Đang tải... (xem toàn văn)
Mặc dù Công giáo được du nhập vào Việt Nam thời gian chưa lâu, nhưng với tất cả tính riêng biệt của mình, Công giáo đã và đang có ảnh hưởng sâu sắc đối với đời sống tinh thần trong xã hội. Trong tình hình hiện nay, khi mà nước ta đã và đang chuyển sang nền kinh tế thị trường, mặt trái của nó đã làm cho đạo đức xã hội có phần bị suy thóai. Vai trò của tôn giáo cũng như đạo Công giáo đã tác động vào đời sống xã hội, đặc biệt là đối với đạo đức của tín đồ Công giáo ở nước ta nói chung, ở tỉnh Thanh Hóa nói riêng
1 MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Tôn giáo tượng xã hội phổ biến, có ảnh hưởng to lớn đến tồn phát triển cộng đồng người lịch sử Hiện nay, ảnh hưởng tôn giáo có chiều hướng gia tăng lĩnh vực đời sống xã hội hầu khắp quốc gia, dân tộc giới Công giáo chi phái lớn Ki tô giáo, có tác động nhiều mặt đến đời sống, đạo đức, văn hóa, lối sống, phong tục, tập quán nhiều nước giới, châu Âu Mặc dù Công giáo du nhập vào Việt Nam thời gian chưa lâu, với tất tính riêng biệt mình, Công giáo có ảnh hưởng sâu sắc đời sống tinh thần xã hội Trong tình hình nay, mà nước ta chuyển sang kinh tế thị trường, mặt trái làm cho đạo đức xã hội có phần bị suy thóai Vai trò tôn giáo đạo Công giáo tác động vào đời sống xã hội, đặc biệt đạo đức tín đồ Công giáo nước ta nói chung, tỉnh Thanh Hóa nói riêng Chính tác động, ảnh hưởng có mặt tích cực, gây hậu nhiều mặt, không tín đồ Công giáo, mà với lực lượng xã hội khác trình xây dựng đời sống văn hóa địa phương Đạo Công giáo ảnh hưởng tiêu cực đến đấu tranh lĩnh vực tư tưởng-văn hóa nước ta Trong tình hình ấy, việc sâu nghiên cứu ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức thể qua lối sống tín đồ Công giáo Thanh Hóa, để đề giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực đạo đức tín đồ Công giáo nghiệp đổi đất nước vấn đề có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách Tình hình nghiên cứu đề tài Cho đến nước ta có nhiều công trình nghiên cứu ảnh hưởng tôn giáo đề cập đến ảnh hưởng lĩnh vực đời sống xã hội (xem: "Sự thống "Kính chúa" "Yêu nước" tư tưởng Đặng Đức Tuấn Triết học, số tháng 4/2000.(Đỗ Lan Hiền)" "Trong lịch sử Việt Nam thời cận đại" (5.01.01); "Góp phần tìm hiểu đạo đức kinh thánh" (5.01.01); "Vận dụng quan điểm khoa học tôn giáo công tác Thiên Chúa giáo Việt Nam" (5.01.02), "Khía cạnh nhân văn giáo lý Thiên Chúa giáo công tác xây dựng nếp sống vùng đồng bào Thiên Chúa giáo" (5.01.01); "Công tác vận động quần chúng theo đạo Thiên Chúa miền Bắc nước ta nay" (5.03.14); "Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo Việt Nam" (Đỗ Quang Hưng), "Bước đầu đạo Thiên Chúa Việt Nam" (Sự phát triển tư tưởng Việt Nam) - Giáo sư Trần Văn Giàu; "Đời sống đạo người dân công giáo thành phố Hà Nội Thành phố Hồ Chí Minh" (Nguyễn Hồng Dương); "Thập giá lưỡi gươm" (Trần Tam Tĩnh); "Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay" (Đề tài KX.07.03)."Những quan điểm đổi hoàn thiện sách tôn giáo tín ngưỡng nước ta nay" (KX.04.13) Và nhiều công trình nghiên cứu khác Trung tâm khoa học Tín ngưỡng Tôn giáo - Học viện Chính trị Quốc gia Hồ Chí Minh, Viện Nghiên cứu Tôn giáo - Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn quốc gia, trung tâm nghiên cứu Giáo hội Công giáo, Ủy ban đoàn kết Công giáo Việt Nam ) Dưới góc độ khác nhau, công trình nghiên cứu đặt giải nhiều vấn đề có ý nghĩa lý luận thực tiễn cấp bách, góp phần cung cấp sở khoa học cho chủ trương đường lối, sách Đảng Nhà nước ta tôn giáo giai đoạn cách mạng, công đổi Tuy nhiên, ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức thể qua lối sống tín đồ Công giáo nước ta, tỉnh Thanh Hóa lĩnh vực chưa có công trình nghiên cứu chuyên sâu trực tiếp Mục đích, nhiệm vụ phạm vi nghiên cứu Mục đích: Nghiên cứu ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức tín đồ Công giáo tỉnh Thanh Hóa Trên sở đề xuất số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực đạo đức tín đồ Công giáo trình đổi địa phương Nhiệm vụ: Với mục đích trên, nhiệm vụ luận văn là: - Tìm hiểu trình du nhập tình hình đạo Công giáo Thanh hóa - Phân tích tình hình đạo đức biểu qua lối sống tín đồ Công giáo tỉnh Thanh hóa ảnh hưởng đạo Công giáo - Đề xuất số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực đạo đức tín đồ Công giáo trình đổi địa phương đất nước Phạm vi nghiên cứu: Luận văn không sâu nghiên cứu đạo Công giáo với ảnh hưởng mặt đời sống xã hội, mà tập trung nghiên cứu ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức thể qua lối sống tín đồ Công giáo địa bàn tỉnh Thanh Hóa tình hình Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu - Thực đề tài này, người viết luận văn dựa sở vận dụng tổng hợp lý luận chủ nghĩa Mác- Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh quan điểm Đảng Nhà nước ta vấn đề tôn giáo, đạo đức để tiến hành nghiên cứu, người viết luận văn sử dụng tổng hợp phương pháp lịch sử - lôgíc, phương pháp phân tích tổng hợp , sử dụng kết phương pháp điều tra xã hội học v.v Đồng thời kế thừa có chọn lọc số công trình nghiên cứu nhiều tác giả có liên quan đến nội dung luận văn Những đóng góp khoa học luận văn - Góp phần tìm hiểu lịch sử đạo Công giáo Thanh Hóa, ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức tín đồ Công giáo địa bàn tỉnh Thanh Hóa - Bước đầu đề xuất số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực đạo đức tín đồ Công giáo tỉnh Thanh Hóa trình đổi địa phương đất nước để góp phần xây dựng văn hóa mới, người xã hội chủ nghĩa Ý nghĩa thực tiễn luận văn Những vấn đề đặt giải luận văn trước hết phục vụ cho công tác vận động đồng bào Công giáo địa phương Có làm tài liệu tham khảo cho đề tài nghiên cứu có nội dung liên quan đến nội dung luận văn làm tài liệu cho sinh viên Trường đại học, cao đẳng, nghiên cứu ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức tín đồ Thanh Hóa Kết cấu luận văn Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo phụ lục, luận văn gồm có chương, tiết Chương ĐẠO CÔNG GIÁO Ở THANH HÓA Đạo Công giáo tôn giáo có đối tượng thờ cúng Đức chúa Trời đấng cứu Giêsu, với hệ thống giáo lý đồ sộ máy chặt chẽ Với tư cách tôn giáo giới điển hình, đạo Công giáo có mặt nhiều nước giới có Việt Nam Quá trình hình thành, tồn phát triển đạo Công giáo vô phức tạp Trong phạm vi đề tài này, xin lược qua mốc tiến trình lịch sử đạo Công giáo; từ đó, phân tích trình du nhập vào Việt Nam nói chung, Thanh hóa nói riêng, để có sở xem xét ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức tín đồ Công giáo Thanh hóa 1.1 SỰ DU NHẬP VÀ PHÁT TRIỂN ĐẠO CÔNG GIÁO Ở THANH HÓA 1.1.1 Vài nét đạo Công giáo trình du nhập đạo Công giáo Việt Nam Vào đầu công nguyên, đế chế La Mã trở thành vương quốc hùng mạnh Đó đế chế dựng lên chế độ nô lệ dã man, tàn bạo bất công, với mâu thuẫn gay gắt phức tạp giai tầng xã hội Trong vương quốc La Mã, người nô lệ " công cụ biết nói " mà Để tăng cường lực mình, đế quốc La Mã tiến hành chiến tranh xâm lược áp đặt chế độ nô dịch tàn bạo nhiều quốc gia, dân tộc khác Trước hà khắc chế độ nô lệ, bạo tàn tầng lớp quý tộc chủ nô cầm quyền, lòng đế quốc La Mã nổ nhiều đấu tranh người nô lệ, điển hình khởi nghĩa nô lệ người anh hùng Spáctaquýt vào năm 74 trước công nguyên cầm đầu thiên lịch sử bi hùng La Mã Để đảm bảo lợi ích tầng lớp quý tộc chủ nô, trì trật tự chế độ nô lệ trước phong trào đấu tranh quần chúng, quyền La Mã thẳng tay đàn áp phong trào đấu tranh quần chúng bị dìm biển máu Sau thất bại phong trào đấu tranh, đời sống người lao động (chủ yếu người nô lệ) thêm cực, họ không thiếu thốn vật chất mà khủng hoảng nặng nề tư tưởng, tinh thần Quần chúng căm hờn bọn thống trị tàn bạo cảm thấy bất lực, họ mong chờ Đấng thiêng liêng từ trời xuống cứu vớt Nhân dân lao động hy vọng có nước công lý " nghìn năm " xuất bọn thống trị bị Thượng đế trừng phạt (ước mong ghi cách bóng gió Khải huyền) sách " Tân ước " Trong bối cảnh đó, tôn giáo mới, với mong muốn cứu rỗi người khổ xuất hiện, Kitô sáng lập nên gọi đạo Kitô, gọi đạo Cơ đốc giáo Sự hưởng ứng quần chúng theo đạo làm cho bọn thống trị lo sợ, chúng cấm đoán, đàn áp, tước đoạt tài sản chúng coi thứ đạo chống lại quyền Trong hàng ngũ người Kitô giáo có người thuộc tầng lớp bị phá sản họ đứng hàng ngũ giáo sĩ đạo Những người giải thích khốn tội lỗi mà Họ làm cho ông Chúa mà quần chúng mong chờ trước thành ông Chúa xuống trần chuộc tội cho loài người đời sau Họ không chống đối bọn thống trị mà lại thần thánh hóa uy quyền chúng cách kêu gọi quần chúng tuân theo quyền quyền Thượng đế sinh (Kinh thánh Phao-Lô) Đến kỷ thứ IV, vua Công-stăng- thấy đạo có lực lượng lợi dụng nên không cấm đoán mà cho bình đẳng với tôn giáo Đế quốc Rôma Sau Kitô giáo nhận Quốc đạo bảo vệ đế quốc Rôma Từ sau Kitô giáo không tôn giáo người nghèo khổ nữa, mà trở thành công cụ bảo vệ chế độ người bóc lột người, dựa vào bọn thống trị để mưu lợi có lúc mưu đồ nắm bọn vua chúa tục Châu Âu; điển hình Công giáo tự coi thống giáo Kitô, có tòa thánh Vaticăng Rôma giáo Hoàng đứng đầu, người thay mặt Chúa trời để chăn dắt chiên, tín đồ Chúa Hiện đạo Công giáo có mặt nhiều nước giới với gần tỷ tín đồ với hệ thống giáo lý, giáo luật đồ sộ Đây tôn giáo điển hình có hệ thống tổ chức hình thành sớm, chặt chẽ, từ xuống Có ảnh hưởng to lớn đời sống xã hội nhiều quốc gia, dân tộc, có Việt Nam Bởi Giáo hội coi việc truyền giáo sứ mệnh tự thân mở nước Chúa, thực lời dạy Chúa "Các dạy đạo rửa tội cho quốc gia nhân danh Cha, Con, Thánh thần" [32 28] Quá trình đạo Công giáo du nhập vào Việt Nam lâu dài phức tạp, nhiều ý kiến tranh luận, bàn cãi lịch sử đạo Công giáo Việt Nam Theo ý kiến nhà sử học, nhà nghiên cứu, khẳng định giáo hội Công giáo Việt Nam, đạo Công giáo du nhập từ Việt Nam vào tháng năm Nguyên Hòa thứ (1533) đời vua Lê Trang Tôn Giáo sĩ người châu Âu tên Inêxu vào truyền đạo vùng Ninh Cường, Quần Anh, Trà Lũ thuộc tỉnh Nam Định Lúc đầu vào truyền đạo hai dòng tu Việt Nam dòng Chúa cứu người Bồ Đào Nha dòng Đa Minh người Tây Ban Nha Đây thời kỳ Giáo hoàng Giáo hội Rôma phân chia giới hai dòng truyền giáo, để mở rộng nước Chúa Đó phía Đông dòng Bồ Đào Nha phía Tây dòng Tây Ban Nha Đây hai nước Công giáo phát triển mạnh lúc Dòng Đa Minh có sở Đàng từ năm 1550 sau họ bị Chúa Nguyễn trục xuất có biểu đáng ngờ, dòng Tên hoạt động Đàng Đàng Chính dòng này, chẳng nhân vật tiếng Alexandre Derhoodes (còn gọi cha Đắc Lộ) đặt chân vào cửa Lạch Bạng - Thanh Hóa truyền đạo Bắc Hà Trong hai đế quốc Bồ Đào Nha Tây Ban Nha suy yếu sau vai trò Pháp mạnh, sau năm 1558 MEP (Hội truyền giáo nước FARI) đời Có thể nói từ năm 1533-1658, giai đoạn đánh dấu truyền giáo Giáo hội Tây Ban Nha Giáo hội Bồ Đào Nha, bước chuyển qua giáo hội Pháp diễn kỷ XVI-XVII giai đoạn gian nan, vất vả đẫm máu, cộng đồng Kitô giáo lớn mạnh nhanh Năm 1627 người Việt Nam có tên tuổi sổ hộ tịch giáo hội, ông Đỗ Hưng Viễn (người Bồng Trung, Vĩnh Lộc, Thanh Hóa) Kết thúc giai đoạn có khoảng mười vạn tín đồ tám vạn Đàng hai vạn Đàng chưa có linh mục người Việt Nam Đây giai đoạn Công giáo muốn phát triển toàn giới Với ý đồ đó, nhà truyền giáo tìm cách để truyền đạo Mặc dù đạo Công giáo, với tư cách tôn giáo giới, với tính chất thể chế, lại cưỡng văn hóa Đó điểm yếu Công giáo, nhiều thập kỷ Giáo hội Rôma khắc phục Đặc biệt phương Đông nơi có nhiều tín ngưỡng tôn giáo, giàu truyền thống văn hóa nên cản trở lớn Công giáo Ngay từ buổi đầu dân tộc phương Đông nói chung, Việt Nam nói riêng phản ứng văn hóa, phản ứng tôn giáo, phản ứng Tam giáo đồng nguyên, phản ứng tập tục thờ cúng Tổ tiên, mà Công giáo vấp phải Điều buộc Giáo hội Công giáo có thỏa hiệp định Trải qua thời gian lâu, Giáo hội Công giáo buộc phải có "nhượng bộ" định Đặc biệt trước họ trở thành tín đồ Công giáo họ người Việt Nam, nên tín ngưỡng tôn giáo, truyền thống văn hóa, đạo đức, 10 lối sống thấm sâu tư tưởng họ Dẫn đến có đấu tranh tư tưởng gay gắt liệt theo đạo Công giáo, bên cạnh có ngăn cấm quyền phong kiến Công giáo vào Việt Nam (Mãi đến năm 1937, Tòa thánh Vatican có sắc cho phép thờ cúng Tổ tiên với quy định cụ thể) Như lời nhận xét Linh mục Léopold Cadiere "Tôi nghiên cứu tín ngưỡng, thực hành nghi lễ tôn giáo, phong tục, tập quán họ phải thừa nhận rằng, người dân Việt Nam sâu sắc tôn giáo, tín ngưỡng họ sáng họ cầu cứu đến trời, tế tự trời họ đến với đấng Toàn mà thờ kính gọi Chúa" [38.13] Cho đến 1658-1945 giai đoạn Giáo hội Pháp thông qua Hội truyền giáo nước FARI (MEP), Việt Nam Đây giai đoạn công truyền đạo phải trả máu, không đụng độ hai văn minh Đông Tây, mà chủ yếu đụng độ tinh thần yêu nước chống xâm lược nhân dân Việt Nam với chủ nghĩa đế quốc thực dân phương Tây xâm chiếm thuộc địa mà Giáo hội Công giáo kẻ đồng lõa, vừa phục vụ chủ nghĩa thực dân vừa mở rộng nước Chúa, phương thức chủ nghĩa thực dân tham bắn giết, dụ dỗ, mua chuộc, cưỡng ép người xứ theo đạo chiếm lấy nhiều đất đai cho nhà thờ Chính Nguyễn Ái Quốc "Bản án chế độ thực dân Pháp", mạnh dạn vạch trần mặt chủ nghĩa giáo hội thực dân "Nếu Thiên đường có thật, chật, không đủ chỗ để chứa chấp tất bọn tông đồ thuộc địa can đảm đó, Chúa bất hạnh chịu đóng đinh thánh giá trở cõi này, Ngài vô ngao ngán thấy "các môn đồ trung thành" thực đức khổ hạnh nào: Giáo hội Xiêm chiếm đoạt phần ba diện tích ruộng đất canh tác xứ; Giáo hội Nam kỳ chiếm phần năm; Giáo hội Bắc kỳ, riêng Hà Nội chiếm phần tư đất đai, cộng thêm vốn bé xíu, 10 triệu Phơ-răng Không cần nói biết phần lớn tài sản ấy, giáo hội 69 "nuôi khỏe, dạy ngoan", "thực sinh đẻ có kế hoạch" nhiều vận động khác cách phòng chống bệnh tật, chữa bệnh thuốc Chú trọng tuyên truyền làm giảm bớt tập tục lạc hậu, mê tín dị đoan, chăm lo đời sống quyền lợi cho phụ nữ Có vậy, làm tốt công tác vận động phụ nữ tham gia xây dựng nếp sống địa phương Đối với tổ chức Mặt trận, Hội cựu chiến binh, Hội nông dân, Hội người cao tuổi, Hội chữ thập đỏ Hội quần chúng khác, phải có hình thức hoạt động thiết thực, sinh động có ích cho hội viên, chống hình thức, máy móc, nặng đóng góp họp hành nhiều, mà chất lượng không cao làm cho hội viên nhàm chán, hào hứng, phấn khởi tham gia Cần tập trung, thường xuyên vào công tác tuyên truyền giáo dục phù hợp với trình độ hội viên, sâu giải vướng mắc nhận thức sai hội viên có kế hoạch, nội dung tuyên truyền giáo dục riêng cho quần chúng chậm tiến, việc xây dựng người mới, đạo đức địa bàn dân cư Coi trọng việc sâu sát sở, thăm hỏi trường hợp cá biệt, kiên trì vận động, tăng cường công tác thuyết phục, không nên mệnh lệnh mức Người làm công tác vận động phải có lập trường vững vàng, khiêm tốn, nói thận trọng, chín chắn, có tín nhiệm với giáo dân để tranh thủ ủng hộ quần chúng Chú ý đến nội dung tuyên truyền giáo dục riêng cho gia đình sách, bà mẹ, vợ đảng viên đội phục viên người Công giáo, làm cho họ tự hào chồng gia đình để họ gắn bó với xã hội, tạo điều kiện để họ động viên chồng, vợ, cháu tham gia hoạt động xã hội Thông qua vận động "Ông bà mẫu mực, cháu hiếu thảo", "Toàn dân đoàn kết xây dựng sống địa bàn dân cư" để cổ vũ 70 biểu dương thành tích gia đình cốt cán, gia đình tham gia thực tốt Lấy người tốt, việc tốt để động viên khen thưởng làm điển hình tiên tiến Ở vùng Công giáo tập trung, vận động xây dựng quyền có đạo, thông qua đó, phối hợp với ngành liên quan vận động chức sắc hưởng ứng tham gia Do đó, để có hệ thống trị vững mạnh vùng giáo cần thể tính quán, đồng chủ trương sách tôn giáo Hướng hoạt động tôn giáo vào phụng dân tộc, lợi ích dân tộc, tranh thủ đồng tình ủng hộ giáo dân Phải kiên trấn áp hoạt động gây chia rẽ làm đoàn kết dân tộc Hệ thống pháp luật phải điều chỉnh vừa mang tính quyền uy pháp luật, vừa có hiệu thực tiễn Cán đảng viên phải quán triệt chủ trương, quan điểm, sách Đảng nhà nước tôn giáo Nâng cao trình độ chuyên môn, phẩm chất trị cho cán đảng viên làm công tác tôn giáo có tài liệu đầy đủ cho việc học tập, nghiên cứu làm công tác quản lý tôn giáo sở Củng cố hệ thống tổ chức làm công tác tôn giáo, nâng cao vai trò quản lý nhà nước tôn giáo Đầu tư kinh phí cho hệ thống làm công tác tôn giáo kinh phí đặc thù cho việc xây dựng, sử dụng sở, cốt cán vùng giáo Có sách ưu tiên việc phát triển kinh tế xã hội cho vùng giáo Như vậy, đạo Công giáo đạo đức thể qua lối sống tín đồ Công giáo Thanh Hóa có giá trị tích cực việc củng cố đạo đức cá nhân, gia đình, cộng đồng tín đồ Công giáo địa phương Góp phần làm ổn định tình hình an ninh trật tự xã hội Tham gia xây dựng sống mới, tăng cường công tác từ thiện, nhân đạo vùng đồng bào Công giáo địa phương, bước làm cho tình làng nghĩa xóm ngày củng cố, góp phần vào công đổi mục tiêu 71 dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh Nhưng ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức tín đồ Công giáo có biểu tiêu cực đời sống thực trình bày Từ ảnh hưởng đưa số giải pháp chủ yếu nhằm phát huy giá trị tích cực hạn chế biểu tiêu cực đời sống đạo đức tín đồ Công giáo để góp phần làm tốt công tác vận động quần chúng tín đồ Công giáo quản lý tôn giáo địa phương công xây dựng bảo vệ Tổ quốc Việt Nam giàu mạnh 72 KẾT LUẬN Đạo Công giáo tôn giáo khác tồn nước ta thực tế lịch sử, đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng phận nhân dân Đứng mặt giới quan giới quan tâm tôn giáo đối lập với giới quan vật khoa học Nhưng mặt văn hóa, đạo đức tôn giáo giới Phật giáo, Công giáo v.v trình phát triển tạo dựng nên văn minh tôn giáo văn minh Phật giáo, văn minh Công giáo v.v Các tôn giáo du nhập vào nước ta, nhân dân ta với lòng khoan dung tôn giáo, tiếp thu giá trị có tính nhân đạo nó, làm phong phú thêm giá trị văn hóa, đạo đức truyền thống dân tộc Theo tinh thần đổi mới, sở giới quan phương pháp luận khoa học chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, Đảng ta có nhận thức đắn, toàn diện tôn giáo Riêng giáo hội Công giáo, truyền đạo vào Việt Nam, có chủ trương hành động cụ thể, đề cập Mặc dù vậy, không thành kiến, hẹp hòi đạo Công giáo, với quần chúng tín đồ Trong luận văn này, cố gắng phân tích ảnh hưởng đạo Công giáo đạo đức thể qua lối sống tín đồ Công giáo tỉnh Thanh Hóa Trên sở đó, nêu lên số quan điểm giải pháp chủ yếu nhằm phát huy giá trị tích cực, hạn chế biểu tiêu cực tình hình Việc làm nhằm góp phần nâng cao hiệu công tác quản lý tôn giáo công tác vận động quần chúng tín đồ Công giáo địa phương Những kết bước đầu trình nghiên cứu đạo đức Công giáo Theo hướng đề tài này, phải tiếp tục nghiên cứu sâu đời sống đạo đức tín đồ Công giáo 73 kinh tế nhiều thành phần, vận động theo chế thị trường, có quản lý nhà nước, theo định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Ảnh hưởng hệ tư tưởng Tôn giáo người Việt Nam, KX07.03, Nxb CTQG, HN, 1997 [2] Bác Hồ với Thanh Hóa - Thanh Hóa làm theo lời Bác, Ban đề tài tư liệu 2253 NV Thanh Hóa, Ban Tuyên giáo tỉnh ủy Thanh Hóa, Nxb LĐ, HN, 1998 [3] Hoàng Chí Bảo Quan niệm đạo đức Hồ Chí Minh Tạp chí Sinh hoạt lý luận, Số 1/1999, tr 14-17 [4] Báo cáo số 1-BC/BCĐ, ngày 30-02-1998 Ban đạo tổng kết NQ24 TƯ - Ban Dân vận Trung ương, Tổng kết việc thực Nghị 24, NQ/TƯ Bộ Chính trị (khóa VI) "Tăng cường công tác tôn giáo tình hình mới", phương hướng công tác Tôn giáo thời kỳ [5] Báo cáo số 26-BC/TGCP, Ngày 7-10-1997 Ban Tôn giáo Chính phủ, Tổng kết việc thực Nghị định số 69-HĐBT Hội đồng Bộ trưởng (nay Chính phủ) "Quy định hoạt động tôn giáo" [6] Báo cáo số 10/BC-DV Ban Dân vận Trung ương, Ngày 30-06-1996, Báo cáo kết bước đầu khảo sát tổ chức,hoạt động Mặt trận đoàn thể sở vùng tín đồ tôn giáo [7] Báo cáo số 229 VX/MTTH, ngày 20-11-1997 Ủy ban Mặt trận Tổ quốc tỉnh Thanh Hóa, Báo cáo tổng kết phong trào thi đua xây dựng bảo vệ Tổ quốc đồng bào công giáo Thanh Hóa (1990-1997) [8] Báo cáo số 09 BC/TG, ngày 20-02-2000, Báo cáo vấn đề tôn giáo năm qua, Ban Tôn giáo tỉnh Thanh Hóa 74 [9] Báo cáo số 36 QH/KHĐT, ngày 25 Tháng năm 2000, Báo cáo định hướng kế hoạch phát triển kinh tế - xã hội quốc phòng an ninh năm 2001-2005 tỉnh Thanh Hóa, Sở Kế hoạch Đầu tư tỉnh Thanh Hóa [10] Bảng thống kê 1998, Các số liệu công giáo, Ủy ban Mặt trận Tổ quốc tỉnh Thanh Hóa [11] Bảng theo dõi 1999, Dân số Tôn giáo tỉnh Thanh Hóa, Ban Tôn giáo tỉnh Thanh Hóa [12] Bendzeladze, Đạo đức học, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1985, tập [13] Các văn nhà nước hoạt động Tôn giáo, Quyển 1, Ban Tôn giáo Chính phủ, HN, 1995 (Lưu hành nội bộ) [14] Các văn nhà nước hoạt động Tôn giáo, Quyển 2, Ban Tôn giáo Chính phủ, HN, 1995(Lưu hành nội bộ) [15] Công giáo Việt Nam sau trình 50 năm (1945-1995), Công giáo Dân tộc, TP HCM, Xuân 1996 [16] Chỉ thị số 37-CT/BCT Bộ trị, ngày 2-7-1998, Về công tác Tôn giáo tình hình [17] Chuyên đề xây dựng sở trị vùng giáo, Ngày 4-10-1996, Ban Dân vận, Tỉnh ủy Thanh Hóa [18] Sư huynh Phan Văn Chức, Giáo lý hôn nhân, UBĐKCG Thành phố Hồ Chí Minh, 1994 [19] Hoàng Ngọc Di, Bàn cách đặt vấn đề nghiên cứu phạm trù đạo đức học, Tạp chí Triết học, 4/1982 [20] Đảng ta bàn đạo đức, Viện Triết học, Ủy ban KHXHVN, Nxb KHXH, Hà Nội, 1973 75 [21] Hoàng Mạnh Đoàn Về phẩm chất, lực cán lãnh đạo, quản lý vùng có đồng bào theo đạo Thiên chúa, Tạp chí Xây dựng Đảng, Số 2, 2000, tr 26-27 [22] Địa chí Thanh Hóa, tập 1: Địa lý lịch sử, Ban biên tập Địa chí Thanh Hóa, Nxb Thanh Hóa, 1996 [23] Giáo lý Hội Thánh Công giáo, Nxb Thành Phố Hồ Chí Minh, 1997, Dịch giả: Trần Thị Quỳnh Dao, Hoàng Văn Đạt, Nguyễn Văn Hiền, Nguyễn Thị Hiếu, Nguyễn Thị Hoa, Trần Xuân Lai, Nguyễn Thị Sang, Bùi Thái Sơn, Nguyễn Ngọc Sương, Nguyễn Kim Thanh, Nguyễn Văn Trinh, Phạm Đức Tuấn, Lê Thị ánh Tuyết, Nguyễn Thị Vị [24] Tô Bửu Giám, Suy nghĩ đạo đức gia đình sắc văn hóa dân tộc Việt Nam, Báo Nhân dân, 1998, 28-5, tr [25] Mai Thanh Hải, Tôn giáo Thế giới Việt Nam, Nxb Công an nhân dân, 1998 [26] Đỗ Lan Hiền, " Sự thống kính chúa yêu nước" tư tưởng Đặng Đức Tuấn, Tạp chí Triết học, số 2, 2000, tr 29-32 [27] Minh Hiếu, Một chi vùng công giáo hoạt động tốt, Tạp chí Xây dựng đảng, số 11, 1999 tr 16-17 [28] Hồ Chí Minh vấn đề Tôn giáo tín ngưỡng, Nxb KHXH 1998 [29] Đỗ Quang Hưng, Một số vấn đề lịch truyền giáo Việt Nam, Nxb KHXH, Hà Nội, 1990 [30] Đỗ Quang Hưng, Tôn giáo tín ngưỡng đời sống văn hóa nay, Tạp chí Nghiên cứu - trao đổi, Số 15, 8- 1999, tr 24-27 [31] Trần Hậu Kiêm, Giáo trình đạo đức học, Hà nội, 1997 [32] Kinh Thánh trọn Cựu ước Tân ước, Nxb TP Hồ Chí Minh, 1998, Dịch giả: Trần Phúc Nhâm, Trần Ngọc Thao, Nguyễn Công 76 Đoan, Nguyễn Thị Sang, Thiện Cẩm, Hoàng Đắc ánh, Trịnh Văn Thậm, Nguyễn Cao Luật, Nguyễn cao siêu, Trần Hòa Hưng, Hoàng Kim, Đỗ Xuân Quế, Nguyễn Hửu Phú, Xuân Ly Bằng, Nguyễn Văn Hòa, Nguyễn Ngọc Rao, Nguyễn Tất Trung, Nguyễn Đạt Tam, Hoàng Ngọc Lễ, Lê Thị Thanh Nga, Nguyễn Ngọc Tỉnh [33] Nguyễn Văn Kiệm, Về Một thư chung - Chứng hội nhập văn hóa, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, Số 1/2000, tr 41-44 [34] Trần Hồng Kỳ, Về xây dựng đạo đức mới, Tạp chí Thông tin lý luận, Số 4, 1998, tr 42-44 [35] Vũ Ngọc Lân, Công tác đảng xã vùng công giáo, Báo Nhân dân, 2000, 6-1, tr [36] Thành Lê, Xây dựng đạo đức chống chủ nghĩa cá nhân, Tạp chí Lao động công đoàn, Số 8/1997, tr 7-10 [37] V.I.Lênin, Toàn tập, Tập 12, Nxb Tiến bộ, M 1979 [38] Léopold Cadiere, Về văn hóa tín ngưỡng truyền thống người Việt, Người dịch Đỗ Trinh Huệ, Nxb Văn hóa thông tin, Hà Nội, 1997 [39] Trần Đức Lương, Mong đồng bào công giáo Việt Nam đóng góp vào nghiệp đổi mới, ổn định phát triển đất nước, Báo Nhân dân, 1997, 31-12, tr 1,3 [40] Nguyễn Đức Lữ, Bàn thêm tín ngưỡng mê tín dị đoan, Tạp chí Công tác tư tưởng, Số 7,1996, tr 39-40 [41] C.Mác- F.Ăngghen -V.I.Lênin, Bàn Đạo đức, Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam, Viện Triết học, Hà Nội, 1972 [42] Hồ Chí Minh, Tuyển tập, tập 2, Nxb ST, Hà Nội 1980, tr 184 77 [43] Một số Tôn giáo Việt Nam (Tài liệu Tham khảo - Lưu hành nội bộ), Phòng thông tin tư liệu, Ban Tôn giáo Chính phủ, Nxb Thương mại, Hà Nội, 1995 [44] Mấy vấn đề Đạo đức Thẩm mỹ thời kỳ độ nước ta, Hội nghị khoa học Đạo đức, Viện Triết học, Hà Nội, 1998 [45] Nghiên cứu Tôn giáo số 2.1999, Viện nghiên cứu Tôn giáo, Trung tâm KHXH NVQG, 73 trang [46] Nghị Quyết số 24-NQ/TƯ, ngày 16-10-1990 Bộ Chính trị Về tăng cường công tác tôn giáo tình hình [47] Nghị định số 26/NĐ-CP, Ngày 19-4-1999 Chính phủ Về hoạt động tôn giáo [48] Hoàng Kim Quế, Một số suy nghĩ trách nhiệm pháp lý trách nhiệm đạo đức, Tạp chí Nhà nước Pháp luật, số 3-2000, tr 34-45 [49] Phạm Quyết, Các chức sắc thiên chúa giáo với sách kế hoạch hóa gia đình, Tạp chí Công tác khoa giáo,1999, số 2, tr 31-32 [50] Linh Mục Bùi Đức Sinh, Lịch sử Giáo hội Công giáo, Nxb Chân lý, Sài Gòn, 1979 [51] Trần Đức Sinh, Giá trị đạo đức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Việt Nam, Tạp chí Hoạt động khoa học, 1998, Số 11, tr 46-47 [52] Tài liệu Hội nghị biểu dương khu dân cư không tệ nạn xã hội tội phạm, Ủy ban mặt trận Tổ quốc tỉnh Thanh Hóa, ngày 29-3-2000 [53] Cao Thanh Chủ tịch Hồ Chí Minh với Tôn giáo, Tạp chí Dân tộc thời đại, 1997, Số 38, tr 3-5;9 [54] Ngô Hữu Thảo Phát triển đảng vùng đồng bào theo đạo Thiên Chúa Tạp chí Xây dựng Đảng 1999, số 4, tr 26-27 78 [55] Phạm Gia Thoan, Tóm tắt nội dung văn kiện Cộng đồng Va ti căng II, Bản tin Tôn giáo, 5/2000 [56] Huy Thông, Ảnh hưởng qua lại Văn hóa Công giáo Văn hóa Việt Nam, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, 2/2000, tr 56-60 [57] Vũ Văn Thuấn, Quan niệm Mác xít thiện ác, Tạp chí Nghiên cứu lý luận, 1997, số 1, tr 36-39 [58] Tôn giáo Đời sống đại, tập 1, Trung tâm KHXH - chuyên đề, Hà Nội, 1997 [59] Tôn giáo Đời sống đại, tập 2, Trung tâm KHXH - chuyên đề, Hà Nội, 1997 [60] Tôn giáo Đời sống đại, tập 3, Trung tâm KHXH - chuyên đề, Hà Nội, 1998 [61] Bảo Trung, Vấn đề đạo đức, lối sống cán bộ, đảng viên số giải pháp từ sở, Tạp chí Xây dựng Đảng, 2000, số 1, tr 15-16 [62] Phan Khắc Tư, Vai trò tổ chức công giáo yêu nước đồng bào theo đạo Thiên chúa, Báo Nhân dân, 1997, 30-12, tr [63] Linh mục Trần Tam Tĩnh, Thập giá lưỡi gươm, Nxb Trẻ, 1988 [64] GS Đặng Nghiêm Vạn (Chủ biên), Những vấn đề lý luận thực tiễn tôn giáo Việt Nam, Viện nghiên cứu tôn giáo, Trung tâm KHXH NVQG, Nxb KHXH, Hà Nội, 1998 [65] Văn kiện Đại hội toàn Quốc lần thứ VII Đảng, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1991 [66] Văn kiện Đại hội toàn Quốc lần thứ VIII Đảng, Nxb Sự thật, Hà Nội, 1996 [67] Văn kiện Hội nghị lần thứ BCHTƯ khóa VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1997 79 [68] Văn kiện Hội nghị lần thứ BCHTƯ khóa VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1998 [69] Về Tôn giáo, Tập 1, Viện nghiên cứu Tôn giáo, Trung tâm KHXH NVQG, Nxb KHXH, Hà Nội, 1994 [70] Nguyễn Hữu Vui, Tôn giáo Đạo đức - Nhìn từ khía cạnh Triết học, Tạp chí Triết học, 4/1993, tr 43-47 [71] Nguyễn Hữu Vui, Vấn đề đánh giá vai trò Tôn giáo, Tạp chí Triết học, 3/1992 [72] Hoàng Tâm Xuyên (Chủ biên), Mười Tôn giáo lớn Thế giới (Bản tiếng Việt), Nxb CTQG, 1999 PHỤ LỤC Tín đồ Công giáo: 117.610 người.(3,4%) Số hộ Công giáo: 22.316 (3,36%) Số huyện, thị, thành phố có đạo Công giáo: 23/27 Số xã, phường, thị trấn có người theo đạo Công giáo 181 Ban hành giáo 42 với 267 người tham gia Chức sắc tu hành: - Giám mục: 01 - Linh mục: 31 - Tu sĩ: 73 (nam tu sĩ: 05, nữ tu sĩ: 68 người) - Tu sĩ học chủng viện Vinh - Thanh 26 Cơ sở thờ tự: - Nhà thờ chánh xứ: 42 80 - Nhà nguyện: 12 - Nhà thờ họ: 99 Tổng số xứ 44+ 01 phiên Tổng số họ giáo: 232 Tổng số nhà dòng: 05 Tổng số Ban hành giáo: 42 Số người tham gia Ban hành giáo: 267 Chánh trương Phó chánh trương: 85 Hội đoàn có 134 đội với 3.900 người Tổng số gia đình có kinh tế giàu: 1.827 hộ (8,19%) Tổng số gia đình có kinh tế khá: 4.557 (20,42%) Tổng số gia đình có kinh tế tạm đủ ăn: 10.189 hộ (45,66%) Tổng số gia đình có kinh tế đói nghèo: 5.742 hộ (25,73%) Số gia đình Công giáo có máy thu hình: 6.185 hộ/22.316 hộ Số gia đình Công giáo có Radio: 8.346 hộ/22.316 hộ Số gia đình có xe gắn máy: 946/22.316 hộ Số cán lão thành cách mạng: 23 Số gia đình có công với nước: 36 Số người tham gia đội chống Pháp: 163 Số người tham gia TNXP, đội chống Mỹ: 3.377 Số gia đình có liệt sĩ hai kháng chiến: 854 Tổng số liệt sĩ: 607 Tổng số gia đình thương binh: 368 81 Tổng số thương binh: 373 Tổng số Bà mẹ Việt Nam anh hùng: 12 Tổng số Anh hùng lực lượng vũ trang: 02 Tổng số phụ nữ Công giáo: 60.138 đạt 51,1% Tổng số phụ nữ độ tuổi sinh đẻ (15-49): 24.347 đạt tỷ lệ 24% Tổng số chị em độ tuổi sinh đẻ sinh thứ trở lên: 3.292 người, TÛ lệ phát triển dân số vùng giáo: 27,5% (Nga Sơn) Tổng số trẻ em từ 16 trở xuống: 47.044 TÛ lệ lễ chủ nhật: 67,7% TÛ lễ ngày lễ trọng, giáng sinh, phục sinh: 94,4% 82 MỘT SỐ KẾT QUẢ ĐIỀU TRA VỀ TÌNH HÌNH CÔNG GIÁO TẠI 18 XÃ, PHƯỜNG, THỊ TRẤN CỦA HUYỆN THỊ, THÀNH PHỐ CỦA TỈNH THANH HÓA (Người thực luận văn điều tra ngày 09/10/2000) 1/ Tổng số vụ ly hôn: 2/Tổng số vụ vi phạm pháp luật - Vi phạm hành chính: 16 - Vi phạm hình sự: 3/Tổng số vụ vợ chồng đánh quyền can thiệp: 9/31 4/Tổng số vụ tệ nạn xã hội - Ăn cắp: 11/50 - Nghiện hút: - Mại dâm: 1/16 - Cờ bạc, rượu chè: 9/31 - Đánh làm trật tự xã hội: 29/72 5/ Công tác từ thiện nhân đạo - Tiền: Tòa giám mục Thanh Hóa Năm 1997: Ủng hộ quỹ đền ơn đáp nghĩa: 1.500.000 đ Ủng hộ bảo lụt: 2.000.000 đ Ủng hộ cháu bị chất độc màu da cam: 1.000.000 đ 83 Năm 1998: Ủng hộ bảo lụt Ủng hộ sửa chữa, xây dựng đường nông thôn 2.000.000 đ 500.000.000đ Năm 1999-9/2000: Ủng hộ xây dựng ký túc xá trường đại học Hồng Đức: 1.100.000.000đ Ủng hộ xây dựng đường nông thôn Ủng hộ vùng bảo lụt 700.000.000đ 10.000.000đ Ủng hộ xây dựng khu văn hóa tưởng niệm Bác Hồ Thanh Hóa: 5.000.000 đ Ủng hộ cá nhân Linh mục: Đinh Từ Thức: 500.000đ (1997); 400.000đ (1999) Trần Quang Minh 150.000đ (1999) Đối với nhà thờ xứ Tiêu biểu nhà thờ Ba Làng huyện Tĩnh Gia ủng hộ đắp đê chắn sóng 3.500.000.000 đồng (1998); ủng hộ 2.000.000.000 xây dựng phòng học (1999) Đối với bà giáo dân tham gia theo yêu cầu kêu gọi quyên góp quyền, Mặt trận tổ quốc địa phương - Hiện vật: Được quy tiền - Mở lớp học tình thương: lớp - Công tác khám chữa bệnh nhân đạo: lần