, “hành tinh” Xuân Diệu, hình thái tư thơ đại, giúp ta hiểu thêm thi sĩ nhà thơ Đặc điểm thời gian nghệ thuật thơ Xuân Diệu trước 1945 Với thơ, thời gian nghệ thuật gắn liền với nguồn cảm hứng sáng tạo thi nhân hình tượng thơ hình tượng cảm xúc Trước đây, Nguyễn Du nhìn thời gian “Sen tàn, cúc lại nở hoa”, Tản Đà “Trăm năm ngắn, ngày dài ghê”… Đến Xuân Diệu thơ mới, thời gian không quan niệm theo thời gian cõi thiên thu bất biến mà thời gian tâm trạng, thời gian theo tốc độ không trở lại Có thể thấy quan niệm mẻ thời gian nghệ thuật qua tập thơ Xuân Diệu trước 1945 với phong trào thơ lúc giờ, thời gian thơ Xuân Diệu có điểm riêng biệt độc đáo Trước hết, cần phân biệt hai phạm trù thời gian khác thơ Xuân Diệu: Thứ nhất, quan niệm thời gian phận quan trọng cấu thành hệ thống quan điểm vũ trụ, nhân sinh nhà thơ Thứ hai, phạm trù thời gian xử lí yếu tố hình thức để kiến tạo nên tác phẩm Xuân Diệu nhạy cảm tâm đắc với phạm trù “Không – Thời gian”, ông đàm đạo trực tiếp thời gian, đồng thời qua khái quát thành tư tưởng mang ý nghĩa triết học: Đó bài: “Thời gian”, “Gió tàn”, “Hết ngày hết tháng”… Cái cốt lõi thơ quan niệm dòng thời gian – dòng đời – chuyển động thay đổi không ngừng Có thể coi “Thời gian” phát ngôn cho cảm thức thời gian Xuân Diệu “Dưới thuyền nước trôi Trên nước thuyền chuồi Và nước thuyền Xuôi dòng xuôi” Xuân Diệu nhìn thấy đối lập nghiệt ngã thời gian vô tận vũ trụ thời gian ngắn ngủi kiếp người, ông sáng tạo hình ảnh “ngọn gió thời gian” với chuyển động tàn nhẫn, sức tàn phá “khô héo”, “rụng rời” “Và vườn im hoa run, sợ hãi Bao nỗi phôi pha, khô héo, rụng rời” (Tiếng gió) Càng yêu sống tha thiết, Xuân Diệu thấy nhịp thời gian trôi chóng mặt, chưa có nhà thơ luyến tiếc thời gian đến xót xa Xuân Diệu: Thời gian mà “ đi”, “cứ mà bay” “những ngày, tháng”… Vì niềm say sưa bồng bột trước đời, tình yêu, hữu thời gian khiến ông chưa bình thản: “Mau với vội vàng lên với chứ”, “gấp em anh sợ ngày mai”, có lúc trở thành nỗi kinh hoàng: “Hết ngày, hết tháng, hết! Em – Kinh hãi không gian quặn tiếng còi” (Hết ngày hết tháng) Đọc “Thơ thơ” “Gửi hương cho gió” dễ nhận Xuân Diệu cô đơn chống lại tàn phá thời gian Các thi sĩ phương Đông quan niệm thời gian bình thản, ung dung thời gian với họ chu kì, tuần hoàn Nguyễn Du, Nguyễn Khuyến: “Mấy chùm trước giậu hoa năm ngoái” Tư tưởng Lão Trang giúp họ có thái độ an nhiên tự với thời gian Ngay quan niệm truyền thống, người Việt Nam “Đi đâu mà vội mà vàng” Cùng thời với Xuân Diệu, có Nguyễn Bính, quan niệm thời gian thi sĩ chân quê khác với Xuân Diệu: không vội vàng; thời gian thủng thẳng tính tâm lí “chừng dập miếng trầu: Láng giềng đỏ đèn đâu Chờ em chừng giập miếng trầu em sang Đôi ta làng Cùng chung ngõ vội vàng chi anh” (Nguyễn Bính) Xuân Diệu sống tốc độ vội vàng, chạy đua để tận hưởng gấp gáp lạc thú trần gian, tức tình yêu tuổi trẻ, Xuân Diệu triết lí lối sống giục giã, vội vàng: “Mau thôi! Mùa chưa ngả chiều hôm” Xuân Diệu chạy đua tốc độ chóng mặt thời gian, ảo tưởng, ông ý thức sâu sắc nỗi đau ám ảnh thời gian: “Thời gian rót giọt buồn tê héo Sự sống hương bỏ hoa chiều” (Thanh niên) Xuyên suốt thơ Xuân Diệu trước 1945 gió thời gian, chất xúc tác kì diệu, tạo nên nồng độ đắm đuối mà có tâm hồn nuối tiếc giọt thời gian ông có Xuân Diệu người phong trào thơ đề xuất thời gian với tư cách phạm trù triết học thơ Tuy nhiên, tìm hiểu thời gian nghệ thuật cần khám phá thơ Xuân Diệu hai phía: Nội dung cảm hứng hình thức nghệ thuật Vì vâỵ, tiếp cận thời gian nghệ thuật từ phía nội dung cảm hứng cần thiết từ vào tìm hiểu giới thời gian thơ ông với tư cách thao tác thuộc hình thức nghệ thuật Thời gian nghệ thuật thường có ba dòng: Quá khứ, tại, tương lai Mỗi khuynh hướng nghệ thuật có cách lựa chọn thời gian riêng biệt Phần lớn nhà thơ lãng mạn Việt Nam giai đoạn 1930 – 1945 lựa chọn thời gian khứ Thế Lữ, Lưu Trọng Lưu, Chế Lan Viên, Nguyễn Nhược Pháp, Vũ Đình Liên Xuân Diệu, nhà thơ nhất, đỉnh cao thơ lãng mạn lại say sưa với thời gian Xuân Diệu dù viết hay ngày sau chủ ý nói thời sống Xuân Diệu tìm cách thuyết phục lối sống cho hôm nay, sợ ngày mai, không giống Chế Lan Viên thích tìm khứ Xuân Diệu nói ý nghĩa tại: “Cần chi biết ngày mai hay bữa trước Gần hôm yêu dấu nên… Gặp biếy tự thuở Xa đoán ngày tái hội… “Yêu em anh sợ ngày mai” Và cuối cùng, Xuân Diệu nói “Khoảnh khắc” sau hết vòng thời gian năm tháng, đời, chịu đựng nhiều tổn thương tinh thần “cú xốc” thời gian gây nên Vì biết đời theo phút giây nên ông “độc chiếm” khoảnh khắc: điểm hội tụ sống, tình yêu: phút, giây, chớp, thoáng, chút… “Thà phút huy hoàng…” Gần 30 hai tập thơ trước 1945 Xuân Diệu khai thác thời gian trục tại: “Phải nói”, “Tình trai”, “Vô biên”, “Đây mùa thu tới”, “Vội vàng”, “Muộn màng”, “Thở than”, “Dại khờ”… Điều đáng nói Xuân Diệu, khoảnh khắc tâm trạng kéo dài thành thứ thời gian tâm linh Nó đồng khứ, tại, tương lai Đó nỗ lực để nhân thời gian sống, hình thức chiếm lĩnh tự chiến thắng thời gian Xuân Diệu Xuân Diệu đặc biệt vượt qua thơ truyền thống nhà thơ ông sáng tạo hình ảnh thời gian cảm giác Nhà thơ Vũ Quần Phương viết: “Câu thơ vừa chạm tiếng ve Nửa chừng nét bút nghe lạnh trời” Cùng với hệ thống quan niệm phương thức chiếm lĩnh thời gian nghệ thuật, khả “biểu diễn” bước chuyển thời gian qua cảm xúc góp phần bổ sung hoàn thiện hình tượng thời gian độc đáo thơ Xuân Diệu trước 1945 Quan niệm sống triết lí thời gian Xuân Diệu qua câu thơ: 10 “Hái mùa hoa thuở măng tơ Đốt muôn nến sánh mặt trời chói lói Thà phút huy hoàng tối Còn buồn le lói suốt trăm năm” (Giục giã) Sinh thời, Xuân Diệu ám ảnh thời gian qua nhanh Ông tiết kiệm giây phút, ông nhuộm tóc cho “xanh”, “bắt” cô gái trẻ gọi anh… Nhiều, nhiều giai thoại nói Xuân Diệu, tất hướng người mà niềm yêu bất tận, 69 năm, chưa ngày thi sĩ sống tuổi già Bàn Xuân Diệu phạm trù thời gian thơ ông, vấn đề lớn đa dạng, phong phú Bài viết nhỏ xin nói đôi điều quan niệm sống triết lí thời gian Xuân Diệu khổ thơ câu “Giục giã” tiếng từ trước năm 1945: “Hái mùa hoa thuở măng tơ Đốt muôn nến sánh mặt trời chói lói Thà phút huy hoàng tối Còn buồn le lói suốt trăm năm” (Giục giã - Xuân Diệu) Thơ người, mà tư tưởng bao trùm nhà thơ quan niệm nhân sinh nói thơ Xuân Diệu người có quan niệm sống đặc biệt, quan niệm sống Xuân Diệu lúc dư luận chấp thuật đồng tình Hoài Thanh từ trước 1945 thơ ông nguồn sống dồi chưa thấy chốn nước non lặng lẽ Nhưng sau đó, vào thời cách mạng sau 1945 trở đi, có nhiều ý kiến gọi thơ lãng mạn tiểu tư sản, thứ “nấm độc, nấm lạ” tư tưởng Họ kết tội Xuân Diệu nhà thơ lí tưởng cá nhân hưởng thụ Do vậy, câu thơ xem quan niệm sống “hưởng thụ tiêu cực” Xuân Diệu, làm “ảnh hưởng đến đời sống cách mạng” nói chung Thực ra, hạn chế tư tưởng thời, ấu trĩ, giáo điều Những năm sau đó, Xuân Diệu nhìn nhận khách quan hơn, nhiều nhà nghiên cứu, nhà khoa học đánh giá cao quan niệm sống Xuân Diệu Người xem tiên phong việc phát định giá Xuân Diệu giáo sư Lý Hoài Thu, từ năm 1996, giáo sư có công trình khoa học gây tiếng vang 11 rộng rãi: Thơ Xuân Diệu trước năm 1945, đặc biệt đánh giá quan niệm nhân sinh lành mạnh, tích cực nhân Xuân Diệu, giáo sư viết: “ Thà phút huy hoàng tối Còn buồn le lói suốt trăm năm (Giục giã) Câu thơ vang lên giải thoát, trút bỏ quan niệm sống khắc kỉ, khổ hạnh đè nặng lên đời sống tình cảm người Giữa nhịp sống lê thê, lắt lay, buồn tẻ, câu thơ Xuân Diệu thổi bùng lên khát vọng sống, khát vọng hưởng thụ người lâu bị vùi dập khuôn thước, luân lí xưa” (Lý Hoài Thu – Thơ Xuân Diệu trước 1945, Nxb Giáo dục 1998, trang 25) Có thể nói, tác giả Lí Hoài Thu mạnh dạn nêu mệnh đề sống táo bạo Xuân Diệu, khát vọng hưởng thụ nhân văn, người, hưởng thụ tình yêu tuổi trẻ cách trần thế, thánh thiện không dung tục, tầm thường, nhỏ bé Đây quan niệm sống “một phút huy hoàng” tức sống có khát vọng, sống có ý nghĩa, không sống “le lói” kiểu tồn vật chất, mà ông gọi “ao đời phẳng” “Toả nhị kiều” Sống mãnh liệt, có ích, cá nhân, tế bào, thực thể xã hội góp vào thể sống xã hội Sống xa lạ với lối sống làng xã phương đông giam hãm giáo điều Hoài Thanh có lí gọi Xuân Diệu số nhà thơ Ngày nay, quan niệm Xuân Diệu nguyên giá trị với tuổi trẻ: Đánh thức người khát vọng sống cháy sáng, phát sáng, sống có ý nghĩa, sống cho cho đời Đây sản phẩm tinh thần ý thức nhân văn thơ đại Bên cạnh quan niệm sống lành mạnh đó, đoạn thơ “Giục giã” triết lí thời gian: “Thà phút huy hoàng tối Còn buồn le lói suốt trăm năm” Vấn đề thời gian phạm trù mang tính triết lí thơ Xuân Diệu, tuyên ngôn thời gian quan niệm sống vội vàng, gấp gáp để chống lại thời gian Người xưa quan niệm thời gian vô tận, chu kì Thời gian Xuân Diệu không trở lại Mĩ học trung đại có vấn đề “phi thời gian”, mĩ học Xuân Diệu “thời gian trôi nhanh giây phút” 12 Bởi Giục giã, nhan đề Xuân Diệu thúc dục tuổi trẻ sống nhanh lên, khẩn trương lên, sống gấp gáp để tận hưởng lạc thú tình yêu tuổi trẻ Xuân Diệu hái hoa măng tơ, hướng ánh mặt trời, Xuân Diệu sống phút nhân văn trăm năm phi nhân Thời gian “một phút” khẳng định lối sống thực dụng, đón trước thời gian “Giục giã” Xuân Diệu đoạn thơ hối thúc người sống khẩn trương cho trọn vẹn niềm vui tuổi trẻ, đời, thời gian đi, không đợi, triệt để tiết kiệm phút giây để có ý nghĩa ta góp mặt nơi cõi sống Bài học quan niệm sống có ý nghĩa tiết kiệm thời gian Xuân Diệu từ trước 1945 thiết nghĩ nguyên giá trị cho người hôm Phần 4: Kết luận Trên số vấn đề thuộc thi pháp Xuân Diệu giúp cho việc soạn giảng Vội vàng phần tác giả Xuân Diệu trước năm 1945 tốt Chúng cố gắng sâu vào nội dung trọng tâm mà sách giáo khoa đặt để làm tư liệu tham khảo minh họa cho tác gia Xuân Diệu - số nhà thơ Dù cố gắng song tránh khỏi hạn chế.Mong quý bạn đồng nghiệp thông cảm chân thành góp ý Xin trân trọng cảm ơn tác giả Lí Hoài Thu , người trực tiếp định hướng giúp đỡ cho người viết sáng kiến kinh nghiệm 13 [...]... cao quan niệm sống này của Xuân Diệu Người được xem là tiên phong trong việc phát hiện và định giá về Xuân Diệu đó là giáo sư Lý Hoài Thu, ngay từ năm 1996, giáo sư đã có công trình khoa học gây tiếng vang 11 rộng rãi: Thơ Xuân Diệu trước năm 1945, trong đó đặc biệt đánh giá về quan niệm nhân sinh lành mạnh, tích cực và rất nhân bản này của Xuân Diệu, giáo sư viết: “ Thà một phút huy hoàng rồi chợt... tận, 69 năm, chưa một ngày thi sĩ sống trong tuổi già Bàn về Xuân Diệu và phạm trù thời gian trong thơ ông, quả là một vấn đề lớn và đa dạng, phong phú Bài viết nhỏ này chỉ xin nói đôi điều về quan niệm sống và triết lí thời gian Xuân Diệu trong một khổ thơ 4 câu của bài “Giục giã” nổi tiếng từ trước năm 1945: “Hái một mùa hoa lá thuở măng tơ Đốt muôn nến sánh mặt trời chói lói Thà một phút huy hoàng... của Xuân Diệu là một đi không trở lại Mĩ học trung đại có vấn đề “phi thời gian”, còn mĩ học của Xuân Diệu là “thời gian trôi nhanh mất đi từng giây từng phút” 12 Bởi vậy trong Giục giã, đúng như nhan đề Xuân Diệu thúc dục tuổi trẻ hãy sống nhanh lên, khẩn trương lên, sống gấp gáp để tận hưởng lạc thú tình yêu và tuổi trẻ Xuân Diệu hái hoa lá măng tơ, hướng về ánh mặt trời, Xuân Diệu thà sống một phút... có ý nghĩa khi ta được góp mặt nơi cõi sống Bài học về quan niệm sống có ý nghĩa và tiết kiệm thời gian của Xuân Diệu từ trước 1945 thiết nghĩ vẫn còn nguyên giá trị cho mỗi người chúng ta hôm nay Phần 4: Kết luận Trên đây là một số vấn đề thuộc thi pháp Xuân Diệu có thể giúp cho việc soạn bài giảng Vội vàng và phần tác giả Xuân Diệu trước năm 1945 tốt hơn Chúng tôi đã cố gắng đi sâu vào các nội dung... đó là một cá nhân, một tế bào, một thực thể xã hội góp vào cơ thể sống của xã hội Sống như vậy sẽ xa lạ với lối sống làng xã phương đông giam hãm trong giáo điều Hoài Thanh đã có lí khi gọi Xuân Diệu là mới nhất trong số các nhà thơ mới Ngày nay, quan niệm này của Xuân Diệu vẫn còn nguyên giá trị với tuổi trẻ: Đánh thức mỗi người khát vọng sống là cháy sáng, phát sáng, sống có ý nghĩa, sống được cho... mình và cho đời Đây là sản phẩm tinh thần của ý thức về cái tôi nhân văn trong thơ hiện đại Bên cạnh quan niệm sống lành mạnh đó, đoạn thơ này trong “Giục giã” còn triết lí về thời gian: “Thà một phút huy hoàng rồi chợt tối Còn hơn buồn le lói suốt trăm năm” Vấn đề thời gian cũng là một phạm trù mang tính triết lí trong thơ Xuân Diệu, tuyên ngôn về thời gian chính là quan niệm sống vội vàng, gấp gáp... buồn le lói suốt trăm năm” (Giục giã - Xuân Diệu) Thơ chính là con người, mà tư tưởng bao trùm của mỗi nhà thơ chính là quan niệm nhân sinh được nói trong thơ Xuân Diệu là người có một quan niệm sống đặc biệt, không phải quan niệm sống của Xuân Diệu bao giờ và lúc nào cũng được dư luận chấp thuật và đồng tình Hoài Thanh ngay từ trước 1945 đã chỉ ra trong thơ ông là một nguồn sống dồi dào chưa từng thấy... trở đi, có nhiều ý kiến đã gọi thơ mới lãng mạn là tiểu tư sản, là thứ “nấm độc, nấm lạ” về tư tưởng Họ đã kết tội Xuân Diệu là nhà thơ của lí tưởng cá nhân hưởng thụ Do vậy, câu thơ này được xem là quan niệm sống “hưởng thụ tiêu cực” của Xuân Diệu, làm “ảnh hưởng đến đời sống cách mạng” nói chung Thực ra, đó là hạn chế của tư tưởng một thời, ấu trĩ, giáo điều Những năm sau đó, Xuân Diệu được nhìn nhận...“Hái một mùa hoa lá thuở măng tơ Đốt muôn nến sánh mặt trời chói lói Thà một phút huy hoàng rồi chợt tối Còn hơn buồn le lói suốt trăm năm” (Giục giã) Sinh thời, Xuân Diệu luôn ám ảnh bởi thời gian qua nhanh Ông tiết kiệm từng giây từng phút, ông nhuộm tóc cho “xanh”, “bắt” cô gái trẻ gọi bằng anh… Nhiều, nhiều những giai thoại nói về Xuân Diệu, nhưng tất cả đều hướng về một con người mà... của Xuân Diệu, khát vọng hưởng thụ ở đây là nhân văn, rất con người, hưởng thụ tình yêu và tuổi trẻ một cách trần thế, thánh thiện chứ không hề dung tục, tầm thường, nhỏ bé Đây là quan niệm sống một phút huy hoàng” tức là sống có khát vọng, sống có ý nghĩa, không sống “le lói” kiểu tồn tại vật chất, cái mà ông gọi là “ao đời bằng phẳng” trong “Toả nhị kiều” Sống như thế sẽ mãnh liệt, có ích, đó là một